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邏輯基本
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《邏輯基本》是一本邏輯學(xué)的經(jīng)典入門讀本,書(shū)中用通俗易懂的語(yǔ)言和生動(dòng)的例子全面介紹了邏輯學(xué)的各個(gè)方面,包括命題邏輯、符號(hào)邏輯、科學(xué)方法論中的推理、論證、演繹和歸納等內(nèi)容,為初學(xué)者和對(duì)邏輯學(xué)感興趣的讀者提供了一個(gè)理解和運(yùn)用邏輯原理的實(shí)用指南,讀遍本書(shū),可以獲得關(guān)于邏輯的一系列基礎(chǔ)知識(shí)。本書(shū)中文版的譯者是中國(guó)著名邏輯學(xué)家、哲學(xué)家殷海光,在保證翻譯精準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,他還對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了修訂和補(bǔ)充,使之更適合中文讀者的需求,殷海光的翻譯使得這本書(shū)在當(dāng)時(shí)的中文讀者中廣受歡迎,并成為許多中文大學(xué)邏輯學(xué)課程的指定教材。本書(shū)分為三部,第一部是解析論式邏輯,第二部是符號(hào)邏輯原理的一個(gè)基本的論述,第三部是討論科學(xué)方法論的種種基本原理。第一部中會(huì)簡(jiǎn)單陳述論式邏輯的綱要,淺顯地指出亞里士多德邏輯與現(xiàn)代符號(hào)之間的種種關(guān)系。第二部的討論普遍的演繹系統(tǒng)與特殊的類的代值學(xué)以及命題的演算,讓讀者把握全部的符號(hào)邏輯,同時(shí)為更高深的研究奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。第三部分中作者嘗試用一種有組織的淺顯的方法來(lái)顯示歸納邏輯的種種原理和原則。

(美)查普曼 (美)罕勒 ·邏輯學(xué) ·20.4萬(wàn)字

萊布尼茨文集(第1卷):早期形而上學(xué)文集
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布尼茨的形而上學(xué)早期研究(1686—1697)與后期研究(1702—1716)是萊布尼茨形而上學(xué)思想統(tǒng)一發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)重要要階段,如果說(shuō)早期是萊布尼茨形而上學(xué)體系形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段的話,后期便是萊布尼茨形而上學(xué)體系廣泛應(yīng)用并進(jìn)一步充實(shí)和系統(tǒng)化的階段。本論文集收入萊布尼茨短篇論文11篇,旨在展現(xiàn)萊布尼茨形而上學(xué)體系初步形成和逐步充實(shí)和系統(tǒng)化這一早期萊布尼茨形而上學(xué)的演進(jìn)過(guò)程。這11篇論文又被細(xì)分為兩個(gè)部分。其中前面7篇論文,從《形而上學(xué)談》到《形而上學(xué)綱要》著重闡述的是萊布尼茨的個(gè)體實(shí)體及其相互關(guān)系的學(xué)說(shuō),其最高成果為萊布尼茨的前定和諧系統(tǒng)以及充足理由原則的提出和闡釋。如果說(shuō)這7篇論文處理的是有關(guān)第一個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即實(shí)體學(xué)說(shuō)或思辨哲學(xué)問(wèn)題的話,那么,后面4篇論文處理的便是有關(guān)第二個(gè)哲學(xué)迷宮的問(wèn)題,即自由和必然的關(guān)系問(wèn)題或有關(guān)實(shí)踐哲學(xué)的問(wèn)題,后者廣泛涉及可能性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性和必然性、理性與意志、必然性與自由的辯證關(guān)系,其最高成果是提出了“自由=自發(fā)性+理性”這一自由公式。

(德)萊布尼茨 ·理論流派 ·31.4萬(wàn)字

易學(xué)思維研究
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關(guān)于易學(xué)研究的對(duì)象,學(xué)界通常將易學(xué)定位于《周易》或者八卦。這樣的學(xué)術(shù)定位似乎流于簡(jiǎn)單、生硬,有些脫離實(shí)際,起碼與有關(guān)的大眾意識(shí)相左。日月為易,易的本來(lái)涵義是陰陽(yáng),從易學(xué)的理論研究和實(shí)踐運(yùn)用兩個(gè)方面來(lái)看,所謂易實(shí)際上全面地涉及到陰陽(yáng)、五行、八卦、河圖洛書(shū)等內(nèi)容。這些內(nèi)容彼此相互關(guān)聯(lián),密不可分,共同形成了一種非常完整和有機(jī)的知識(shí)體系。如果人為地將八卦與其它內(nèi)容割裂開(kāi)來(lái),其結(jié)果更多地只是滿足某種學(xué)術(shù)研究的需要,而不利于對(duì)易道本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。關(guān)于易學(xué)研究的方法,學(xué)界歷來(lái)存在象數(shù)與義理之分。學(xué)者間甚至?xí)虼硕嗷スヱg、詆毀,以至對(duì)于學(xué)術(shù)紛爭(zhēng)的熱情勝過(guò)易道本身。易是一種非常特殊的認(rèn)知體系。從數(shù)千年易學(xué)研究的歷史與現(xiàn)狀來(lái)看,似乎還沒(méi)有哪位學(xué)者能夠完全地揭示其中的奧秘。不管是義理還是象數(shù),它們不僅都是易學(xué)思維的當(dāng)然組成部分,而且其中任何一種形式都無(wú)法單獨(dú)全面而有效地反映易學(xué)思維的整體形態(tài)。有鑒于此,作者對(duì)易學(xué)進(jìn)行一次全面、綜合的研究,即以陰陽(yáng)為基礎(chǔ),全面地涉及五行、八卦等內(nèi)容,且綜合運(yùn)用象、數(shù)、理等多重手段,努力地探尋易學(xué)的本質(zhì)內(nèi)容。

蘇永利 ·中國(guó)哲學(xué) ·22.5萬(wàn)字

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