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本書是第22輯，較為全面、系統(tǒng)地梳理了20世紀(jì)80年代以來(lái)中國(guó)文學(xué)研究界的諸多性別理論譯介者與女性主義文學(xué)批評(píng)家就“語(yǔ)境”問(wèn)題展開的思考及實(shí)踐；考察了弗洛伊德和朱迪斯·巴特勒的相關(guān)理論，揭示兩位西方理論家的學(xué)說(shuō)與女性主義話語(yǔ)發(fā)生的耦合；探討“自由”與“平等”在整個(gè)現(xiàn)代中國(guó)思想史和現(xiàn)代歷史實(shí)踐中對(duì)女性問(wèn)題研究產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響以及西方女權(quán)主義在中國(guó)存在的“適用性”與“對(duì)接”問(wèn)題；對(duì)女性形象、流行文化等議題如“迪士尼公主團(tuán)”“陰柔流行”“偶像文化”以及“情動(dòng)”理論進(jìn)行了多緯度的探討。

·21.9萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)文化遺產(chǎn)田野案例報(bào)告

文化遺產(chǎn)研究與人類學(xué)、民俗學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科存在著密切的關(guān)聯(lián)。對(duì)于像我國(guó)這樣歷史悠久、文明多樣、族群多元、生態(tài)多類的文化遺產(chǎn)，類型性的案例無(wú)疑具有相應(yīng)的代表性。《中國(guó)文化遺產(chǎn)田野案例報(bào)告》旨在以人類學(xué)田野作業(yè)為基本手段，對(duì)我國(guó)主要的、具有區(qū)域特點(diǎn)和族群特色的文明類型，包括農(nóng)耕文明、游牧文明、山地文明、海洋文明以及混合文明進(jìn)行抽樣調(diào)研。

·38.6萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)神話

百年前，中國(guó)神話零碎飄散，不成體系。是茅盾先生率先做出了大膽探索，在浩如煙海的古籍中，梳理了整個(gè)神話的脈絡(luò)，關(guān)于中國(guó)神話的研究，才踏出了真正的一步！茅盾從不認(rèn)為中國(guó)神話是孤立的，他將之與北歐和希臘的神話對(duì)比，研究出了真正屬于中國(guó)的宇宙觀和神話史！自此，華夏大地孕育而出的偉大神話，正式走向全世界，被更多的人發(fā)覺發(fā)現(xiàn)！這部《中國(guó)神話》是茅盾先生研究中國(guó)神話成果的結(jié)晶，對(duì)中國(guó)神話作了緒論性的評(píng)述，論述了中國(guó)神話中的幾個(gè)基本問(wèn)題，并從中國(guó)原始神話古籍中提出自己的觀點(diǎn)，在一定程度上闡述了神話研究的各種思想，有一定的參考價(jià)值。書中作者以自己獨(dú)特的神話觀闡述了中國(guó)神話的本質(zhì)、起源及發(fā)展，其中不乏西方神話學(xué)的觀點(diǎn)和強(qiáng)烈的批判精神，稱得上是一部我國(guó)近代神話研究的奠基之作。

·9.2萬(wàn)字

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德國(guó)文化研究

德國(guó)作為世界上第四大經(jīng)濟(jì)實(shí)體和歐洲一體化的領(lǐng)頭羊，在歐盟、歐洲乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治、國(guó)際關(guān)系的舞臺(tái)上扮演著一個(gè)重要的角色；與此同時(shí)，隨著我國(guó)與德國(guó)的各種交往也越來(lái)越頻繁和深化，我國(guó)全方位了解德國(guó)的需要也越來(lái)越緊迫和重要。基于德國(guó)位于歐洲中心的特殊的地理位置、歷史發(fā)展和在此基礎(chǔ)上形成的文化傳統(tǒng)，德國(guó)文化呈現(xiàn)出鮮明的、既不同于東歐、又不完全與西歐國(guó)家相同的特性。本書從歷史、區(qū)位地理、認(rèn)同與文化符號(hào)的角度對(duì)德國(guó)文化進(jìn)行了較為深入的研究，頗有學(xué)術(shù)創(chuàng)見。

·20.8萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史

現(xiàn)如今愛貓人士很多，為了家中可愛的小貓咪沒少投入。那么，古代“鏟屎官”的日常是什么樣子的呢？《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》從先秦兩漢一直梳理到明清，您能深刻感受到，古今貓奴們對(duì)于貓咪的喜愛，以及對(duì)于養(yǎng)貓的執(zhí)著，是一樣的。書中詳細(xì)梳理了貓是怎樣從野外進(jìn)入到人類社會(huì)，進(jìn)而成為受人喜愛的寵物的歷程，以及貓對(duì)民間信仰、中國(guó)文化產(chǎn)生的深刻影響。您能從中了解到很多有意思的事情，比如關(guān)于貓神、貓妖、貓精怪等撲朔迷離的傳說(shuō)故事；還有現(xiàn)在習(xí)以為常的寵物美容，古代也有，當(dāng)時(shí)被稱為“改貓犬”；再比如，逗貓棒，這不是現(xiàn)代人的發(fā)明創(chuàng)造，唐宋時(shí)期就有了，其中有一種高端的被稱為“紅絲標(biāo)杖”。《中國(guó)擼貓簡(jiǎn)史》內(nèi)容趣味十足，作者又有著中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)的專業(yè)背景，這本書可謂是既好玩兒又靠譜。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷研究

《延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷研究》是西北政法大學(xué)岳國(guó)芳的一部研究著作。作者認(rèn)為，陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化深受傳統(tǒng)文化與中國(guó)共產(chǎn)黨所帶來(lái)的現(xiàn)代文化的雙重影響，其社會(huì)文化變遷過(guò)程呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、民族文化與民主文化滲透、知識(shí)精英與農(nóng)民大眾互動(dòng)的特點(diǎn)。研究延安時(shí)期陜甘寧邊區(qū)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷歷程，不僅可以進(jìn)一步豐富關(guān)于二十世紀(jì)上半葉中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)文化變遷問(wèn)題的研究、從社會(huì)文化變遷層面充實(shí)關(guān)于陜甘寧邊區(qū)社會(huì)的研究，還可以為社會(huì)轉(zhuǎn)型期的中國(guó)鄉(xiāng)村文化建設(shè)提供一定的借鑒。

·16.4萬(wàn)字

會(huì)員

灞橋折柳：中國(guó)古代行旅生活

《灞橋折柳：中國(guó)古代行旅生活》是一本介紹中國(guó)古代行旅生活的歷史與文化的書籍。作者通過(guò)對(duì)大量古代文獻(xiàn)、詩(shī)歌、史書的細(xì)致分析，全面展現(xiàn)了古代中國(guó)人在行旅中的各個(gè)方面，包括行前的心理準(zhǔn)備、行裝與旅費(fèi)的籌備、送別時(shí)的禮俗、行旅的方式、旅途中的食宿問(wèn)題、行程與速度的安排、行李與行具的準(zhǔn)備、行旅安全以及行旅者的精神世界等。書中不僅關(guān)注了行旅的物理層面，如交通方式、住宿和飲食，還深入挖掘了行旅的文化和心理層面，揭示了行旅在古代社會(huì)中的重要地位和作用。作者通過(guò)對(duì)古代行旅生活的詳細(xì)描述，讓讀者能夠體會(huì)到古人在旅途中的艱辛與快樂(lè)，以及他們對(duì)于行旅的不同感受和態(tài)度。

·8.5萬(wàn)字

會(huì)員

唐代家族與文學(xué)研究

本書以要件研究的方法對(duì)唐代家族與文學(xué)的關(guān)系進(jìn)行結(jié)構(gòu)性研究，發(fā)掘二者發(fā)生關(guān)系的內(nèi)在動(dòng)因，進(jìn)而揭示唐代家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的某些基本特征。本書突破了“家族+文學(xué)”的機(jī)械研究模式，從唐代家族門第建設(shè)的實(shí)際狀況出發(fā)，對(duì)家族與文學(xué)的關(guān)系先進(jìn)行進(jìn)行解構(gòu)研究，探討姓氏、郡望、家法、佳子弟、婚姻等構(gòu)成家族門第的基本要件與文學(xué)發(fā)生關(guān)系的維度，及其對(duì)文學(xué)的影響。然后在解構(gòu)研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步概括歸納，總結(jié)出唐代家族文學(xué)發(fā)展演進(jìn)的基本特征。

·25.3萬(wàn)字

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戲曲學(xué)視域下的明清溫州地域社會(huì)與文化研究

戲曲作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其產(chǎn)生、發(fā)展、存在是一個(gè)復(fù)雜的歷史過(guò)程，與之相關(guān)的戲曲文化，體現(xiàn)在方方面面。通過(guò)戲曲，可以進(jìn)行多角度的思考和分析。溫州作為南戲故里，至今保存有豐富的戲曲文化資源。本書從戲曲學(xué)的角度，專題、系統(tǒng)地研究了明清時(shí)期溫州的地域社會(huì)與文化，研究了當(dāng)時(shí)戲曲與溫州地域社會(huì)和文化之間的相互關(guān)系。主要包括戲曲與溫州當(dāng)時(shí)的地方神信仰、宗族、地方士紳、地方官府、古戲臺(tái)、戲聯(lián)等視角。希望本書的視角選擇和研究，能夠?yàn)檎麄€(gè)溫州地域社會(huì)和文化的相關(guān)研究，提供新的視域和思考，推動(dòng)相關(guān)研究。能夠給學(xué)界同好對(duì)我國(guó)其他地域社會(huì)和文化的相關(guān)研究，提供地域的個(gè)案和參考。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

空間的敦煌：走近莫高窟

近一個(gè)世紀(jì)之前，陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻(xiàn)和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問(wèn)題，今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累，基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈，需要更多以研究中產(chǎn)生的新問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過(guò)“空間”這一角度，調(diào)動(dòng)讀者自身經(jīng)驗(yàn)，從敦煌城一路向西，來(lái)到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山；面對(duì)撲面而來(lái)的崖壁展開歷史想象，并以人的身體為尺度，進(jìn)入不同時(shí)期的洞窟空間，感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中，身體參與感知雕塑和系列壁畫以及它們之間的關(guān)系，最終目光視線落在單幅畫面上，進(jìn)入畫面內(nèi)部空間，完成精神層面的觀看意義。因此，書中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料，卻試圖從新的層面顯示它們的意義，激發(fā)讀者調(diào)動(dòng)自己的身體和眼睛，在閱讀中開啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

·13.7萬(wàn)字

會(huì)員

菊與刀

本書是研究日本文化和了解日本人的經(jīng)典著作，在日本社會(huì)產(chǎn)生了很大的影響，被翻譯成多種語(yǔ)言在世界各國(guó)出版發(fā)行。作者根據(jù)文化類型理論，運(yùn)用文化人類學(xué)的方法，把戰(zhàn)時(shí)在美國(guó)拘禁的日本人作為調(diào)查對(duì)象，同時(shí)大量參閱書刊和日本文學(xué)及電影，寫成報(bào)告。1946年，作者將研究報(bào)告整理出版成書，即《菊與刀》。報(bào)告中推斷出的結(jié)論是：日本政府會(huì)投降；美國(guó)不能直接統(tǒng)治日本；要保存并利用日本的原有行政機(jī)構(gòu)。因?yàn)槿毡靖聡?guó)不同，不能用對(duì)付德國(guó)的辦法對(duì)付日本。戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，美國(guó)的決策者同這位人類學(xué)家的意見一致。事實(shí)發(fā)展同她的預(yù)料和建議一樣。

·14.7萬(wàn)字

會(huì)員

文本情感分析關(guān)鍵技術(shù)研究

在Web2.0時(shí)代里，互聯(lián)網(wǎng)上存在著大量可作為情感語(yǔ)料數(shù)據(jù)原型的評(píng)論，如何高效精確的獲取基于這些語(yǔ)料的情感信息，并依此進(jìn)行相關(guān)研究成為當(dāng)前信息科學(xué)與技術(shù)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。情感分析，又稱意見挖掘（opinionmining），是用于分析人對(duì)特定對(duì)象及其相關(guān)屬性的觀點(diǎn)、態(tài)度以及其他主觀感情的技術(shù)。本書在深入研究文本情感問(wèn)題及現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，充分結(jié)合計(jì)算語(yǔ)言學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、機(jī)器學(xué)習(xí)等相關(guān)理論及其方法，利用語(yǔ)義塊、句子、文本等不同語(yǔ)言粒度進(jìn)行文本情感傾向性建模、分析與研究，從而提出高效、精確的文本情感分類技術(shù)與方法。本書闡述的技術(shù)可廣泛應(yīng)用于推薦系統(tǒng)、社會(huì)輿情分析、產(chǎn)品在線跟蹤和質(zhì)量評(píng)價(jià)、影視評(píng)價(jià)、Blogger聲譽(yù)評(píng)價(jià)、新聞報(bào)道評(píng)述、事件分析、股票評(píng)論、圖書推薦、敵對(duì)信息檢測(cè)、企業(yè)情報(bào)系統(tǒng)等方面。

·15.8萬(wàn)字

會(huì)員

這個(gè)字，原來(lái)是這個(gè)意思·Ⅳ，100個(gè)漢字中的古代風(fēng)俗史

本書作者在研究漢字的過(guò)程中，常常被漢字最初的美麗形態(tài)所打動(dòng)而深感震撼。這本書從個(gè)人的視角精選了100個(gè)最有趣的漢字，不僅詳細(xì)講解了每一個(gè)漢字字形的演變，而且由漢字字形入手，講解了與此漢字有關(guān)的古代社會(huì)的生活形態(tài)、日常禮儀和文化常識(shí)，帶領(lǐng)讀者回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，尋找中國(guó)文化的根。

·12.5萬(wàn)字

會(huì)員

王爾德“面具藝術(shù)”研究：王爾德的審美性自我塑造

王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動(dòng)下，引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式，使之成為人格面具表演概念，同時(shí)吸取浪漫反諷思想，注入自己的人生及創(chuàng)作中，變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運(yùn)用自如后，成為其獨(dú)有的技藝，形成其“面具藝術(shù)”。本書以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù)，向前追溯至具有審美思想的德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義，向后借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(diǎn)（審美），兼從心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)（自我建構(gòu)）的視角對(duì)之進(jìn)行審視，解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德，通過(guò)塑造多重矛盾面具自我，把對(duì)審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化，為自己的生存建構(gòu)了積極、主動(dòng)的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書審美與自我建構(gòu)的兩個(gè)視角，在論述過(guò)程中之契合，讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對(duì)人自身的困境與拯救途徑之思考，是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時(shí)期的哲學(xué)家們，貫穿了王爾德的一生，在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善，值得認(rèn)真思考。

·19.5萬(wàn)字

會(huì)員

蒲寧創(chuàng)作研究

蒲寧作為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主、俄羅斯文學(xué)最杰出的代表之一，其作品大部分已被譯介給中國(guó)讀者，但在各類學(xué)術(shù)期刊和外國(guó)文學(xué)教科書中對(duì)他的介紹及其作品的解讀卻并不全面系統(tǒng)。本書能夠?yàn)閲?guó)內(nèi)的俄羅斯文學(xué)研究、特別是蒲寧研究起到促進(jìn)作用，為蒲寧的中國(guó)讀者提供更深入了解他的信息。

·29.6萬(wàn)字

會(huì)員

《唐詩(shī)別裁集》與唐詩(shī)經(jīng)典化

唐詩(shī)經(jīng)典的建構(gòu)是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，是眾多因素綜合作用的結(jié)果。作品自身較高的藝術(shù)價(jià)值是基本前提，社會(huì)的審美風(fēng)尚及官方意識(shí)形態(tài)是經(jīng)典生成的土壤，發(fā)現(xiàn)人則是經(jīng)典走向讀者的主要媒介和關(guān)鍵因素。而發(fā)現(xiàn)人對(duì)唐詩(shī)經(jīng)典的篩選主要通過(guò)選本來(lái)完成。選本大多流行較廣，在標(biāo)舉典范的同時(shí)又兼有指導(dǎo)初學(xué)者創(chuàng)作的功用，成為唐詩(shī)經(jīng)典體系建構(gòu)的最重要途徑。本書即選擇沈德潛《唐詩(shī)別裁集》為依據(jù)來(lái)考察唐詩(shī)的經(jīng)典化，沈德潛《唐詩(shī)別裁集》充分吸收前代研究成果，又有所突破，帶有鮮明的官方色彩和時(shí)代特征，代表了傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)主流觀念對(duì)唐詩(shī)的定位，具有巨大影響力和生命力，以此選為基礎(chǔ)，本書全面而深刻地揭示了唐詩(shī)經(jīng)典生成與演化的過(guò)程。

·24萬(wàn)字

會(huì)員

中國(guó)國(guó)學(xué)常識(shí)

曹伯韓先生以淺顯通暢的文字，對(duì)中國(guó)的語(yǔ)言文字、金石考證、四書五經(jīng)、史學(xué)地理、先秦諸子、佛學(xué)思想、理學(xué)流派、詩(shī)詞文章、自然科學(xué)及藝術(shù)門類，作了全面的介紹。此書搭建了一個(gè)國(guó)學(xué)知識(shí)體系的框架，是國(guó)學(xué)愛好者的必備讀物。對(duì)年紀(jì)尚輕的大學(xué)生或工作繁忙的上班族，此書也可以作為探索國(guó)學(xué)入門的捷徑。

·12萬(wàn)字

會(huì)員

比較神話學(xué)在中國(guó)：反思與開拓

本書“反思”部分以追溯西方和中國(guó)比較神話學(xué)的發(fā)生為基點(diǎn)，系統(tǒng)總結(jié)新時(shí)期以來(lái)比較神話學(xué)研究總體情況，從而探究作為交叉學(xué)科的“比較神話學(xué)”是如何、為何在中國(guó)發(fā)展起來(lái)；“創(chuàng)新開拓部分”圍繞中國(guó)比較神話學(xué)從一開始就亦步亦趨地追隨西方學(xué)術(shù)范式，能否以及如何在中西對(duì)話中建立自己的理論范式這一核心問(wèn)題，從七大國(guó)際前沿理論嘗試中國(guó)比較神話學(xué)的范式開拓與創(chuàng)新。

·31萬(wàn)字

會(huì)員

三山五園歷史文化區(qū)研究

本成果結(jié)合文化史、園林史、環(huán)境史等領(lǐng)域的研究方法，從區(qū)域文化的整體視角出發(fā)，全面梳理了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成、發(fā)展脈絡(luò)、政治文化內(nèi)涵以及它對(duì)北京空間區(qū)域的影響。三山五園是清代重要的政治文化副中心，它伴隨著清王朝的興盛而興盛，伴隨著清王朝的衰落而衰落，三山五園的興衰史就是一部濃縮的清朝國(guó)家興衰史。三山五園不僅直接促成了“三山五園歷史文化區(qū)”的形成，而且直接影響和塑造了海淀京西文化的發(fā)展，見證了北京城市發(fā)展變遷的歷程。“三山五園歷史文化區(qū)”的多元價(jià)值包括文化、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)、政治和社會(huì)等多個(gè)方面。三山五園是北京西郊清代皇家苑囿的總稱，是世界造園史上的杰作，是中國(guó)文化被世界認(rèn)知的重要代表，是今天需要充分挖掘和整理的珍貴歷史文化資源。深入研究三山五園歷史文化區(qū)，不僅有助于三山五園的整體保護(hù)和利用，而且將進(jìn)一步促進(jìn)北京歷史文化名城形象的推介，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)文化走向世界。

·22.5萬(wàn)字

會(huì)員

叫街者：中國(guó)乞丐文化史

中國(guó)乞丐文化在歷史時(shí)段上有強(qiáng)大的延續(xù)性（時(shí)），在空間地域上有驚人的一致性（空），它與主流文化乃至精英文化之間又有生動(dòng)活潑的交流性（上下），而這種交流性也反映在國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系上，其實(shí)質(zhì)也是一種上下關(guān)系。本書是作者在其英文獲獎(jiǎng)原著StreetCriers基礎(chǔ)上的再創(chuàng)作。全書緊扣時(shí)、空、上下這三個(gè)主題，對(duì)晚清以來(lái)的中國(guó)的城市底層文化進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。全書資料豐富、內(nèi)容詳實(shí)、立論嚴(yán)謹(jǐn)、文筆生動(dòng)，是中國(guó)都市文化史和次文化研究領(lǐng)域內(nèi)一部有創(chuàng)意的新作。

·16.7萬(wàn)字

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文化研究

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