傳統文化在近代以來隨著國家、民族命運的跌宕起伏，也經歷著艱難曲折的發展歷程。無論是在爭取民族獨立和人民解放的大時代，還是在實現國家繁榮富強和人民共同富裕的新階段，傳統文化都扮演著重要角色，顯示出頑強的生命力和獨特的精神魅力。傳統文化已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶。在全面建成小康社會和文明和諧的社會主義國家這一新時期，傳統文化迎來了復興發展的新機遇，將在現代建設中發揮更大作用，全方位展示出對民族、社會和個體的重要價值。

“文化是一個民族的靈魂”，任何一個民族的生存與發展必須根植于自身文化土壤之中，只有對自身文化有充分的理解與認識、傳承和弘揚，它才能適應自身社會健康發展的要求，才有吸收和消化其他民族文化的能力。“一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發掉了”（引自龐樸《我是中國文化的保守主義者》《博覽群書》2004年第9期）。在世界歷史上，很多民族因文化的消亡而導致其自身消失。

我國傳統文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨特的精神標識。傳統文化已經成為中國文化的基因，根植在中國人的內心，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習慣，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。因而，“優秀傳統文化是一個國家、一個民族傳承和發展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”（習近平：《在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日）。

已故國學大師錢穆先生曾說：“中國文化，無疑為世界現文化中最優秀者。取證不在遠，請即以中國文化之‘擴大’與‘綿延’二者論之。中國文化擁有四萬萬五千萬大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一征”，“中國民族之創建其國家，有一特性，即‘對內曰團結，對外曰和平’。然中國民族之對外和平，亦非不能有擴展。中國民族最先立國，乃在黃河中流之兩岸；浸假而展擴及于長江，又浸假而展擴及于遼河與珠江；又浸假而展擴及于黑龍江與瀾滄江。中國民族之和平伸展，骎骎乎有自文化國家漸趨而達于‘文化世界’之境之勢，治國平天下，此固中國民族自古已有之理想抱負”（錢穆《文化與教育》）。

所以，中華優秀傳統文化是中華民族在連綿不絕的歷史長河中改造自然和社會、促進自身不斷發展過程中形成的思想文化成果的總和，是祖先留給我們彌足珍貴的精神財富，是建設中國特色社會主義不可或缺的重要文化資源。

我們對傳統文化的傳承與發展，應抱有一種復興而非復古的態度。唯有這樣的態度，才能去粗取精、與時俱進，結合現代社會和未來發展的需要，挖掘出傳統文化中優秀的部分，充分發揮其現實意義。通過對中華優秀傳統文化的傳承與發展，完整建立起中華文明的主體性，從而使得古為今用、洋為中用。如何更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化呢？習近平總書記在談到這個問題時特別強調：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

廖彬宇先生自幼成長于傳統文化土壤中，從六歲起開始誦讀儒、釋、道經典，兼及百家學說，并以經史合參的方式，獨立自學，修身養性，對中華優秀傳統文化有許多異于常人的體認與感悟，提出了諸多極具價值、極富創見的理念。他通過對中華優秀傳統文化的學習，充分汲取了傳統文化的滋養，油然生出一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的情懷、擔當與氣魄，立志傳承弘揚中華優秀傳統文化。他所遭受的磨難與身心的錘煉煎熬，是常人難以想見的，卻于世俗中慨然有志、卓然自立。

彬宇先生少年成名，在傳承弘揚中華優秀傳統文化的路上踽踽獨行。不驕不躁，孜孜不倦地上下求索。他說這是傳統文化所賦予他的厚重和力量。我們通過他的下面這篇隨筆短文，也許能夠窺探他何以能堅定不移一路前行的道理：

“熱衷于議論別人的人，都成為了別人成就的推動力。能承受爭議的人，爭議都終將被歷史所沉淀。

爭議這個事情，從三個角度看。就主體而言，這是第一個角度。上天要成就你，會用家人來愛護你，也可能會用家人來折磨你。會有小人暗害你，也會有貴人來助益你。對沒有悟性的人，小人成了敵人。有悟性的人，會借助小人的出現來反觀自照，重新審視自己、不惜批判自己。所以對于有悟性的人，小人的出現，是成長的源泉，不斷出現小人，就不斷自我糾正、迅速成長，所以貴人也不斷。沒有悟性的人，眼里只看到了小人，沒有看到貴人。

能受天磨真鐵漢，不遭人妒是庸才。

從客體的角度而言，我們不知不覺都在做別人眼中的小人。沒有包容，不是證明別人的不行，恰好說明了自己的渺小。我們自甘墮落，又見不得別人的成長。嫉妒，讓我們成就了別人，丑惡并摧毀了自己。我們之所以沒有成就，是我們沒有包容，也沒有德行。

不能承受爭議的人，是拿別人的錯誤來懲罰自己；熱衷爭議別人的人，是拿別人的成就來折磨自己。

從空性的角度而言。空性，能讓我們超越一切，看淡一切，釋然一切。如果說儒家讓我們提得起，佛家就讓我們放得下，道家讓我們看得開。

再大的名利，都是空空如也。再大的爭議，也都是過眼云煙。

不能走向圓滿，一切都是空談。

空性，讓我們走向圓滿。”

于是，我們從中能夠略微窺探到，彬宇先生自19歲以來，正是充分運用中華優秀傳統文化的思想精神為指導，培育出了經世致用的非凡能力。以無背景、無學歷的少年之身，陸續創建了四為堂、四觀書院和四知書屋，足跡遍及四海，講學于大江南北，受眾有政府機構、高校、企業家，對社會產生了深遠而廣泛的影響。他的言論和思想，改變了許多人“傳統文化無用論”的認知，觸動并匡正了許多人的人生觀、價值觀和世界觀，從而建立起一種站高立遠的“天下觀”。是傳統文化成就了他的修為與作為，往往使年長者心生慚愧，使年輕者心生敬佩。這就是他的存在，對于當下社會的一種意義。讓年長者重新審視自己的生命意義，讓年輕人有了“見賢思齊”的榜樣，可以從西方的價值觀中回過頭來汲取中華優秀傳統文化的養分，在人生的道路上奮發前進。

同時，從這位完全生長于中華文化沃土之上的青年國學家身上，我們看到了中華文化的復興之勢，也看到了他那種根植于內心深處的“文化自信”。

于是，使得整理出版這位年輕國學家的思想、言論，成了我們義不容辭的責任與擔當。

廖彬宇先生認為“國學”是“治國平天下之學”的簡稱，進而提出了“國學”就是“內圣外王之道與經世致用之學”。他認為“平天下”是指人的內圣修養達到極致，使境界與“天”持平，當人的境界能夠與天持平的時候，人心就是道心，也是天地之心。此時所見一切，都在自己眼界與境界之下，這便是所謂的“平天下”。換言之，“平天下”也是“天人合一”的另類表述。當人能夠達到這個境界時，就足以去影響、改變天下之人。通過內圣修養達到了極致的“平天下”修為，做出影響、改變世人的“平天下”外王事業的作為。所以“平天下”三個字，就包含了“內圣外王”與“經世致用”的全部內涵，成為了中華優秀傳統文化的終極指向與終極追求。因而他認為中華優秀傳統文化給人類指明了一條通往幸福的正確道路，使人類獲得終極的圓滿與成就。所以，他在26歲時出版的兩百萬字的《國學旨歸》第一輯論著，書名的副標題就叫作《天人視野下的終極關懷》。

“平天下”的修為與作為，要從“正心”開始。所以，本書因此得名——《平心平天下——中國文化中的內圣外王之道與經世致用之學》。

平心，有很多含義。廖彬宇先生認為中華優秀傳統文化大抵是關乎心的文化。中華、中庸、中道的中，都有中心的含義在。老子說“不如守中”的中，也包含了“守心”的含義，所以“中”即“心”；心也是仁，核桃里面的果仁，就是心，也叫“核心”。所以儒家的仁學，也是心學。孟子說：“學問之道無他，求其放心而已矣。”放心，也可以理解為平心，把心放平，這個放平有兩個含義，第一個是公平、公正，《荀子.大略》云：“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”第二個是平常，心態放平常，就可以返璞歸真，體入道心。所謂“平常心是道”。《尚書》里說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執厥中。”這個“精一”之道，就是讓“人心”升華為“道心”的修養和方法。人心很危險，而道心才神妙、微妙。這個精一之道，也是平心靜氣的“平心”修養之法。

心是本體，是道。前面提到的是儒、道兩家重視的“心”。佛家尤其注重于心，“心生種種法生，心滅種種法滅”“心包太虛，量周沙界”“三界唯心，萬法唯識”“無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃”“無上妙心，涅槃妙法，不立文字”“明心見性”，等等。諸如優秀傳統文化中的其他的諸子之學，也同樣開宗明義都講究心的根本性與主體性。例如中醫講究“心者，君主之官，神明出焉”（《黃帝內經.素問》），《孫子兵法》稱：“攻城為下，攻心為上”……心文化，成為了中華優秀傳統文化的一個永恒主題。

本書薈萃了廖彬宇先生近年來的演講錄、訪談錄、詩詞對聯和隨筆集，從全方位角度來展現彬宇先生對中華優秀傳統文化的認知與解讀，文論思想所涉領域龐大，卻又都無一例外、全部充滿了中華優秀傳統文化的根本精神，既顯示了作者的精神情懷與“文化自信”，又彰顯了傳統文化的品格情操與獨特魅力。

本書深入淺出的議論，可謂大俗大雅。符合習近平總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學習時的講話精神：“認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優秀傳統文化成為涵養社會主義核心價值觀的重要源泉。”繼承傳統本身不是目的，關照現實才有真切意義。“我注六經”最終是為了“六經注我”，否則傳統文化就成了象牙塔里的陳腐學問，沒有實際意義。我們對待傳統文化不能照單全收，要有鑒別、有揚棄，繼承發揚其中的正能量，吸取對于提升國人道德水準、維持良好的社會秩序有指導和借鑒意義的精華。

習總書記進一步指出，更好地繼承和弘揚中華優秀傳統文化，還要“處理好繼承與創新、轉化與發展的關系，做好創造性轉化和創新性發展”。創造性轉化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內涵和陳舊的表現形式加以改造，賦予其新的時代內涵和現代表達形式，激活其生命力。創新性發展，就是要按照時代的新進步和新發展，對中華優秀傳統文化的內涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

這就告訴我們，對于傳統文化不能照搬照抄，而要深入挖掘其中的精華，并賦予其新的時代內涵，使之真正成為推進改革開放和社會主義現代化建設的精神動力。要用符合時代需要和大眾口味的形式對傳統文化做出新的闡釋，使之以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。所以，繼承傳統不是要簡單地回到傳統，而是要使時代精神和傳統文化相融合，發出有中國特色社會主義新倫理的新苗，使其成為實現民族復興的精神支柱和價值支撐。在這樣的思想指導之下，我們編輯整理出版了這本可以將傳統文化講述得讓人民大眾喜聞樂見的“六經注我”式的書籍。

本書內容，是彬宇先生在不同場合根據不同需要所講的不同內容，而這些內容當我們在匯編起來時，無意間發現其中竟然自成體系，是一個完整的系統的傳統文化理論架構。彬宇先生天才性地創造了許多概念，并可以將這些概念任意拼組、貫通。將傳統文化的方方面面，諸子百家，高度概括起來，通透而奇妙，使得各種理論，圓融無礙，成為一種互相關聯、互相兼容而又能簡單明了的理論。著實令人撫掌稱快、拍案叫絕、嘆為觀止。

彬宇先生提出來國學是“治國平天下”之學，認為“平天下”是中國文化的根本追求、終極追求和對人類的終極關懷，也即“得道”。而“治國”，不過是“得道”者的外化顯現。“治國者，圣人之余事也”。據此邏輯，就能明了國學的意義。

中國文化，諸子百家，甚至琴棋書畫，都是在為“得道”服務，旨在令人從中“悟道”。也就是為“平天下”和為“治國”服務。平天下是體，治國是用、平天下是道，治國是器。這就正是中國文化與世界其他任何文明的最大不同和根本區別。換言之，中國文化方方面面都可以讓人成就得道，“得道”就意味著可以“以道制器”。所謂“以道制器”，就是可以用圓滿的智慧和精神創造一切物質、科技、制度和財富等等。換言之“治國平天下”也是“以道制器”的另類表述。而“以道制器”，也可以發揮出“經世致用”的含義。“經”是“道”，“致用”則是器。有道不僅能濟世，還能“備物致用，立成器以為天下利”。于是國學的精髓和真義，傳統文化的根本精神，是以“治國平天下”為終極追求。既是內圣外王之道，又是經世致用之學。所以，廖彬宇先生認為，唯有中國文化在人類的終極命運上具有終極意義。明白了這點，就明白了習近平總書記反復強調的“文化自信”。就會“自覺肩負起傳承發展中華優秀傳統文化的歷史責任”。

彬宇先生不僅發揮出“國學”為“治國平天下之學”的含義，還創造了“國學樹”概念，將中華文化方方面面全部歸為一體，認為中華文化方方面面，都是同根同源，而且一以貫之、以“易”貫之。指出諸子百家都是根脈互通，正因為根脈相通，所以才能“百家爭鳴”，否則，就會變成“百家爭斗”。“爭鳴”和“爭斗”是截然不同的，爭鳴是和而不同、求同存異、殊途同歸；爭斗則是從根本立場上完全敵對。

彬宇先生在各種場合的講學中，從“一”講到了“十”，而這“從一到十”的每一個概念都堪稱天才性創造和天才性發揮，我們看似簡單，要做到這點卻極不容易。因為你必須只有在熟諳經史，通達義理之后才有可能做到“六經注我”。

彬宇先生已經在無形中為我們勾勒出了一幅傳統文化圖卷的全貌，讓我們明白明晰地感受到中華優秀傳統文化對于歷史的意義、現實的意義、世界的意義和生命的意義。

彬宇先生所勾勒出來的架構我們概述如下：

中國文化起源于“一”，本體論是“一”。一的最高表現形式是“和”，所謂“天人合一”，根本形式是“純”，所謂“惟精惟一”；

中國文化的辯證法和哲學觀是因果和陰陽，為“二”，也是“不二”；

中國文化的特征是“三”：三才（天地人、體相用、智仁勇、不易、變易和簡易）、三神（神奇、神秘、神圣）、三教（儒釋道）；

中國文化的智慧是“四知”，抱負是“四為”，精神是“四觀”；

中國文化的方法論是“五行”，演化出五常、五色、五臟、五液、五音、五方等等；

中國文化給人成功的基因是“六分”，產品是“六品”；成就是“七超”；格局是“八卦”。最后開枝散葉，演繹而出九流十家。

就在本書編輯出版之際，編者又發現了由四觀書院發布的兩篇文章，引起了我們的注意。這兩篇文章一篇談的是“干支哲學與中醫養生”，可以作為中華優秀傳統文化實用性的代表來看待，彰顯了“外王致用”的意義；另一篇談的是“傳統文化與家風黨風廉政建設”，可以作為“內圣經世”的代表來看待，彰顯了修身與內圣的根本意義。這兩篇文章補充了這本書原先只有理論缺少實踐的不足。

相信閱讀本書，還會給大家帶來更多的啟發與收獲。

編者

2017年4月23日