老子的“無為”引申到現代管理的執行過程中，就是“無形的控制”。就如曾仕強先生所說，執行過程中全面無形地加以控制，也是中國式管理的特殊方式，主要是以人為對象，主張“無為而治”，從面的不同來掌握可能產生的變化，不達目的誓不罷休。有形的控制，很容易被破解。為什么制度嚴密、執行嚴厲，仍然有非法之徒逍遙法外？就因為一切訴之有形，大家看得很清楚，很快就產生對策，來突破有形的管轄。無形的好處，在于隨時改變，還沒有摸清楚之前，就已經有所轉變，怎么能破解？如何能突破？

因此，為了對付中國人不違法，卻偏偏愛鉆法規制度空隙的毛病，最好的方式就是有法中無法，無法中有法，有規定，卻在規定之外，設下許多不明文、不明言的關卡。看起來有制度，實際上將例外也一并納入控制。說起來無形，卻一觸犯便變成有形。如此，方能達到執行的效果。

隱性領導，并不是取消管理，而是管理進入更高層次和更高的境界，人人都是管理者，都是重大決策的參與者，也是決策的執行者。管理達到如此境界，才能使管理者擺脫日常事務，面對未來，綜觀世界，審時度勢，籌謀大計，貌似無為，事實是更加有為，更加有效率。

三. 海涵貿客的道家無極管理模式

《道德經·二十八章》：“知其白，守其黑，為天下式，常德不忒，復歸于無極。”《列子·湯問》：“物之終始，初無極矣。”準確的“無極”定義為“宇宙原始時是無形無象的狀態”。所謂無極管理，即最本真的管理之道。

曲直隨形的無模式管理

《道德經·八章》說：“上善若水……動善時。”意即水能方能圓，動靜變化無不順應時勢。而水的這一特質正是“上善”，道的特質。《莊子·天運》說：“故禮義法度者，應時而變者也。”認為禮義法度應該根據時勢的不同而相應地做出變化。這都是在表達一種“變”的思想，把這種思想運用到組織管理中，就是在強調一種曲直隨形的無模式管理。

對于道家來說，無模式的管理才是唯一優秀的管理模式，在他們的觀念里，萬物皆變化。因為，事實上，世上并沒有放之四海而皆準的不變管理模式；任何優秀的管理手段和方法都只限于在特定的情境下。所以，道家強調一種無極的管理方法，以自然法則為管理之道，以虛對實，或寬或猛，或松或緊。

諸葛亮在有名的《答法正書》中，比較了蜀漢與西漢初年的區別，認為漢初因為秦王朝“有法無道”， “政苛民怨”，急需緩刑息民，因此漢高祖“弘濟”，廢除了秦朝殘暴的法律，只“約法三章”，卻緩和了社會矛盾，鞏固了政權。而蜀漢由于此前劉璋父子統治時，昏庸懦弱，法紀不明，地方勢力專權放任，致使一片混亂。此時就必須制定嚴法，以打擊豪強，制裁放縱。

西方人應向東方學習之第五點是天下一家之情懷。中國人自來喜言天下與天下一家。為養成情懷，儒家、道家、墨家、佛家之思想，皆有貢獻。墨家與人兼愛，道家要人與人相忘，佛家要人以慈悲心愛一切有情，儒家要人本其仁心之普遍涵蓋之量，而以“天下為一家，中國為一人”，本仁心以相信“人皆可以為堯舜”，本仁心以相信“東西南北海，千百世之上，千百世之下之圣人心同理同”。儒家之講仁，與基督教講愛，有相通處。

———牟宗三，《中國民族性》第164頁，陜西師范大學出版社

后來，晉人習鑿齒在評價諸葛亮的法治時說：“法行于不可不用，刑加乎自犯之罪，爵之而非私，誅之而不怨，天下有不服者乎！諸葛亮于是可謂能用法刑矣，自秦、漢以來未之有也。”這種贊許說明的正是管理無模式的原則。

現代企業管理中同樣沒有永遠優秀的管理模式。寬松的管理不一定比嚴格的好，專業化未必比多元化好，分權未必比集權好。許多優秀的管理模式，如海爾模式、韓鋼經驗，他們都只是特定條件下的成功模式。管理是多變的，隨著內在環境和外部環境的變化，管理的方法與手段都必須隨之而變。工業管理與商業管理不同；服務業與制造業的管理不同；在同一企業內對管理人員和車間工人不同；對行政人員和技術人員不同。某一方法在同一企業不同的發展階段其管理的手段也不同。

老子提出自然無為，并不是讓人無為或無作為；他是針對違反天道的做法，告誡領導者要順其自然，不違反天道。《莊子·養生主》中記載的庖丁解牛的故事很好地說明了這個道理：人要按規律行事，譬如解牛，按牛天然的生理結構，順著本來的骨架構造，就能達到游刃有余的效果，“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃有余地矣。”這就是曲直隨形的無模式管理。

有無相生的無邊界組織

《道德經·第四十章》說：“天下萬物生于有，有生于無。”這里“有”可以理解為看得見、摸得著的物質世界；“無”并不是指什么也沒有，它只是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”（張松如，《老子校讀》）。可以這樣說，一個充滿希望、充滿活力的組織應該是一個有無相生的無邊界組織。

老子所謂在萬物之先并超越于萬物的道就是孔子的一。但老子沉浸于道中，而孔子只是讓它引導他積極入世。我們發現，孔子有時也表現出避世的意向。在他走投無路時，他也和老子一樣，產生了無為而為、無為而治的念頭。雖然兩人目標相對，卻是站在同一個基礎上。他們的統一體現在一些偉大的歷史人物身上：不是通過一種包容二者的系統哲學，而是在中國人自我思索、自我澄明的生命智慧中。

———卡爾·雅斯貝斯，《中國印象》上冊第323頁，廣西師范大學出版社

首先，在整個產業鏈中，現代企業的發展趨勢是無邊界。傳統觀念認為企業是有邊界的，因為無邊界就無系統，全開放和全封閉的系統是沒有的。現在，這種觀點顯然不能符合當前實際。中國社會科學院工業經濟研究所的李海艦、原磊以為現代企業應該是無邊界企業。在他們的文章《無邊界企業》中，他們這樣寫道：

企業是一個能力型組織。對無邊界企業來講，企業邊界不再是指物質邊界，而是指能力邊界。一個企業要想成為無邊界企業，就必須將自身打造成能力模塊，然后在價值網絡里進行動態配置。

他們以“微軟”為例，說明了什么樣的組織是現代無邊界組織：

一方面，微軟采用一種虛擬化的運作方式，在全球范圍內尋求戰略合作伙伴，在企業邊界的擴張上往往采用一種市場化、契約化的方式。例如，在中國，創智、中軟、神州數碼三家軟件公司都已和微軟簽訂了協議，共同開發基于微軟NET平臺的行業應用解決方案。借助于信息技術，這種市場化企業邊界的擴張方式的邊際成本是非常低的，滿足了邊際成本遞減規律。另一方面，對于微軟來講，使用基于微軟N E T平臺軟件的用戶越多，微軟的軟件產品對用戶的價值就越大。

另一個方面，組織內部的管理也必須采取無邊界模式。G E前總裁杰克·韋爾奇在G E中貫徹“無邊界”理念，打破上下級之間、部門之間、專業之間、國內國外業務之間的界限，鼓勵讓全公司“30多萬人的智慧火花在每個人的頭腦里閃耀”，“目標是‘每人發現一個更好的辦法’”。他在自傳中這樣寫道：

一個無邊界公司將把外部的圍墻推倒，讓供應商和用戶成為一個單一過程的組成部分。它還要推倒那些不易看見的種族和性別藩籬。它要求把團隊的位置放到個人的前面。

無邊界公司還將向其他公司的好經驗、好主意敞開大門。我們已經在采用“非本地發明”方面取得初步進展，我們從日本學習了彈性生產，它是及時庫存的先驅。無邊界將要求做得更加廣泛。它提醒我們每一個人：我們的目標是“每天發現一個更好的辦法”。這句話后來成了我們的一句口號，出現在世界各地的G E工廠和辦公室的墻上。

宋代理學家周敦頤的《廉溪集·太極圖說》中指出：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰……陰陽一太極也，太極本無極也。”周敦頤這里所說的“無極”就是一種關于“無”的意念或意境；而所謂的“太極”便是一種“有”的狀態，宇宙萬象在“無”中生“有”，“負陰抱陽”，“一陰一陽之謂道”。現代企業通過無模式管理，達成無邊界組織，在無中生有。