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空間的敦煌:走近莫高窟
會(huì)員

近一個(gè)世紀(jì)之前,陳寅恪先生在《陳垣敦煌劫余錄序》中寫道:“一時(shí)代之學(xué)術(shù),必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料,以研求問(wèn)題,則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流。”如果百年之前的情況是敦煌文獻(xiàn)和敦煌藝術(shù)的新材料將引出新的研究問(wèn)題,今天的情況則是經(jīng)多幾代學(xué)人的積累,基礎(chǔ)性調(diào)查和材料整理已相當(dāng)充盈,需要更多以研究中產(chǎn)生的新問(wèn)題帶動(dòng)對(duì)材料的再發(fā)掘。巫鴻的這部新作通過(guò)“空間”這一角度,調(diào)動(dòng)讀者自身經(jīng)驗(yàn),從敦煌城一路向西,來(lái)到鑿有數(shù)千洞窟的鳴沙山;面對(duì)撲面而來(lái)的崖壁展開歷史想象,并以人的身體為尺度,進(jìn)入不同時(shí)期的洞窟空間,感受洞窟的功能、性質(zhì)和參觀方式的明顯變化。在洞窟中,身體參與感知雕塑和系列壁畫以及它們之間的關(guān)系,最終目光視線落在單幅畫面上,進(jìn)入畫面內(nèi)部空間,完成精神層面的觀看意義。因此,書中雖然廣泛借助和征引了關(guān)于敦煌研究的原始材料,卻試圖從新的層面顯示它們的意義,激發(fā)讀者調(diào)動(dòng)自己的身體和眼睛,在閱讀中開啟一趟敦煌莫高窟的歷史文化之旅。

(美)巫鴻 ·文化研究 ·13.7萬(wàn)字

王爾德“面具藝術(shù)”研究:王爾德的審美性自我塑造
會(huì)員

王爾德在以唯美主義追求為表象的審美追求驅(qū)動(dòng)下,引申了古希臘面具表演的傳統(tǒng)形式,使之成為人格面具表演概念,同時(shí)吸取浪漫反諷思想,注入自己的人生及創(chuàng)作中,變成了呈現(xiàn)多重矛盾自我的面具塑造風(fēng)格。這一風(fēng)格被他運(yùn)用自如后,成為其獨(dú)有的技藝,形成其“面具藝術(shù)”。本書以王爾德的多重矛盾面具自我之表象為依據(jù),向前追溯至具有審美思想的德國(guó)浪漫主義傳統(tǒng)、唯美主義及現(xiàn)代審美主義,向后借用當(dāng)代德國(guó)哲學(xué)、美學(xué)的理論觀點(diǎn)(審美),兼從心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)(自我建構(gòu))的視角對(duì)之進(jìn)行審視,解釋其“面具的真理”。以追求審美和自我建構(gòu)為己任的王爾德,通過(guò)塑造多重矛盾面具自我,把對(duì)審美的追求推向了極致—使自己的生活和人生審美化,為自己的生存建構(gòu)了積極、主動(dòng)的意義。王爾德不愧為“面具藝術(shù)”大師。本書審美與自我建構(gòu)的兩個(gè)視角,在論述過(guò)程中之契合,讓我們看到兩者的內(nèi)在統(tǒng)一性—對(duì)人自身的困境與拯救途徑之思考,是以哲學(xué)和美學(xué)為代表的人文學(xué)科的根基和出發(fā)點(diǎn)。對(duì)此命題的關(guān)注始于現(xiàn)代性發(fā)端時(shí)期的哲學(xué)家們,貫穿了王爾德的一生,在當(dāng)今的理論界仍不斷被探索與完善,值得認(rèn)真思考。

楊霓 ·文化研究 ·19.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第18章 后記 2025-04-16 11:06:13

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