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《涇皋藏稿》是顧涇陽親手選編的文集，二十二卷，約20萬字。初刻于萬歷辛亥（1611），又有四庫全書本和清光緒三年（1877）涇里宗祠刻本。文集收錄了顧憲成的奏疏、序跋、往來書信等各體文章，較為詳細地表述了他的政治見解和哲學理念。《小心齋札記》為他的研學筆札，歲為一卷，始于甲午，終于辛亥，歷時十八年，得十八卷。《札記》是顧涇陽最重要的著作，《札記》及此外的諸講學語錄是研究他哲學思想的主要材料，在當時及清初獲有很高的評價。

·20.2萬字

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論個人在歷史上的作用問題（漢譯世界學術名著叢書）

《論個人在歷史上的作用問題》主要內容簡介：我館歷來重視移譯世界各國學術名著。從20世紀50年代起，更致力于翻譯出版馬克思主義誕生以前的古典學術著作，同時適當介紹當代具有定評的各派代表作品。我們確信只有用人類創造的全部知識財富來豐富自己的頭腦，才能夠建成現代化的社會主義社會。這些書籍所蘊藏的思想財富和學術價值，為學人所熟知，毋需贅述。這些譯本過去以單行本印行，難見系統，匯編為叢書，才能相得益彰，蔚為大觀，既便于研讀查考，又利于文化積累。為此，我們從1981年著手分輯刊行，至2010年已先后分十一輯印行名著460種。現繼續編印第十二輯。到2011年底出版至500種。今后在積累單本著作的基礎上仍將陸續以名著版印行。希望海內外讀書界、著譯界給我們批評、建議，幫助我們把這套叢書出得更好。

·9.1萬字

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一“是”到底論

本書對being這個概念及其相關問題進行了介紹和說明，尤其是結合邏輯與哲學的關系說明，為什么應該在“是”的意義上翻譯和理解，為什么應該把這樣的翻譯和理解貫徹始終。以亞里士多德的《形而上學》、康德的《純粹理性批判》、黑格爾的《精神現象學》和《圣經》中的相關部分為基礎，本書詳細討論了為什么應該在“是”的意義上理解相關的being，并討論了學界的相關譯文，回應國內一些著名學者的批評意見，從而更好地闡述和論證一“是”到底論的觀點及其意義：為什么這是如何理解西方哲學的重要問題；特別是從一“是”到底論這樣的理解出發，對西方哲學可以獲得什么樣的理解。

·23.7萬字

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中國哲學的精神與境界（光霽叢書）

本書選篇突顯了陳來先生對以儒學為主干的中國哲學精神與境界的闡釋，集中體現了陳來先生對儒學的貫通研究與全面認知。本書以歷史沿革為序，上通三代東周，溯源儒學之根與魂；下貫陽明、船山，一直到現代新儒家。開篇所論中華文明的哲學基礎、世界觀、價值觀，主要是依于儒家思想所作的展開。之后論孔孟、宋明理學、近現代儒學和依于仁學談論的儒學之現代價值，從中可以窺探陳來先生對儒學與中國哲學內在價值的傳承和發展。

·20.5萬字

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當代中國文化沖突視閾中的心靈和諧

該書堅持馬克思主義理論的基本觀點和立場，主要采取理論與實際相結合的方法、矛盾分析法、比較分析方法進行研究。首先從厘清文化沖突和心靈和諧的概念入手，探究文化沖突對心靈和諧影響的理論機制，其中文化認同起著關鍵作用。其次，重點剖析了在人與自身的關系、人與人的關系、人與環境的關系中心靈不和諧的現實類型，并從傳統文化與現代文化的博弈、大眾文化對主流文化和精英文化的沖擊、人文教育的局限弱化等角度分析其成因。最后，本書落腳于實現心靈和諧的措施，主要論述從外在的文化環境、中介環節、內在因素層面重塑文化認同，實現心靈和諧。

·16.1萬字

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比較哲學與比較文化論叢（第9輯）

本書是武漢大學哲學學院中西哲學比較中心主編的系列叢刊《比較哲學與比較文化論叢》第9輯。本輯內容以“許蘇民教授《中西比較哲學研究史》”為主題，眾多專家都給予了不同視角的評論；另一些文章，從哲學、宗教等不同學科、不同角度展開文化比較研究，提出了許多卓有新意的見解，有助于拓展和深化對各自論題的認識。整個文集富有銳氣，且具有較強的思想性，適于有關領域的研究者和大學各類學生閱讀參考。

·17.6萬字

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認識心與道德心

本書通過對康德、叔本華、尼采、現象學及儒學等思想的比較研究，強調道德問題實是要開出一個超越界來：由認識心生出的自然科學知識，和人的自然物質欲望結合為一體，在這里知識是滿足本能欲望的手段；由道德心產生的人文價值，源于超越自然欲望的道德價值欲求，體現超越性道德的自由。認識的僭越使我們警戒不能把道德當做另一種知識，當做普遍的必然性準則必然導致對個體活生生的人性的扼殺，只有從個體的必然性出發，道德才能是真正的自由精神，合乎內在的目的性。

·12.4萬字

盧梭問題（人文與社會譯叢）

盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發展產生了極其深遠的影響，也引起后人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學說內在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在沖突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發的諸多暴力革命是否有著直接的聯系？盧梭作品真是一種文學傾向的小說？恩斯特·卡西勒駁斥了“學說內部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎構建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同于百科全書派，并由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。

·11萬字

技術與時間：修訂合卷本（人文與社會譯叢）

《技術與時間》是法國當代哲學家貝爾納·斯蒂格勒所著《技術與時間》系列前三卷之合集，系作者在德里達指導下，積十多年的研究和教學成果而成的鴻篇巨著，開創了當代技術和時間哲學的一個新方向，被認為是20世紀末法國哲學界代表作品之一。本書從人類固有的“缺陷存在”和“代具性”這兩個品質出發，對技術與時間在人類本性中的作用和地位進行重新討論，從而建立技術與時間二者和人的本性之間新的關系；并從現代技術發展的角度，對人類之本提出了新的見解；對人類原有的特定記憶、種族記憶及個體記憶逐漸為新生的機器記憶所取代的社會現狀，進行了深刻反思；也描述了現代科學技術，尤其是視聽技術的飛速發展對人的廣義上的“存在”所造成的影響。

·63.8萬字

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社會主義與“自然”：1950—1960年代中國美學論爭與文藝實踐研究

本書嘗試從"自然"出發重構1950-60年代中國社會主義文化政治，所采取的具體路徑是：聚焦于1949年新中國建國之后、尤其是1956"社會主義改造基本完成"之后繼續改造"內外自然"這一歷史時期，以此一時期涌現出的新山水畫、大躍進民歌壁畫、"自然美"的爭論以及社會主義新喜劇等文藝、美學實踐為具體對象，考察其所呈現的獨特文化-政治經驗（國家建設、新人培養等）。在"自然"這一核心范疇下，本書將看似零碎、分散的文藝實踐與美學論爭重新整合在一起，使之呈現出"文化政治"的廣度與強度并在理論與歷史兩方面獲得意義的延伸：首先揭示隱藏在各種文藝實踐與美學論述背后的核心線索——"自然"的重建（從外在的自然形象及其意義，到人的"自然本性"，再到作為"第二自然"的風俗世界的建構）；其次追問這一重建過程遭遇了何種根本難題，以及這一難題對于今天中國的文化自覺與文化復興有著何種啟示性意義。

·38.5萬字

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根源、制度和秩序：從老子到黃老

本書主要圍繞老子思想和黃老學展開，旨在探討老子世界觀與黃老學的內在結構和系統，準確認識它們的義理構造和精義，追尋從老子思想到黃老學的演變，擴展和深化對早期道家的研究。從中我們可以看出，老子用非常有限的文本建立了一個非常高明的世界觀，這一世界觀既有探尋世界根源的本原論，也有追求最好治理的政道論。黃老學繼承了老子的本原和政道論，又為其增添了用制度和規范保證客觀、穩定、有效治理的法治論。

·19.4萬字

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馬克思恩格斯列寧斯大林論法

《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》較系統、完整地編入了馬克思、恩格斯、列寧、斯大林對新聞出版的論述，編選自他們的著作、筆記、書信等內容。《馬克思恩格斯列寧斯大林論法》摘編了他們在不同時期對新聞出版的基本看法，反應了他們在上述方面的思想和理論貢獻。

·21.9萬字

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新教倫理與資本主義精神

《新教倫理與資本主義精神》是馬克斯·韋伯的代表作之一。近代以來在世界范圍具有支配性力量的資本主義，何以獨獨從西方文明中孕生出來？韋伯從文化宗教對社會經濟發展的制約這一角度提出，近代資本主義以其理性化的持續經營和組織勞動為特征，而資本主義精神中的核心要素，即“天職”思想、為職業勞動獻身的工作倫理，與基督新教的禁欲性格具有天然的內在親和性。新教，尤其是加爾文教派將工作奉為天職，有系統且理性地追求合法利得的人生觀，正是資本主義發展最適合的精神動力。新教的人生觀促進了基于職業理念上的理性化的生活傾向，如今，這已成為現代市民普遍的生活樣式。雖然禁欲精神助長了近代經濟秩序的誕生，但資本主義在建立起決定一切的秩序后，將自己的根基盤踞在機械文明之上，新教的入世禁欲精神，則解體為純粹的功利主義。褪除了宗教倫理意涵的資本主義，最終走向“無靈魂的專家，無心的享樂人，這空無者竟自負已登上人類前所未達的境界”。

·20.1萬字

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康德文化哲學（第2版）

康德對于西方文化的意義，正如老子、孔子對于中國文化的意義。了解康德，也就相當于了解今天的西方文化乃至世界文化。兩百多年來，學術界對康德哲學的研究解讀，都是圍繞純粹理性批判、實踐理性批判、判斷力批判這三大批判，以研究知情意三大能力和真善美三大目標為主。本書就是在此基礎上別開生面，以康德探究人生根本問題的方式分析解讀康德哲學，即我能夠知道什么、我應該做什么、我可以希望什么、人是什么、以真善美為目標的人類文化是如何可能的。

·37.1萬字

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論證型式

本書研究20世紀70年代興起的非形式邏輯（informallogic）的核心問題——“論證型式”（argumentschemes，也可稱為語用論證形式），分為三篇。第一篇“基礎理論篇”，主要研究語用論證形式在非形式邏輯中的核心地位，它的邏輯本質、功能、分類和評估，以及多學科對語用論證形式研究的最新動態。第二篇“歷史篇”，系統描述語用論證形式的古代淵源——古希臘的topoi和中世紀的loci，分析它們在中世紀的標準化和近代的衰落，論證了它們在當代復興的必然性。第三篇“應用篇”，研究了語用論證形式在法律特別是司法活動中的應用，以訴諸權威論證的分析為樣本，示范了語用論證形式分析和評價的方法。

·42.4萬字

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讀書與書籍

“想一個自己從未深思考的問題是危險的，我們讀書是別人替我們思考，我們不過是在重復作者的精神過程而已。所以一個人如果整日讀書，他將逐漸失去思考能力。”本書選取叔本華討論思考、讀書、兩性、宗教等問題的經典文章，通過詳細的論述啟示讀者，讓讀者能站在叔本華這位偉人的肩膀上，去行自己的思考，發展自己的獨立思想。

·7.8萬字

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邏輯思維訓練

各類邏輯考試必備之書。

·20.2萬字

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馬克思無產階級專政與民主之關系新論

本書圍繞無產階級專政與民主之關系這一中心問題，運用語言學政治學、比較研究和理論聯系歷史的方法，展開以下幾方面的探討：首先，分析了不同時空條件下民主與專政術語的內涵，梳理了馬克思的民主與無產階級專政概念；其次，依據文本闡述了馬克思無產階級專政國家的制度構想，在制度層面闡明無產階級專政與民主的內在本質聯系；再次，全面比較了馬克思無產階級專政與代議制民主的異同，進一步闡明馬克思無產階級專政是一種什么樣的民主；復次，考察了東西方社會主義的理論和實踐及其與馬克思無產階級專政的關系，聯系歷史思考馬克思無產階級專政民主制度的邏輯自洽性和現實性問題；最后，回答了如何在新的時代條件下重新評價馬克思的無產階級專政理論，建設社會主義民主政治。

·19.7萬字

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哲學有何用（新版）

《哲學有何用》是英國倫理學家瑪麗·米奇利的全新哲學專著。人類為什么需要哲學呢？最顯而易見的答案是——哲學可以解釋不同思維方式之間的關系。在人類發展過程中，人類的思維方式多種多樣，不管我們嘗試解決的難題是什么，思維方式的關系問題一直讓我們困惑不已。當代科學、宗教和哲學爭論不休，科技發展日新月異，面對當下人類的思想焦慮和困惑等問題，米奇利提出了一系列解決之道。