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荒謬的善意:性別流動(dòng)、動(dòng)物權(quán)利與生死許可

本書(shū)關(guān)注在西方引起廣泛討論的三個(gè)社會(huì)議題:性別的流動(dòng)性、動(dòng)物權(quán)利和保護(hù)、安樂(lè)死和腦死亡。這些議題主要由三個(gè)前沿的理論學(xué)科主導(dǎo):性別研究、動(dòng)物研究和生命倫理。圍繞這些議題的討論都始于善意和寬容,旨在減少生命的苦痛,相關(guān)學(xué)科的奠基人也都是享有世界級(jí)聲譽(yù)的大學(xué)者,如瑪莎·努斯鮑姆、朱迪斯·巴特勒、彼得·辛格、唐娜·哈拉維等。但是這些始于善意的觀點(diǎn)在看似理性的分析之后走向了令人咋舌的荒謬,其偏激與悖謬經(jīng)由學(xué)術(shù)研究放大,來(lái)到社會(huì)議題甚至公眾立法的層面,成為西方“政治正確”的組成部分。但這樣的“政治正確”不但沒(méi)有帶來(lái)平等與和諧,反而加劇了社會(huì)分裂和混亂,其思想也不再呈現(xiàn)最初的善良。本書(shū)作者、法國(guó)知名哲學(xué)家讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦無(wú)法容忍愈演愈烈的亂象,對(duì)涉及這三個(gè)議題的知名學(xué)者及其理論主張做了深入梳理和批評(píng),從性別理論、動(dòng)物研究和生命倫理的學(xué)科基礎(chǔ)出發(fā),批判這些前沿理論的核心——對(duì)人的身體和人類邊界的蔑視。

(法)讓-弗朗索瓦·布勞恩斯坦 ·倫理學(xué) ·18.5萬(wàn)字

歷史唯物主義視域下的空間倫理研究
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本書(shū)以空間倫理的重構(gòu)為根本問(wèn)題,對(duì)歷史唯物主義視域下空間倫理的一般規(guī)定性進(jìn)行了哲學(xué)闡釋,指出空間倫理即人類在空間實(shí)踐中以善的價(jià)值為核心并形成的規(guī)范性關(guān)系秩序。在歷史唯物主義視域下,空間倫理生成于人的生產(chǎn)和生活實(shí)踐,以空間存在與空間倫理的辯證關(guān)系為依據(jù),進(jìn)一步考察了空間倫理的具體實(shí)踐形態(tài),主要集中在微觀層面的身體空間倫理、中觀層面的城市空間倫理和宏觀層面的全球空間倫理。歷史唯物主義視域下的空間倫理與經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等因素緊密相關(guān),它是以現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題為導(dǎo)向的研究。當(dāng)今世界,伴隨著全球化、信息化和城市化的快速進(jìn)程,馬克思恩格斯曾經(jīng)面臨的空間倫理的困境已經(jīng)有了新的形態(tài),個(gè)體身體從勞動(dòng)的身體轉(zhuǎn)變?yōu)橄M(fèi)符號(hào)的身體,固化的城市社會(huì)階級(jí)關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)榱鲃?dòng)的陌生人社會(huì)關(guān)系,全球空間從資本主導(dǎo)走向了多元因素并存的現(xiàn)實(shí)。在新的歷史條件下空間倫理有了新的問(wèn)題,需要重新思考與實(shí)踐探索。身體倫理、城市倫理和全球倫理都是空間倫理的有機(jī)組成部分,它們共同朝向了空間善治目標(biāo)即人民對(duì)美好生活的向往。新時(shí)代中國(guó)在人民民生、城鄉(xiāng)關(guān)系和全球合作方面正踐行著空間倫理精神,實(shí)施了以人民為中心的住有所居的空間政策;構(gòu)建了城鄉(xiāng)融合發(fā)展的一體化空間新格局;推進(jìn)著共商共建共享為倫理原則的一帶一路的空間倡議。這印證了空間倫理研究的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

李家麗 ·倫理學(xué) ·16.6萬(wàn)字

論可能生活(初版)
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《論可能生活》是一本討論生活意義與幸福問(wèn)題的書(shū),但它幾乎沒(méi)有直接討論生活的意義,而是通過(guò)幸福來(lái)標(biāo)記意義。在當(dāng)下,幸福的消失逐漸成為當(dāng)代社會(huì)的嚴(yán)重問(wèn)題,由于快樂(lè)與滿足能夠通過(guò)購(gòu)買獲得,幸福正逐漸被廉價(jià)替代品取消,這是危險(xiǎn)的,因?yàn)檫@會(huì)取消生活的意義。趙汀陽(yáng)在本書(shū)中將倫理學(xué)從普遍意義上的規(guī)范倫理學(xué)拉回生活本身而不停留在生活之外。他在書(shū)中對(duì)規(guī)范倫理學(xué)及現(xiàn)代社會(huì)甚至宗教亦有種種批判,反思極富見(jiàn)地,往往一語(yǔ)道破人們慣常思維邏輯中的觀點(diǎn)缺陷,這些錯(cuò)誤也是當(dāng)代哲學(xué)常見(jiàn)的錯(cuò)誤。生活的意義應(yīng)該回歸生活,這毫無(wú)疑問(wèn)是有力的呼吁。同時(shí),它也并不是人們當(dāng)下麻木一見(jiàn)的過(guò)來(lái)人的“雞湯”,因?yàn)橼w汀陽(yáng)自己邏輯學(xué)和分析哲學(xué)的功底使得批判具有穿透力。與趙汀陽(yáng)的所有文字作品一樣,本書(shū)的哲學(xué)書(shū)寫(xiě)仍然呈現(xiàn)為他極為個(gè)人化的風(fēng)格,于當(dāng)下學(xué)界過(guò)于歷史考證及翻譯語(yǔ)系濃厚的風(fēng)格中獨(dú)樹(shù)一幟。

趙汀陽(yáng) ·倫理學(xué) ·13.1萬(wàn)字

中國(guó)和東南亞國(guó)家華人價(jià)值觀比較
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本書(shū)使用國(guó)別調(diào)查數(shù)據(jù)對(duì)中國(guó)與東南亞國(guó)家、中國(guó)人與東南亞國(guó)家華人、東南亞國(guó)家華人與當(dāng)?shù)刂饕迦褐g的價(jià)值觀進(jìn)行了比較分析,內(nèi)容涉及文化價(jià)值觀、社會(huì)價(jià)值觀以及開(kāi)放社會(huì)心態(tài)。除多重比較之外,本書(shū)也對(duì)影響不同類型價(jià)值觀的因素進(jìn)行了分析,并對(duì)相應(yīng)的影響模式進(jìn)行了總結(jié)和分析。在總結(jié)實(shí)證分析結(jié)果的基礎(chǔ)上,本書(shū)提出共享價(jià)值觀形成的3個(gè)機(jī)制,即價(jià)值觀擴(kuò)散、價(jià)值觀同化和受共同結(jié)構(gòu)性因素的影響。東南亞國(guó)家華人主要通過(guò)價(jià)值觀擴(kuò)散對(duì)當(dāng)?shù)刈迦旱膬r(jià)值觀產(chǎn)生影響,從而在兩個(gè)群體間形成共享價(jià)值觀。在推動(dòng)“一帶一路”倡議和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中,華僑華人將發(fā)揮“橋梁”和“紐帶”的重要作用。基于廣泛的比較研究,我們可以通過(guò)可能的路徑和方式來(lái)培育、傳播共享價(jià)值觀,這將有利于學(xué)術(shù)知識(shí)的創(chuàng)新,也將有利于“一帶一路”倡議的推進(jìn)。

王嘉順 ·倫理學(xué) ·15.5萬(wàn)字

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