捕鱼的玩法

這是一本講述我國古代思想家荀子主要觀點的通俗讀物。荀子是戰(zhàn)國末期著名的思想家、文學家，是先秦儒家思想的集大成者，是一位生活的智者。他的很多思想都對后世影響深遠，他提出的“人定勝天”“學不可以已”“君子貧窮而志廣”等觀點，到現(xiàn)在仍有積極的意義，而不斷被后人學習。本書從人性的奧秘、自我命運的掌控、自身修養(yǎng)的提升、自身表達力的重塑、人際社交以及做事方法等六個方面來展現(xiàn)荀子的智慧，讓我們得以領略這位儒學大師的風采。本書對當今讀者的生活、工作能起到積極的激勵作用。

·9.9萬字

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仁與共在：儒學思想今釋

縱觀中外哲學思想發(fā)展歷程，一個哲學思想體系的形成與發(fā)展無一不是基于一個不證自明的前提，始于某一確定性的發(fā)生基點而展開邏輯推演，最終以得出或確證普遍性真理為目的。儒家思想也不例外，儒家思想關注人的存在現(xiàn)狀，論證人而為仁的價值合理性，進而建立起以仁為核心、以主體成仁為價值目的的整體理論。本書在此基礎上，系統(tǒng)探討了傳統(tǒng)思想中的相關哲學思考，并對其中的一些問題進行了深入剖析，以期尋找出對當下具有借鑒意義的論斷。

·13萬字

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萬古天問：我們向何處去

世界是什么？它是怎樣開始的？我們是誰？我們要到哪里去？我們之間有什么關系？生和死的意義是什么？以歷史的、唯物的辯證方法考察地球生物和人類的進化，質疑對這些追問的眾多非科學回答，從宏觀到微觀多層次、多學科、系統(tǒng)地探索世界和人類應有的前途，并提出一系列獨到的新見解。

·19.1萬字

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中國哲學十二講

本書以胡適先生經(jīng)典著作《中國哲學史大綱》商務印書館1919年版本為底本，在此基礎上糾正訛誤、統(tǒng)一體例、核對引文、增補內(nèi)容，最終形成。全書共十二講，用現(xiàn)代學術方法剖析中國哲學，將先秦諸子百家思想的產(chǎn)生、衰亡以及對后世的影響，按照時代先后及思想演變，系統(tǒng)而深刻地呈現(xiàn)了出來，科學地展現(xiàn)了中國古代哲學發(fā)展脈絡和發(fā)展邏輯。

·18.7萬字

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《孟子》通識（中華經(jīng)典通識）

孟子是中國思想史上地位僅次于孔子的儒家先行者，他游說諸侯，卻一生未能施展政治才能，退而著書后，留下了彪炳千秋的《孟子》，樹立了生不逢時的“不得已”而“好辯”的斗士形象。《孟子》作為“四書”之一，對后世產(chǎn)生了深遠影響，其民本、仁政、良知等思想震古爍今。南京大學徐興無教授以通識視野著成《〈孟子〉通識》，聚焦于孟子的生平與抱負、《孟子》的版本流傳和“性善”“良知”“仁義禮智”“仁政”“民本”“浩然之氣”“道統(tǒng)”等思想精要，回答了孟子對孔子有何繼承、孟子文化精神的創(chuàng)新表現(xiàn)在哪些方面、孟子如何進行經(jīng)典的批判與重構、孟子心中的理想社會是什么樣子、孟子對東亞文明有何影響等基本問題，深化了孟子思想在當今社會的價值。

·8.7萬字

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菜根譚

《菜根譚》是明代思想家洪應明所著的一本生活哲學書。全書以“世態(tài)無常，唯修心可立命”為核心，將深奧的三教義理轉化為通俗的生活指南，以簡潔、精煉的語言呈現(xiàn)，寓意深刻而實用，堪稱一部行世必備的智慧寶典。洪應明通過書中的“菜根”象征著生活中的堅韌與清貧，“菜根譚”則象征著歸于自然、寧靜的心境。書中的智慧教導我們?nèi)绾伪３忠活w平和的心，如何在動蕩不安的環(huán)境中尋得內(nèi)心的寧靜；如何在順境中不驕傲，在逆境中不氣餒。其思想跨越400年仍被奉為“治愈焦慮時代的清醒劑”，是中國人安身立命的永恒燈塔。

·2.5萬字

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全本《孟子》導讀

《全本導讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學會副會長劉瑾輝的《孟子》講學手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

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性命古訓辨證

本書是傅斯年先生論中國古代思想發(fā)展史的一部杰出著作，它將商周甲骨文、金文到先秦諸子典籍中的“性”“命”二字逐一統(tǒng)計并分析，以其來源與演變論述先秦諸子的思想，后推斷宋明理學為先秦思想的承繼與總結。此書從訓詁學、考據(jù)學、語言學方法入手以微觀字形、字義建構宏觀思想史，鮮明地體現(xiàn)了傅氏“哲學乃語言學之副產(chǎn)品”的治學思想和嚴謹?shù)膶W術風格。

·10.2萬字

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春秋本例

《春秋本例》二十卷，全名《西疇居士春秋本例》，北宋崔子方撰。本書大旨認為《春秋》編年以為體，舉時以為名，著日月以為例，而日月之例，又其本，故曰《本例》。全書凡一十六門，皆以日月時推之，而分著例、變例二則。義例之學秉承《公羊》《谷梁》傳統(tǒng)，是《春秋》研究史的一大特色。研《春秋》而講求義例者四十馀家，崔子方的《春秋本例》便是北宋“春秋學”的一部重要言例之作。《四庫全書總目》評曰：“說《春秋》者，古來有此一家，今亦未能遽廢焉。”納蘭性德《涪陵崔氏春秋本例序》評曰：“其義約而該，其辭簡而要，可謂善學《春秋》者也。”本書有《中華再造善本》影宋刻本、《通志堂經(jīng)解》本、《四庫全書》本等，頗有校勘整理之必要。

·6.9萬字

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儒家廉德思想研究

“廉”是中華傳統(tǒng)倫理的重要范疇，也是儒家政治思想的核心內(nèi)容之一。在“何為廉”“為何廉”及“何以廉”問題上，儒家思想中有系統(tǒng)的闡釋。本書試從多個維度，對儒家廉德思想進行系統(tǒng)研究與學理闡釋，認為，儒家廉德思想理論大廈是建構在天人合一，以民為本，仁者愛人，公私、義利、理欲之辨等基礎之上，通過儉、恥、孝等具體倫理德目體現(xiàn)出來，并主要依靠自我修身、道德教化、制度約束和法律懲治等路徑實現(xiàn)廉德之養(yǎng)成的，積極借鑒儒家廉德思想中關于德主刑輔、為國以禮、以德修身等思想主張，對實現(xiàn)干部清正、政府清廉、政治清明有一定的啟示意義。

·17萬字

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東晉南朝玄學與文藝批評研究

玄學是魏晉南北朝時期的主流學術思想，也是士人人生及藝術趣味之根源。這一時期的文藝本體論、價值論、批評方法論和審美趣味論等都體現(xiàn)出玄學的深刻影響。玄學的“有無”之辨引導士人思考藝術本體問題，關注審美主體與對象在“道”的層面上的關系；關于名教與自然的討論為士人設計了理想人格，在主客體交融的動態(tài)過程中呈現(xiàn)出從“得意”到“自適”的發(fā)展特點；玄學的體用思維及名實方法，不僅提高了文藝批評思維的水平，也啟發(fā)了文藝理論體系范式的建構；玄言清談活動中表現(xiàn)出審美風尚的嬗變，玄學趣味也促使“自然”“清麗”成為這一時期的文藝審美理想。玄學在東晉南朝時期從玄思向審美轉化，促進了文藝批評的發(fā)展，也塑造了文藝的靈魂與品格。

·17.2萬字

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《商君書》講論

《商君書》始稱《商君》，又名《商子》，是一部先秦時期的政治論文合編。書中記載的商鞅之學，不僅為秦國開啟了百年帝業(yè)，更一舉奠定了秦之后兩千年中國古代政治的基本形態(tài)。本書著重于在春秋戰(zhàn)國的時代背景下，全面呈現(xiàn)商鞅其人其學的思想軌跡、政治理念和制度設計等。解讀國學典籍奧義、尋繹傳統(tǒng)文化脈絡，為當代的國家治理提供可靠的歷史借鑒，為大專院校的教學、科研給予資料參考，為普通讀者打開一扇了解法家思想的大門。

·18.8萬字

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宋代《大學》思想演變研究

《大學》原本是小戴《禮記》中的一篇，后經(jīng)過二程、朱子的提升，最終列入四書之中。因此，宋代《大學》思想的發(fā)展演變是一個非常重要的學術事件。本書對二程、朱子、陸九淵等重要學者的《大學》著述進行了仔細的哲學研究，并對衛(wèi)湜的《大學集說》進行整理，從而梳理出一條《大學》思想發(fā)展演變的線索，即從漢唐時期的博學為政之學向宋代修己治人的理學、心學的轉變。對宋代《大學》學術史、思想史研究有一定的補白作用。

·17.4萬字

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道家“忘我”的心理機制及健康促進研究

本書采用現(xiàn)代心理學的理論與方法研究了道家“忘我”命題，以探索道家心性修煉對人們心理健康的促進作用。全書厘清了“忘我”的含義、特征、修習方式，并對忘我體道與身心療愈的邏輯關系、忘我的結構及其測量、忘我狀態(tài)的生理特征、忘我修習對自我意識的影響、忘我修習對認知的影響、忘我對心理健康的促進作用六個方面進行了探討。本書除了使用傳統(tǒng)的方法與工具之外，還引入了實驗法、內(nèi)省法、腦電技術等，積極推進了道家心理學的發(fā)展、道家心理學研究的科學化以及心理學的本土化。

·11.5萬字

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安樂哲儒家哲學研究

本書從儒家哲學的角度，對安樂哲的主要論著和譯著進行了系統(tǒng)梳理，概括出其哲學立場、理論來源和思想特點，并采取中西方哲學比較方法，對其提出的創(chuàng)造性、開放性、獨特性哲學理論，如“孟子人性論”“儒家角色倫理學”“儒家民主主義”“禮儀與權利的辯證”等做出客觀深入的探討，提出了一系列獨到的見解。在此基礎上，指出安樂哲儒家哲學在中西方文明發(fā)展中的當代價值和現(xiàn)實意義，同時提出一些理論構想。本書是目前國內(nèi)系統(tǒng)研究安樂哲儒學思想的第一部專著。

·17.9萬字

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圣學·心學·實學的統(tǒng)一：王陽明《論語》學研究

王陽明一生遵循孔子“述而不作”的思想，雖沒有專門解注《論語》的著作，但在他的文集中卻散見大量對《論語》的解注，通過解讀這些解注，本書認為，王陽明的心學思想是他從《論語》等典籍中體悟出來的，王陽明《論語》學中體現(xiàn)出了圣學、心學和實學相統(tǒng)一的特征，而圣學、心學和實學也是陽明學的三個重要特征。陽明學首先是圣學，因為圣學，才把它與佛、老區(qū)分開來；其次是心學，因為心學，才把它與程朱理學區(qū)分開來；最后是實學，因為實學，陽明學才易于實踐從而被人所接受。因此，王陽明《論語》學可稱得是上具體而微的陽明學，在陽明學中占有重要地位。

·13.3萬字

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王弼玄學中的莊學精神

本書基于正始時期的歷史研究和思想研究成果，把思想史、儒道注釋史和儒道融合等多個視域結合在一起，將莊子精神引入王弼思想研究中來，通過新的視域去反思既往魏晉玄學的思想界定，理清清談與清議之間的邊界，并解決王弼《老子注》與《周易注》之間的聯(lián)系與張力問題。通過對王弼思想中莊子思想痕跡的梳理，也可以對比分析出王弼思想與《莊子》文本的異同，闡明王弼在新的時代問題意識下融合老莊思想，回應儒家思想在發(fā)展過程中所遇到的實際困難。

·15.9萬字

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古典今讀（第3輯）：《論語》英文篇

本書是“古典今讀名家論壇”叢書的一種。本書由東南大學樊和平教授、倫敦大學姚新中教授和香港中文大學杜祖貽教授共同倡議，重新研習傳統(tǒng)典籍的瑰寶，從而建立現(xiàn)代教育的根基。本書對《論語》進行英文解讀，有利于英語世界的讀者的閱讀。

·12.4萬字

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孔孟語用學思想研究

本書以語用學的基本問題與核心要素為闡釋框架，采用歸納演繹、整體觀照、對話比較等研究方法，對包含孔孟語用思想的經(jīng)典文獻材料進行了全面梳理和系統(tǒng)重構，分別總結了孔孟在追求“理想人格”過程中所形成的語用主體觀、話語表達觀和話語理解觀，并將這些方面與西方主流語用學進行比照，揭示了其獨特價值和時代意義。

·18.3萬字

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中國知識界對唯物史觀的闡釋研究（1927—1937）

百年來，唯物史觀的傳播與發(fā)展深刻影響了中國近現(xiàn)代歷史的走向。1927年大革命失敗后，在中國共產(chǎn)主義革命陷入低潮時，思想界卻掀起了繼五四之后的第二次唯物史觀傳播熱潮。這次熱潮的興起正是對大革命失敗后“中國向何處去”現(xiàn)實問題的回應與關切。當時各派知識分子都對唯物史觀抱有極大興趣，對唯物史觀性質和基本理論作出了不同的判定和闡釋。本書重點探討在中國共產(chǎn)主義運動低潮時期，馬克思主義者在面對反馬克思主義者的理論挑戰(zhàn)與猛烈的話語攻擊時，如何共同舉起馬克思主義旗幟，堅決反駁種種理論詰難，著力對唯物史觀進行創(chuàng)造性闡釋與運用的歷史過程。