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如果沒(méi)有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？
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如果沒(méi)有今天，明天會(huì)不會(huì)有昨天？

假設(shè)你在橋上，目睹電車(chē)即將撞上軌道上的五個(gè)人，拯救他們的唯一辦法，就是把站在你身旁的一個(gè)人推下去，你會(huì)怎么選擇？假設(shè)博物館里每一幅畫(huà)都是相同的紅色畫(huà)布，只有畫(huà)名和簡(jiǎn)介不同，策展人說(shuō)每幅畫(huà)想傳達(dá)的意念也有所不同，你可以要求退錢(qián)嗎？假設(shè)村里的理發(fā)師只能幫不自己刮胡子的村民刮胡子，不能幫會(huì)自己刮胡子的村民刮胡子，他自己的胡子要由誰(shuí)來(lái)幫他刮？以上問(wèn)題都是哲學(xué)家精心設(shè)計(jì)的“思想實(shí)驗(yàn)”，因?yàn)檎軐W(xué)無(wú)法用科學(xué)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)其正確性，于是哲學(xué)家在腦中設(shè)計(jì)出具體的假設(shè)情境，測(cè)試哲學(xué)理論是否符合我們對(duì)于相關(guān)概念的理解，以找出人生根本問(wèn)題的答案。蘇格拉底、柏拉圖、薩特、加繆、尼采……眾多偉大的哲學(xué)家都曾設(shè)計(jì)過(guò)思想實(shí)驗(yàn)。新銳哲學(xué)家伊夫·博薩爾特精選其中最經(jīng)典的55則，用清晰易懂的方式加以闡述、推演，引領(lǐng)讀者探討最令人彷徨的人生11大主題。

(瑞士)伊夫·博薩爾特 ·西方哲學(xué) ·12.9萬(wàn)字

萬(wàn)物有情論：懷特海與心理學(xué)
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萬(wàn)物有情論：懷特海與心理學(xué)

從過(guò)程哲學(xué)的視角出發(fā)，試圖為超個(gè)人心理學(xué)搭建某種哲學(xué)基礎(chǔ)；為心理學(xué)危機(jī)的解決探尋一條可行之路；甚至為21世紀(jì)全球的宇宙觀和新的文明奠基。為此，布坎南博士在書(shū)中不僅分別闡釋了過(guò)程哲學(xué)與超個(gè)人心理學(xué)的基本觀點(diǎn)，而且嘗試把懷特海的過(guò)程哲學(xué)與格羅夫（StanislavGrof）的超個(gè)人心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，一方面用來(lái)自超個(gè)人心理學(xué)的研究結(jié)果來(lái)補(bǔ)充和廓清懷特海的宇宙論和哲學(xué)，為其理論提供證據(jù)上的支持；另一方面，運(yùn)用了過(guò)程哲學(xué)提供的一些方法對(duì)來(lái)自超個(gè)人領(lǐng)域的證據(jù)和理論進(jìn)行了闡明、解釋和評(píng)價(jià)，為超個(gè)人心理學(xué)的洞見(jiàn)提供了一個(gè)邏輯一致的、資料豐富的基礎(chǔ)與可供參照的理論框架，并對(duì)所有傳統(tǒng)心理學(xué)的問(wèn)題均有所啟發(fā)。作者希望這種視角有助于激勵(lì)我們的文明，幫助我們廓清并面對(duì)當(dāng)我們鼓足勇氣進(jìn)入21世紀(jì)時(shí)那些橫亙?cè)谇暗膯?wèn)題。

約翰·布坎南 ·西方哲學(xué) ·16.1萬(wàn)字

論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)
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論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)

本書(shū)是法國(guó)思想家讓-雅克·盧梭應(yīng)法國(guó)第戎科學(xué)院征文而寫(xiě)的《論人類(lèi)不平等的起源和基礎(chǔ)》論文，另附《盧梭致菲洛普利的信》《論科學(xué)與藝術(shù)的復(fù)興是否有助于社會(huì)風(fēng)俗更加淳樸》《盧梭學(xué)案》與《盧梭生平年表》。本書(shū)被稱(chēng)為《社會(huì)契約論》的導(dǎo)言和緒論，被認(rèn)為是盧梭思想世界的核心。閱讀本書(shū)，我們可以了解人類(lèi)歷史發(fā)展本身所具有的兩面性和所包含的內(nèi)部矛盾。

(法)讓-雅克·盧梭 ·西方哲學(xué) ·11.5萬(wàn)字

在絕望之巔
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在絕望之巔

“二十世紀(jì)的尼采”、現(xiàn)代歐洲偉大的哲學(xué)家E.M.齊奧朗的代表作！蘇珊·桑塔格、伊塔洛·卡爾維諾、米蘭·昆德拉、保羅·策蘭、薩繆爾·貝克特等諸多當(dāng)代名家一致推崇。其作品以斷章體的形式和對(duì)痛苦磨難、虛無(wú)主義等問(wèn)題的思考而著稱(chēng)，在國(guó)際上享有盛譽(yù)?！对诮^望之巔》是二十世紀(jì)著名哲學(xué)家E.M.齊奧朗的初試啼聲之作，寫(xiě)于作者飽受抑郁癥和失眠癥困擾時(shí)期。齊奧朗在其中對(duì)種種形而上學(xué)問(wèn)題提出了自己的獨(dú)特見(jiàn)解，主題涉及荒謬、異化、抑郁、失眠、愛(ài)情、狂喜、苦難、貧窮、善惡等。本書(shū)以一種新奇的、抒情的、反體系化的哲學(xué)風(fēng)格，奠定了齊奧朗的創(chuàng)作基調(diào)，作為這位現(xiàn)代哲學(xué)家的思想源泉，意義重大?！对诮^望之巔》既是齊奧朗重要的代表作，也是他非常受歡迎的作品，精致的散文語(yǔ)言、斷章體的創(chuàng)作形式和悲觀的哲學(xué)思想有機(jī)結(jié)合，表現(xiàn)出荒誕主義和后現(xiàn)代主義態(tài)度，對(duì)西方知識(shí)界產(chǎn)生了極大影響。

(法)E.M.奇奧朗 ·西方哲學(xué) ·6.4萬(wàn)字

歐悌弗戎：希漢對(duì)照
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歐悌弗戎：希漢對(duì)照

《歐悌弗戎》是柏拉圖的一篇早期對(duì)話作品，它還有一個(gè)為后人所加的副標(biāo)題“或者論虔敬的東西”。對(duì)話人物蘇格拉底和歐悌弗戎相遇在國(guó)王執(zhí)政官的門(mén)廊前，他們各有將要處理的官司。蘇格拉底急于向這位神學(xué)家學(xué)習(xí)“什么是虔敬”，來(lái)面對(duì)將要到來(lái)的法庭上的指控，即指控他是一位不虔敬、不敬神的人。對(duì)話以蘇格拉底當(dāng)下所面臨的困境為契機(jī)，以對(duì)“什么是虔敬”的發(fā)問(wèn)而展開(kāi)，在蘇格拉底不斷追問(wèn)下，自詡擅長(zhǎng)宗教事務(wù)的神學(xué)家歐悌弗戎并沒(méi)有把“虔敬”的問(wèn)題解釋清楚。最后，對(duì)話倉(cāng)促結(jié)束，蘇格拉底一個(gè)人走向法庭去為自己辯護(hù)。柏拉圖的這篇對(duì)話，對(duì)古希臘傳統(tǒng)神學(xué)提出了質(zhì)疑，也暗示了對(duì)蘇格拉底的指控是毫無(wú)理性根據(jù)的。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·3.1萬(wàn)字

蘇格拉底的申辯：希漢對(duì)照
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蘇格拉底的申辯：希漢對(duì)照

公元前399年，哲學(xué)家蘇格拉底被控訴引進(jìn)新神、敗壞青年，他在500人組成的陪審團(tuán)面前為自己的所作所為做了著名的申辯。但是，蘇格拉底的申辯并沒(méi)有使他脫離危難，陪審團(tuán)最后的投票結(jié)果是判他有罪，蘇格拉底最終被處以死刑?！短K格拉底的申辯》分為三部分：第一，真正所謂的辯護(hù)；第二，關(guān)于減輕刑罰較短的陳辭；第三，最后之預(yù)言性的責(zé)備與忠告。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·5.6萬(wàn)字

極端主義
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極端主義

極端主義并非某一時(shí)某一地的特殊現(xiàn)象。它沉淀于歷史的長(zhǎng)河，存在于駭人聽(tīng)聞的新聞里，社交媒體上的罵戰(zhàn)中。它古老而常新，是人類(lèi)社會(huì)中跨越意識(shí)形態(tài)與群族的一部分。本書(shū)作者J.M.伯杰從迦太基的屠城、中世紀(jì)的宗教裁判所談起，直至納粹的反猶主義和今日社交媒體上遍布的極端主義言論，穿透古今東西表現(xiàn)各異的案例，直擊極端主義的本質(zhì)，描述了身份認(rèn)同運(yùn)動(dòng)的演變、個(gè)人和團(tuán)體的激進(jìn)化等，解釋了極端主義是什么、極端主義意識(shí)形態(tài)如何構(gòu)建，以及極端主義為何會(huì)升級(jí)為暴力。伯杰表示，只有先理解極端主義，才能減少它對(duì)人類(lèi)造成的巨大傷害。

(美)J.M.伯杰 ·西方哲學(xué) ·6.4萬(wàn)字

哲學(xué)思想錄（狄德羅文集）
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哲學(xué)思想錄（狄德羅文集）

狄德羅只借助一個(gè)盲人就開(kāi)導(dǎo)了整個(gè)宇宙，而他自己卻被關(guān)進(jìn)了漆黑的監(jiān)獄。（拉美特利）法國(guó)啟蒙思想家哲學(xué)代表作品，經(jīng)典必讀；狄德羅被譽(yù)為“啟蒙哲人的旗手”，其作品影響數(shù)百年思想潮流。本書(shū)為辯證唯物主義經(jīng)典著作，馬克思座右銘“必須質(zhì)疑一切”的起源。《哲學(xué)思想錄》是“狄德羅作品集”第一卷，收錄了法國(guó)思想家、“啟蒙三杰”之一德尼·狄德羅的哲學(xué)代表作兩篇。其中《哲學(xué)思想錄》站在理性的立場(chǎng)上，質(zhì)疑了神創(chuàng)說(shuō)，是狄德羅作為思想家、哲學(xué)家的奠基之作；《論盲人書(shū)簡(jiǎn)》從盲人的認(rèn)知問(wèn)題出發(fā)，對(duì)上帝造物的信條提出了挑戰(zhàn)，是辯證唯物主義的經(jīng)典著作。

(法)德尼·狄德羅 ·西方哲學(xué) ·8.7萬(wàn)字

伊翁
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伊翁

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類(lèi)，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗(yàn)性的”。這篇對(duì)話是柏拉圖早期的一篇對(duì)話，討論主題是：詩(shī)歌創(chuàng)作是憑專(zhuān)門(mén)技藝知識(shí)還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·4.6萬(wàn)字

克里同：希漢對(duì)照
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克里同：希漢對(duì)照

該書(shū)以對(duì)話體形式敘述了蘇格拉底被判處死刑后囚禁在獄中，老友克力同前去勸說(shuō)他越獄逃跑，他婉言謝絕并闡述其道德思想等內(nèi)容。首先，他主張用理智深思熟慮，反對(duì)憑感情“以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，以惡報(bào)惡”。誣告、錯(cuò)判固然是錯(cuò)，越獄潛逃也是錯(cuò)，正是以錯(cuò)對(duì)錯(cuò)，是違反理智原則的。其次，越獄潛逃，必將破壞法律的崇高威望；一個(gè)尊重德性者，絕不會(huì)有損國(guó)家和法律的尊嚴(yán)。再則，祖先建立了自己的國(guó)家和法律，依照法律的契約生活。若越獄逃跑便犯下不孝父母、不服教養(yǎng)、不遵命守約三大罪，較之于誣告與錯(cuò)判更為有罪。最后，他認(rèn)為越獄潛逃是茍且偷生、害人害己。若越獄必牽連朋友，小則流放、大則家破人亡；逃亡后隱姓埋名喬裝打扮、貪生怕死喪失廉恥，也就無(wú)顏再談?wù)x與法治、人生道德和人生價(jià)值。這篇對(duì)話是研究蘇格拉底生平和哲學(xué)思想的重要文獻(xiàn)。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·3.6萬(wàn)字

斐洞：希漢對(duì)照
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斐洞：希漢對(duì)照

在柏拉圖的這篇對(duì)話錄中，蘇格拉底的學(xué)生斐洞，充滿熱情地回憶并詳細(xì)地講述了蘇格拉底臨刑前一天的言行。在蘇格拉底飲毒酒前最后的時(shí)間里，他與朋友和門(mén)徒關(guān)于靈魂不朽的問(wèn)題進(jìn)行了深入的對(duì)談，通過(guò)層層的論證，把探索不斷推向深入。在對(duì)話接近尾聲時(shí)，蘇格拉底講了一個(gè)關(guān)于靈魂在另一個(gè)世界的故事，激勵(lì)自己和在場(chǎng)的朋友們，不要恐懼死亡，勇敢追求靈魂的完善。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·14.1萬(wàn)字

西方哲學(xué)史（影印本）
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西方哲學(xué)史（影印本）

對(duì)于希望對(duì)西方哲學(xué)史有初步了解的讀者來(lái)說(shuō)，商務(wù)印書(shū)館“漢譯學(xué)術(shù)名著系列”中有三種最經(jīng)典之作，原著問(wèn)世的先后分別是文德?tīng)柊唷墩軐W(xué)史教程》（上下）、梯利《西方哲學(xué)史》和羅素《西方哲學(xué)史》。其中梯利《西方哲學(xué)史》是最適合做影印本的，作者力圖公正評(píng)價(jià)哲學(xué)史上的主要人物和事件。作者有較高的哲學(xué)造詣和聲望，且深入淺出寫(xiě)作本書(shū)。

(美)梯利 ·西方哲學(xué) ·797字

馬赫：物理學(xué)家和哲學(xué)家
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馬赫：物理學(xué)家和哲學(xué)家

恩斯特·馬赫（ErnstMach，1838-1916），是19-20世紀(jì)之交奧地利著名的物理學(xué)家、生物學(xué)家、心理學(xué)家、哲學(xué)家。他不僅在科學(xué)上作出了杰出的成就，還在科學(xué)哲學(xué)方面卓有成就，在其生前身后，對(duì)他的研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點(diǎn)。本書(shū)是美國(guó)科學(xué)哲學(xué)界對(duì)馬赫的一部研究紀(jì)念文集，是美國(guó)著名的“波士頓科學(xué)哲學(xué)研究叢書(shū)”中的一種。本文集由美國(guó)科學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)前主席R。S。科恩主編。文集中主要篇目有：前言；恩斯特·馬赫：作為教師和思想家的生活；馬赫對(duì)感覺(jué)分析得貢獻(xiàn)；馬赫對(duì)氣體動(dòng)力學(xué)的貢獻(xiàn)；馬赫對(duì)激波的求知欲；馬赫和當(dāng)代物理學(xué)；馬赫：物理學(xué)、知覺(jué)和科學(xué)哲學(xué)；馬赫、愛(ài)因斯坦和實(shí)在論的探索；馬赫原理和愛(ài)因斯坦的引力理論；馬赫的科學(xué)哲學(xué)對(duì)我們時(shí)代的重要性；馬赫和科學(xué)統(tǒng)一；馬赫和經(jīng)驗(yàn)論者的科學(xué)概念；馬赫的生物學(xué)的知識(shí)論等。

(美)R.S.科恩 ·西方哲學(xué) ·17.7萬(wàn)字

物的追問(wèn)：康德關(guān)于先驗(yàn)原理的學(xué)說(shuō)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）
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物的追問(wèn)：康德關(guān)于先驗(yàn)原理的學(xué)說(shuō)（二十世紀(jì)西方哲學(xué)經(jīng)典）

《物的追問(wèn)》的作者是德國(guó)當(dāng)代知名哲學(xué)家、二十世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表馬丁·海德格爾，在現(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)史上，他以其對(duì)以康德為代表的德國(guó)古_(tái)典哲學(xué)的研究和先驗(yàn)理論的推進(jìn)著稱(chēng)，《康德和形而上學(xué)問(wèn)題》就是他這方面的代表作。被哲學(xué)界稱(chēng)為“康德第二書(shū)”的《物的追問(wèn)》是他的一部重要作品，雖篇幅不大，卻集中體現(xiàn)了其后期的重要思想。比如其中的附錄《恩斯特·卡西爾和馬丁’海德格爾之間的達(dá)沃斯對(duì)話》一文，反映的就是當(dāng)代西方哲學(xué)史上一場(chǎng)著名的思想之爭(zhēng)，深刻影響著一批后世的知名哲學(xué)家。

(德)馬丁·海德格爾 ·西方哲學(xué) ·14.2萬(wàn)字

哲學(xué)的慰藉
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哲學(xué)的慰藉

不受歡迎、缺錢(qián)、遭遇挫折、被瞧不起、心碎、困頓的哲學(xué)心靈良方，六個(gè)哲學(xué)家的智慧解決六種人生問(wèn)題！英倫才子艾倫·德波頓了解現(xiàn)實(shí)人生的苦難，深深體會(huì)到這些苦難引起的傷痛；他認(rèn)為哲學(xué)不應(yīng)只是躲在象牙塔中的文字游戲，而是幫助人們解決心靈傷痛的良方。因此，他回到偉大哲學(xué)家身上，探索這些哲學(xué)家的智能，為我們提供舒緩現(xiàn)實(shí)生活郁悶的慰藉。針對(duì)六個(gè)不同的人生問(wèn)題──不受歡迎、缺錢(qián)、遭遇挫折、被認(rèn)為有缺陷、心碎、困頓──德波頓分別向蘇格拉底、伊比鳩魯、塞內(nèi)卡、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學(xué)家取經(jīng)，希望這些哲學(xué)家的個(gè)人體驗(yàn)與思想學(xué)說(shuō)能夠在我們飽受痛苦時(shí)，舒緩我們的癥狀，甚至根治我們的問(wèn)題。

(英)阿蘭·德波頓 ·西方哲學(xué) ·10.4萬(wàn)字

蘇格拉底的申辯（全新修訂版）
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蘇格拉底的申辯（全新修訂版）

《蘇格拉底的申辯》一書(shū)從《柏拉圖全集》中精選了《歐緒弗洛篇》《申辯篇》《克力同》3篇，另收納牛津大學(xué)本杰明·喬伊特（BenjaminJowett）教授在《柏拉圖對(duì)話》中所作的3篇導(dǎo)讀。公元前399年，70歲的蘇格拉底被三個(gè)雅典公民以不崇拜公認(rèn)的神、散布新的思想和腐化青年的罪名告上法庭。為此蘇格拉底在由500人組成的陪審團(tuán)面前作了著名的申辯，這是蘇格拉底平生第一次公開(kāi)演說(shuō)，他借此機(jī)會(huì)講述了自己一生的主要經(jīng)歷，談到了自己對(duì)人生、智慧、哲學(xué)等方面的理解。但此次申辯并沒(méi)有挽救蘇格拉底的性命，他最后被判處死刑。蘇格拉底就像殉道者，全然為其信仰而死，可謂死得其所。

(古希臘)柏拉圖 ·西方哲學(xué) ·6.6萬(wàn)字

最新章節(jié) 第7章 克力同篇 2024-09-29 14:43:12
黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心
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黑格爾美學(xué)思想新探：以“藝術(shù)終結(jié)”論為中心

本書(shū)以大量國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)資料為依據(jù)，以黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)思想及其歷史發(fā)展為背景，對(duì)其影響巨大但分歧也很大的“藝術(shù)終結(jié)論”做出新的思考和探討，提出了一系列新的見(jiàn)解：如提出應(yīng)該區(qū)分《美學(xué)》一書(shū)中對(duì)“終結(jié)”（Ende）與“解體”（Aufl?sung）二詞的不同使用，以獲得黑格爾使用“終結(jié)”一詞的真義；應(yīng)該區(qū)分邏輯的與歷史的所謂藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”，著重從黑格爾哲學(xué)、美學(xué)邏輯構(gòu)架角度解讀其關(guān)于藝術(shù)“終結(jié)”或“解體”的內(nèi)在邏輯含義；進(jìn)而揭示黑格爾對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)的規(guī)定是其藝術(shù)“解體”、“終結(jié)”論背后的邏輯根據(jù)。又如從黑格爾整個(gè)哲學(xué)、美學(xué)體系出發(fā)，理解黑格爾關(guān)于絕對(duì)精神自我認(rèn)識(shí)的三種基本方式——藝術(shù)、宗教、哲學(xué)——的劃分及其邏輯關(guān)系，批判“藝術(shù)死亡”說(shuō)；按照黑格爾辯證思維的邏輯，對(duì)藝術(shù)、宗教、哲學(xué)三個(gè)環(huán)節(jié)的過(guò)渡關(guān)系，做“揚(yáng)棄”、辯證綜合的闡釋?zhuān)g斥“藝術(shù)被替換”說(shuō)；對(duì)藝術(shù)的三種歷史類(lèi)型——象征型、古典型、浪漫型的環(huán)節(jié)轉(zhuǎn)化關(guān)系，也做辯證綜合的理解，搞清楚浪漫型藝術(shù)的“終結(jié)”不等于整個(gè)藝術(shù)的終結(jié)，并指出浪漫型藝術(shù)之后，會(huì)出現(xiàn)另一種新的當(dāng)代藝術(shù)形態(tài)——自由藝術(shù)。再如丹托對(duì)黑格爾“藝術(shù)終結(jié)論”的創(chuàng)造性誤讀及美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn)。如此等等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而對(duì)黑格爾整個(gè)美學(xué)思想做出一些新的闡述和評(píng)價(jià)。

朱立元 ·西方哲學(xué) ·14.4萬(wàn)字

承認(rèn)還是歧義？：一場(chǎng)辯論
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承認(rèn)還是歧義？：一場(chǎng)辯論

本書(shū)撰寫(xiě)的起因最初源于2009年在法蘭克福社會(huì)研究所的一場(chǎng)會(huì)議，這次會(huì)議由德國(guó)著名哲學(xué)家克里斯托夫·門(mén)克主持，在這場(chǎng)會(huì)議中，霍耐特與朗西埃有著激烈的交談?！俺姓J(rèn)”理論是霍耐特哲學(xué)思想的核心，而“歧義”則是朗西埃的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。對(duì)霍耐特來(lái)說(shuō)，朗西埃的哲學(xué)觀點(diǎn)是不切實(shí)際的，他過(guò)于強(qiáng)調(diào)和執(zhí)著于平等，而根據(jù)朗西埃的說(shuō)法，霍耐特的承認(rèn)理論帶有主觀和同一性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。在這本書(shū)中，他們一同思考了當(dāng)今的批判性理論應(yīng)該以何種面目出現(xiàn)，歐洲后馬克思主義時(shí)代的兩個(gè)杰出代表在本書(shū)中作出了精彩的辯論。

(德)阿克塞爾·霍耐特等 ·西方哲學(xué) ·11.5萬(wàn)字

最新章節(jié) 第9章 說(shuō)明 2024-07-15 16:53:15
達(dá)朗貝爾的夢(mèng)（狄德羅文集06）
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達(dá)朗貝爾的夢(mèng)（狄德羅文集06）

法國(guó)杰出啟蒙思想家狄德羅美學(xué)與哲學(xué)思想名篇，十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義的杰出作品，在達(dá)爾文之前暢想自然選擇。《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》是“狄德羅文集”第六卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，收錄狄德羅哲學(xué)、美學(xué)思想名篇：《對(duì)自然的解釋》《論美》《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》《關(guān)于物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)原理》。其中《達(dá)朗貝爾的夢(mèng)》以對(duì)話和辯論的形式表達(dá)了許多超越時(shí)代的見(jiàn)解，既荒謬絕倫又是最深刻的哲學(xué)，荒唐的外表是為了使智慧有表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，進(jìn)一步論述了狄德羅的唯物主義自然觀和認(rèn)識(shí)論?！墩撁馈酚置蛾P(guān)于美的根源及其本質(zhì)的哲學(xué)探討》，最初發(fā)表于《百科全書(shū)》，狄德羅在這篇論文中提出了“美在關(guān)系”說(shuō)?！墩撁馈返玫娇档碌馁澷p，哈曼在《關(guān)于美與崇高的討論》中認(rèn)為“康德的看法可以與狄德羅為《百科全書(shū)》撰寫(xiě)的關(guān)于美的條目相提并論”。

(法)德尼·狄德羅 ·西方哲學(xué) ·11.2萬(wàn)字

懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）
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懷疑論者的漫步（狄德羅文集05）

邁向哲學(xué)的第一步，就是懷疑。以人們實(shí)際如何生活而不是以“人們應(yīng)該如何生活”為標(biāo)準(zhǔn)改塑哲學(xué)，法國(guó)杰出啟蒙思想家狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考?！稇岩烧撜叩穆健肥恰暗业铝_文集”第五卷，以狄德羅著名哲學(xué)論文為題，充滿思辨精神，收錄《懷疑論者的漫步》《論天才》《補(bǔ)遺》《哲學(xué)家與某某元帥夫人的談話》四篇文章。其中《懷疑論者的漫步》是狄德羅關(guān)于宗教、哲學(xué)和社會(huì)生活的思考，由“荊棘道”“栗樹(shù)道”“鮮花道”三部分組成，以荊棘道揭露宗教的虛偽，鮮花道直指沉湎酒色權(quán)術(shù)的新舊貴族，栗樹(shù)道則是崇尚哲學(xué)思辨的理性之道。《補(bǔ)遺》是狄德羅以法國(guó)探險(xiǎn)家布干維爾環(huán)游世界的見(jiàn)聞為靈感源泉，創(chuàng)作的對(duì)話體作品。通過(guò)對(duì)布干維爾筆下宛若現(xiàn)世天堂的塔希提島風(fēng)俗的描繪和評(píng)述，對(duì)西方社會(huì)的生活和思想進(jìn)行了反思。

(法)德尼·狄德羅 ·西方哲學(xué) ·8.5萬(wàn)字

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