——重慶大學校友會“國學旨歸”公益講座

仁道有本，近譬諸身，推以及人，乃其方也。必欲博施濟眾，擴之天下，施之無窮。必有圣人之才，能弘其道。

2016年12月18日上午九時，重慶乾元國學公益講座——“國學旨歸之《易經》大智慧”如期舉行，主講嘉賓是北京四觀書院廖彬宇院長，講座由乾元國學研究院主辦，重慶大學重慶校友會國學分會承辦，南川區中醫院、慧君文化、無隅文化、八方品等單位聯合舉辦。由重慶大學重慶校友會國學分會執委會周燕秘書長主持，參課學員共計兩百人，整個會場座無虛席。

講座開始，重慶大學重慶校友會國學分會楊曉東會長首先致辭。接著，廖彬宇院長以《國學是治國平天下之學》為題進行了長達七個小時的演講。

彬宇先生談到了《現代漢語詞典》中對國學的定義，《詞典》中說：“國學，一國固有之學的統稱?！毕壬f國學本指國家興辦的教育，近代時頻繁說起來，是跟西學相對舉的一個詞語。那時很多東西都帶一個國字，是為了區別于西學。比如武術，叫作國術；漢語，叫作國語；中國文學叫作國文……

但是國學到了今天，成了更加廣為人知的一個熱門詞匯，一個特有詞匯，那么《辭典》對國學的定義顯然是非常籠統、模糊的。因為按“一國固有之學”來界定，首先無法準確表達中華傳統文化的獨有內涵，其次這個界定的模糊之處還在于，英國也有“一國固有之學”，德國也有“一國固有之學”，那叫英國國學、德國國學，那么這樣的定義，如何能體現出中華文化的內涵呢？

所以先生說，他給國學注入了一個全新的內涵、全新的定義——國學者，治國平天下之學也！

第一，國學，是治國平天下之學的簡稱。

第二，治國平天下，是中國文化的一個終極追求。能夠代表國學的內涵與宗旨。

據彬宇先生研究，認為世界上沒有任何一個國家的文化如同中華文化一樣從形而上到形而下、從知到行、從內到外、從宏觀到微觀都是一以貫之的。世界上沒有任何一個國家的文化能夠很明確地在為治國平天下全方位服務的。

譬如中醫，自古相傳著一句著名的言論——“上醫治國，中醫治人，下醫治病?！敝嗅t到了最高境界，稱為上醫，上醫除了治病？最重要的本領是什么？就是治國。

其實不僅是中醫，中華優秀傳統文化的方方面面，到了最高境界，都是治國的境界。

有人就會提出來，治國平天下應該是儒家的思想，儒家能完全代表中華傳統文化嗎？

彬宇先生說許多人把“治國”和“平天下”這兩個概念混為一談。有人說治國是把一個國家治理好，平天下是把許多國家治理好。這個看法有問題，第一，你作為一國之主，你可以治理本國的事務，但是你有資格去治理別國的政務嗎？第二，治理許多國家和治理一個國家從根本上講就是一個問題，就都是治國。所以“平天下”不應該再是對“治國”概念的重復。治理好多個國家不是平天下的含義，在中國文化中，那叫“協和萬邦?！?

什么是平天下呢？

彬宇先生說“天下”是指境界。天，是中國往圣心目中一個至高無上的概念，等同于道，也代表了“道”。天無象無形，所以也代表了“玄”。所以天學也就等同于玄學。

天下是指境界！當你的境界達到無上正等正覺，達到了如來大道之境，那么你看一切，就都在你的境界、眼界之下，這就叫天下。一旦你的境界證到了道的境界、天的境界、無上正等正覺的境界了，這才算是平天下了。

換句話說，治國是用，平天下是體。治國是外王的事業，平天下是內圣修養達到了極致。所以治國不是根本，平天下才是人類的終極追求。

所以《大學》里面才會說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币簿褪钦f，中華文化諸子百家，方方面面都在談如何治國，也都在談內圣功夫的根本修養。

孫子兵法如此，道家思想如此，中醫的核心思想如此，無一例外。放眼全世界，我認為，只有中華文化諸子百家的理念是在共同為治國服務，也都在從各自的角度深入闡述內圣的修養。這一點，只有中華文化能做到，這也是中華文化的內涵和特點。

所以我們雖然說百家爭鳴，但是其實百家的根本宗旨都是一個，也就是說內在的終極追求都是一樣的，只不過是表面形式的、提法的不同而已，所以才能形成如此豐富的“百家爭鳴”的現象。大家注意，“百家爭鳴”不是“百家爭斗”，這是有區別的?！盃庿Q”的內在是和，而“爭斗”的內在則是分。這也如古代禪宗大德所說：“一本而散為萬殊?！?

所以《大學》里面的這句話至關重要：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這不僅是一個儒家的價值觀，同時也是中國歷史的價值觀、中國政治的價值觀。為什么這樣說呢？

中國歷朝歷代以來，帝王將相都以圣賢自居，這說明了中國政治的根本追求。什么叫政治追求？就是你的執政者要把你的國家和人民引向何處，達到一個什么目的？也就是終極關懷。

中國幾千年來的歷史做出了一個充分而有力的證明——圣賢之人引領著天下人民成為像他那樣的圣賢之人。

因為圣賢也是普通人做的，他證明了普通人也可以成長為圣賢。他知道了怎么才能從普通人成長為圣賢的方法，他把這個方法告訴給更多的人，大家一起通過這個方法成為圣賢人。這就是“領導”的含義——領袖加導師，是引領和引導者！

成為圣賢有什么好處？答案就是一個：獲得真正而永恒的幸福。

第一，有智慧。有智慧，所以不愚昧，不愚昧，自然高明，通透、通達，高明通達的人，不僅能創造財富，還能駕馭財富，所以幸福；智慧是創造和駕馭財富的源泉。他是真正的最大的財富。

第二，有格局。有格局，所以包容，能包容，所以隨順自然，隨順自然，所以幸福。

第三，有擔當。有擔當，所以能承載，能忍辱。能擔當，所以被擁護；能忍辱，所以不煩惱。不煩惱，就是幸福。

如果說人類有一個共同的追求，那就是幸福！而也只有真正懂得了宇宙人生真相的人才能獲得永恒的幸福，這種人就是圣人。

很多人在貧窮的時候，沒有地位的時候，被人看不起，所以不快樂。于是拼命賺錢，甚至不惜扭曲人格、丟了底線去騙錢、搶錢。最后呢？還沒賺到多少錢就犯事兒了，更加被人看不起。退一萬步，即便你有錢了，假設也沒人知道你的錢從何而來，你也同樣不快樂，因為你不知為此扭曲了多少人格，做了多少昧心的事？你的內心是不快樂的。你自己的良知會懲罰你。

我們常說一句話，叫“三生有幸”。三生是佛家的理念，指過去生、現在生和來生。我注入了一個內涵，三生叫生存、生活和生命。

智慧低劣的時候，就在求生存，解決生存問題，這是在生存線上掙扎的人；智慧開發起來了，就在搞生活，講究生活的質量問題，這是有錢有地位的人；智慧進入高級階段的時候，就是在思考生命的真諦，生命的意義何在，解決生命的根本問題。這是圣賢之人。

在“生存”層面的人活得痛苦，因為沒有智慧，也就沒有創造能力和駕馭能力，導致貧乏而極度缺乏安全感；在“生活”層面的人活得表面瀟灑，因為有了一定的智慧，也可以運用這些智慧，可以創造財富，但是照樣煩惱。為什么呢？因為你的生活質量也許很好，但是你的生命質量非常低。因為你有錢了，可以任性?？梢院院：?，可以醉生夢死，可以紙醉金迷，結果呢？我們看到很多富豪，有錢沒命花。就像小品《不差錢》里說的，“知道世界上最痛苦的是什么嗎？是人還在，錢沒了；知道世界上最最痛苦的是什么嗎？是錢還在，人沒了?！?

而圣賢之人，一上來想要解決的不是生存問題，不是生活問題，而是生命的根本意義這個問題，能把生命的真諦找到，能解決生命的問題，一切就都不是問題。一位真正的圣賢，生存成問題嗎？生活上他可以金碧輝煌，也可以粗茶淡飯。關鍵是他還懂得攝生、養生之道了，更懂得了真正的幸福之道了。

黑格爾批判中國沒有歷史，因為中國的歷史只是不斷地循環和重復——一個王朝完結了，另一個相似的王朝又興起。他認為中國的歷史是沒有進步的。

其實不僅僅是否定中國的歷史。近百年來，中國開始越來越流行并且越來越相信這樣一些論斷：

中國沒有歷史、中國沒有科學、中國沒有哲學、中國沒有宗教和信仰……

中國幾乎成了一個國際笑柄！在歐美國家的眼中，在西方標準的衡量下，中國幾乎就是愚昧無知的代名詞！

我相信，如果這不是蓄意的污蔑和陷害，就是對中華文化的無知和無視?；蛘哒f黑格爾先生之類對中國文化的認知，只停留在表面而并未理解到精髓。

我說，中國有歷史，而且從一開始就是人類歷史上歷史觀最明確、最根本、最進步的。

真正進步的歷史觀是應立足于人類的終極點上來看，而不是僅僅立足于你有了工業文明、有了科技文明、有了商業文明就認為你的歷史是進步的……

歷史應該有所抉擇。有所為，有所不為。有了正確的歷史觀，就必然會擁有一切該擁有的文明。

物質文明絕對不是人類的最終需要，永恒幸福才是人類的終極需求。

“志在圣賢”是中華民族幾千年來的一個永恒主題和不懈追求。所以一個王朝覆滅了，一個王朝興起了，都是在為這一個理念而追求著。表面上看是改朝換代，但是核心追求不曾變，向著這個理念不懈追求，就是在不斷地進步著。所以中國的歷史，是進步的歷史。

“圣賢”是中華文化所共同標舉的。無論道家、兵家還是法家都倡導，而儒家無疑提得最多。

儒家文化是被專制帝王利用了的文化。什么叫利用？就是陽奉陰違——在形式上利用儒家的禮教綱常去制約他人，而帝王自己內在又缺乏圣賢的追求。這就叫利用。這本身就不符合儒家的思想——“躬自厚而薄責于人”。

通觀中國的歷史，專制者學好了圣賢之道，就締造盛世；違背了圣賢之道，就制造出亂世。但是多數專制者畢竟不是圣賢。而由于他總攬大權，缺乏有力的監督和權力的限制，于是逐漸讓帝國走向覆滅。由另一群有圣賢追求的人“揭竿而起”，推翻舊政權，建立新政權。但是，家天下的制度，讓政權的繼承者們逐漸只會享樂，而沒有或少有圣賢的追求，所以從大趨勢來看，每一個朝代，幾乎都是一代不如一代。究其原因，就是：“道心的退失，初心的改變?！倍攬陶卟辉偈鞘ベt人以后，就會有另外一批志在圣賢的人站起來，發動革命去推翻他。于是歷史的循環開始了。

所以執政者應該是圣賢人，由圣賢人來引領更多的人成為圣賢人。這就是中國永恒不變的歷史追求。正因為這個追求永恒不變，所以看起來每一個朝代都似曾相識。

而五代十國、五胡亂華這樣的時代，幾乎都與圣賢追求無關。因此，反過來充分證明了，沒有圣賢追求的時代，就是無休止的欲望、無休止的戰亂與爭奪的時代。

從這一點來看，中國有歷史，而且是真正最進步的歷史。正因為有這樣的歷史觀，所以歷數千年之久，歷久而彌新，與時俱進。雖然亡了無數次國，卻依然又再重建和復興！

這個歷史觀，也被稱為“道統”。中華優秀傳統文化，就是大道。合于此道則興，背離此道則亡。每一個朝代，都用無數血淚的事實反復證明了這一不變的鐵律。

內圣是道，道者恒也，經久不絕之義。所以經的含義，就是恒久，也是指道。先生說許多人解釋經這個字，拿織布來作說明。先生對此不是很贊同，因為這不夠確切。

經就是日月經天，天長地久之義，所以后世才會說天經地義。經是永恒不變的，那什么東西永恒不變呢？那就是道！所以內圣是經，外王是用。通了經，才能達用，這就叫通經致用、經世致用。所以經典經典，只有承傳大道的典籍才能叫經典。

儒家十三經在傳承大道，所以稱為儒經；佛家三藏十二部佛經在傳承大道，所以稱為佛經；道家三玄易、老、莊都在傳承大道，所以稱為道經；醫家《黃帝內經》仍在傳承大道，所以稱為醫經……

只要是經，就包含了用。只要通了經，就能致用。

所以國學是內圣外王之道、是通經致用之學。

彬宇先生進一步以《中庸》為例。先生說《中庸》也是一部闡述大道的典籍，其思想完全來自于《易經》。所以才會有“致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的說法。

彬宇先生說，柳宗元在《斷刑論下》有幾句話，對于理解中庸有一定幫助。他說：“經也者，常也；權也者，達經者也。離之，滋惑矣。經非權則泥，權非經則悖。是二者，強名也，曰當，斯盡之矣。當也者，大中之道也。離而為名者，大中之器用也。知經而不知權，不知經者也；知權而不知經，不知權者也?！边@里的“大中”和中庸的意思近似。經，是原則、是根本、是底線；權，是權變，是變通。在不突破底線前提下靈活處理事情，用根本的不變的恒久的道的智慧來創造一切、駕馭一切便是中庸。

所以國學，也可以說就是中庸之學。中是經，庸是用。國學也是大學，是大人君子之學。

理解了這個含義，就徹底理解了為什么說只有國學，只有中華文化在世界文化中獨樹一幟。

彬宇先生的講座，汪洋縱橫，不限于一家一派。他從國學談起，引申到諸子百家，還重點談了生活中如何修為自己，如何通過反思反省來提升自己。

彬宇先生說：

“我們平素耗散天根，揮灑福報。一旦大難臨頭，終將悔之不及！君子夕惕若厲，戰戰兢兢，如履薄冰。哪敢有心存僥幸？半年多來見了太多事情，觸目驚心，猶如鏡子，反觀自照，懺悔不已。感恩諸佛菩薩、大善知識不舍不棄的慈悲加持。

“我們一定要堅持做到一日三省，唯有以不求有功、但求無過之心態，恐怕才能有所進益。如若一味貪功，恐怕欲望膨脹、欲壑難填、欲罷不能，造業無數，后患無窮?！?

“人的可怕，不是在逆境，而在順境。在逆境自然懂得奮發，而在順境，卻最易得意忘形，妄自尊大，不知天高地厚，造下惡業，猶不自知。人若不知反省，必將一意孤行，萬劫不復?！?

“推己及人、由人達己。我們身處惡世，卻不能厚德自強，反而沾沾自喜，以濁為樂，以黑為白，以非為是，又觀自己，與此無二，不能自拔于流俗，由是悲痛！”

“我們現在動不動就談利益，動不動就談成功，動不動就談圈子談人脈……打開網絡，打開微信，太可怕了，物欲橫流，鋪天蓋地，不是利便是欲。沒有修為，哪有作為？沒有人格，哪有人脈？多少圈子，不是圈套？朋友們，沒有厚德，如何載物？生命如此淺薄，拿什么承載福報？”

“平時我們都不反思不反省，就這樣處之安然地過活。忽然反省起來，你會發現，滿滿的罪，滿滿的業，真正是痛不欲生。今天我們自己主動求苦受，求罪受，勝過將來大難臨頭被動受苦受罪，忽然發現，想行善積德，想受苦受罪都沒機會。想要受苦受罪都是一種福報??！”

“《地藏經》云：‘閻浮提眾生，舉止動念，莫不是罪，莫不是業！’趕緊懺悔吧！不悔過，業不消?？鬃釉疲骸傥覕的辏迨詫W易，可以無大過矣?！ト松腥缡?，我輩復何求？”

彬宇先生“不求有功，但求無過”的提法令人振聾發聵。先生說我們一味貪功，就必然急功近利。人一旦急功近利，就必然會不顧一切亂來，留下無窮的后患。所以好大喜功往往沒有根基，經不起大風大浪。但是我們轉換心態，倘若以寡過的心態做事，就會小心謹慎，如履薄冰。沒有過錯，沒有過失，前進雖然緩慢，但能夠水到渠成，走到最后，變得越來越強大。

彬宇先生說四觀書院的四有很多含義，老子有“道大天大地大人亦大”的四大之說；《易經》有四正四隅乃至于“知柔知剛知微知彰”四知之說；佛經有地水火風，四大皆空之說；孔子有重言重行、重好重貌四重以及“文行忠信”四教之學；管子有“仁義廉恥，國之四維”之說。

談及生活，彬宇先生又談到了酒色財氣。他說以前他四處宣講四為之志，他家就叫“四為堂”，有人問他何為四為。

彬宇先生就說為天地、為生民、為往圣、為萬世是四為。但是他曾想，這四為很難做，自身一旦修為不好，就會變成另外一個四為，哪四為呢？為酒色財氣也是四為呵！所以先生隨時要觀照自己的發心和初心，所以專門把自己的書院命名為“四觀”，來觀這四者，看看有沒有偏離。

彬宇先生說飲酒是佛家的大戒，生活中還是要慎飲酒，因為酒能亂性，性亂使情昏，所以好酒之人容易好色，好色之人必邪淫，邪淫費財，所以好色之人必貪財，貪財之人必壞義，壞義之人必失德，失德之人必定脾氣暴躁，愛頤指氣使，所以酒色財氣是一以貫之，從酒開始進入惡性循環。

彬宇先生談論生活中的修為，令大家陷入了思考。先生說，生活的目的就是有目的的生活。不是幸福了我們才知感恩，恰恰正是有了感恩之心我們才會幸福。

最后彬宇先生讓我們保重。不是保住自己的體重，而是要保住我們德行的厚重。彬宇先生讓我們學坤卦的八個德行：包容、承載、厚重、安寧、方正、謙卑、奉獻、柔順。

彬宇先生說：當你覺得自己高高在上的時候，實際上你已經處于人生的下坡；當你把自己放在最低處時，實際上你已處于人生的最高處。

做人當高處立、在平處坐、往寬處行；發上等愿、結中等緣、享下等福。

彬宇先生重點談到了當今的一些社會現象——

用娛樂明星偶像，毀掉青少年的志向。

用網絡游戲和色情傳播，坑害年輕人的意向。

用西化教育，扭轉年輕人的方向。

用圣誕、萬圣、情人等洋節移風易俗改變中國人的風俗風尚。

拜金主義、物質至上，全是當今國人的心理動向。

物欲橫流，人心不足蛇吞象。是誰導演了如此不堪的現象？

彬宇先生說這兩天他看到了一則新聞，說我們的科學家張杰院士，下飛機時在機場看到了很多年輕人舉著他的名字和五彩旗幟，他感到很高興，覺得他這樣的知識分子受到了社會各界的普遍尊重。后來忽然發現，原來這幫年輕人去簇擁另一個年輕人去了，他一問才知道，那個年輕人也叫張杰，是個歌星，是演藝明星謝娜的丈夫。他自嘲般地也在帶閃光燈的張杰名字牌下蹭了個留影。

彬宇先生舉例說，在他青少年求學階段，老師曾詢問同學們的志向是什么。同學們紛紛舉手，很多同學告訴老師，長大了想做劉德華、張學友那樣的明星。當然，我們不是說做明星就不好，而是說，我們為什么沒有更遠大一點的理想和志向呢？

彬宇先生說，在他14歲那一年，他讀到了梁啟超的《少年中國說》，對比身邊的同齡人，他忍不住也寫了一篇文字，叫《少年中國恨》（附原文如下）：

清光緒廿六年（農歷庚子年戊寅月甲寅日），梁卓如滿懷熱血揮筆而就《少年中國說》，飛揚文采，激揚文字，歌我少年，指點江山，乃堅信有吾中國少年在，則吾國必能盛世相傳，永無衰??！何等豪情？何等氣派？夫《少年中國說》，乃中國少年之精神氣勢耳！有此精神氣勢，吾國則永無衰敗之日！

多少年含辛茹苦，多少年血雨腥風，吾華夏兒女，前赴后繼，終驅逐外侮，復我河山。乾坤旋轉，已達于全球化之今日，中國經濟日益飛騰，國民生產總值翻而又翻，值此盛世中國，如今少年與梁公昔日寄望之少年已相去天壤矣。今日今時之少年，身強力壯，生而有天倫可享，實是幸福無比，于此自由泛濫之時代，今日之少年已懶得絞盡腦汁去想那惱人之物什。

觀今日今時之少年，青春蒼白，思想空白，那流逝之歲月業已“逝者如斯夫”，未曾留得任何質感之記憶；觀今日今時之少年，于知識之天堂漫步，卻成為永無止息之侏儒；觀今日之少年，業已習慣于先驅拋頭顱、灑熱血得來之幸福生活，抑或昂首闊步，抑或高談闊論，卻不能身體力行，躬親事踐；觀今日今時之少年，已不知傳統文化為幾何，甚而對之大加侮蔑，言必歐風美雨，言必“英格里息”，當年列強以炮火入侵中華，今日列強以其文化入侵中華，多少中國少年，已成其俘虜，口喊KTV，腳踏阿迪達斯，身著美特斯邦威，有以為榮，無以為恥，已成為思想上扶不起之阿斗。

夫古之少年，讀書之用功，以字字千金為要。書籍不多，盡皆經典。今之盛世，書海漫漫，盡皆俗物。今之少年，如何與古之少年比得？

古人讀書，鑿壁偷光者有之，懸梁刺股者有之，一字吟得雙淚流者，亦有之。

今人讀書，日光燈有之，參考書有之，雞蛋牛奶麥片亦有之。

古之少年之書，乃志于治國安邦之經史，由是胸襟開闊，格局廣大，志向高遠；反觀今日少年之書，不是漫畫，便是情話，抑或鬼話！惟留無奈二字。

故今之少年文章，鮮見思想、智慧之光芒，多有無病呻吟、人云亦云之流弊。

文字顯露其浮淺，浮淺顯露其浮躁，翻開經史子集尚需翻譯方能明了，如何可深入解吾國之文化？

嗚呼，吾悠悠古國浩瀚文化已成歷史矣！吾泱泱古國與今之少年已“故人相逢不相識”者也！

今之少年，安有獨特之思想，獨立之意識乎？安能激揚文字，揮斥方遒乎？今之少年，喪失文化信仰，缺失文化教養，一味追求俚俗，甚而全然不通千年流傳之語言，夫今之少年，如何為國為民耶？夫今之少年，已求諸外，而失諸內也。

今之少年，鮮有能獨當一面者也，多有能拈輕怕重者也。梁任公嘗云：“故今日之責任，不在他人，全在我少年?！贝苏Z于今實乃大逆不道之論也。今日之責任，不在他人，全在老人矣。

既如斯，則今之少年，殘缺之青春何來雄邁之氣概？

嬌嫩之軀體何來拔俗之鐵骨？唯以肆意踐踏僅存之傳統道德而尋求個人之快樂，故而惡俗之電視娛樂方能大行其道，席卷中華！老人終將老矣，今之少年失此靠山，勢必誤國矣！

古之人，十五歲前定將四書五經爛熟于胸，“學而優則仕”，以為博取功名、為生民立命之用；今之人，五十歲后之古文學博士未必如古之十五歲少年之見解！

當一九一二年一月十九日解放思想之壯舉——“小學堂讀經一律廢止”頒布以至今日之結果，乃是罕有人知四書五經為幾何也。

為家庭負責、為民族負責、為國家負責、為不可見不可及之社會風氣負責……此乃古人義不容辭之職責也?！洞髮W》開篇即言“古之欲明明德于天下者”，而今已成鏡花水月，顧炎武所倡“國家興亡，匹夫有責”，如今已成一紙空談矣。

故今之少年，乃高唱“我不想我不想不想長大，長大后世界就沒有花，我不想我不想不想長大，我寧愿永遠又笨又傻”……堅持不想長大，堅定口號“我喜歡，干卿何事？”……咄咄逼人之自由泛濫，責任感處處失守，已斷層于今之少年矣！

概而言之，今之少年，已然拜西歐為干兒子矣。干爹干媽比之親爹親媽尤為親熱。不知古之少年“孔融讓梨”是為何故，乃始信奉西歐“個人自由主義”之價值觀也。倘再過得三五十載，吾國將不復存在而自動消亡矣。

今之少年，乃西歐之義子，敗國滅家之功勞何其大焉？故高歌一曲《美哉，我中華美少年》以賀：

時過境遷，百年彈指一揮間。

多少血淚風和雨，換得今日美少年？

嗟乎美少年，起舞共翩躚。

哪管得國恨家仇將來日，且自顧眼前！

嗟乎美少年，無愁還多怨。

祖輩打江山，我坐金鑾殿。

衣食無憂朗歌行，傳統美德拋一邊。

嗟乎今日美少年，英俊瀟灑賽神仙。

大事不成，小事不愿。

爹娘揮熱汗，老子拿金錢。

粗活不干，細巧嫌煩，考究衛生，護膚美顏，整潔小白臉，只為招紅顏。

穿著光鮮，叼著香煙，美哉，我中華美少年！

彬宇先生朗讀了一遍《美哉，我中華美少年》，接著說，青少年沉迷網絡游戲，像李天一這樣的名門子弟，為什么會走上強奸少女的犯罪道路？現在一打開網絡，各種不堪入目的畫面撲面而來。我們國家這些缺乏辨識能力的青少年就這樣被這些暴力和色情所吸引和綁架，欲罷不能，頹廢自棄，內心里充滿了種種幻想和欲望。一個國家和民族的未來，怎樣才敢托付給這些年輕人呢？

西方的節日，在今天的中國大行其道，讓中國的年輕一代為之瘋狂。很難說不是在利益集團或商家和海外敵對勢力的操縱下才如此猖獗。

中國自有中國數千年優良的歷史傳統和節日。中國的每一個節日都可以落實到提升我們生命的境界這個主題上來。好在我們黨，提出來了，作為共產黨人，不準過洋節。

我不禁為之鼓舞叫好！

領導干部可以帶頭學國學，但是決不能帶頭過洋節??！

從中華優秀傳統文化的思想出發，洋節的內涵或形式處處與中華數千年的優秀傳統顯得格格不入，甚至針鋒相對。各國有各自固有的文化傳統，盲目推崇西方的節日，并不一定合適，隨便列舉一下：

西方的情人節到了中國，讓中國的青少年學會的是性開放、性自由，中國的傳統文化一直告訴國人的是，人應該有別于禽獸。夫婦肇端于天地。沒有行夫婦之禮，就亂夫婦之倫。濫交、亂交，與禽獸何異？當人沒有了禮節，人就失去了氣節。沒有了氣節，人恐怕連禽獸都不如！

西方的愚人節到了中國，讓中國的青少年學會的是以愚弄別人為樂，通過愚弄別人來證明自己的聰穎及別人的愚笨。中華民族數千年從來沒有過這樣的教導，以別人的愚蠢來彰顯自己的聰慧！愚人節，互相愚弄，于是乎青少年們學會了用假話、大話、空話等種種負能量手段來愚弄別人，這不是在無意中唆使我們的孩子在這樣一個節日里學成騙子嗎？中國優秀傳統文化中，從來就不會讓孩子們去學習如何惡作劇，通過這樣反復愚弄別人的練習來讓自己成為一個騙人的高手。騙術再高明，終究是騙術；騙子再高明，終歸是騙子。

圣誕節，那原本是基督徒的節日，現在在中國，就如同中國的傳統節日春節一般，大行其道，熱鬧非凡。

萬圣節，從形式上說就是一場盛大的徹頭徹尾的負能量活動。中華文化的根本精神是要把鬼變成人；而萬圣節從形式上開始就是要把人變成鬼。人們樂于裝瘋賣傻，樂于裝鬼扮妖，真是群魔亂舞。無論你有多么好的理由，對于中華民族的族群乃至于中國人的國情而言，都是借口。中華民族的老祖先早就告訴了我們，社會需要的是正氣?！兑捉洝防镏v，“同聲相應，同氣相求?！币馑季褪钦f，裝鬼裝久了，往往也就成了“鬼”！

近一百年來，西方的霸權主義一直暗潮涌動，在用各種方法通過各種渠道、各種形式滲透到我國各個領域，目的是要摧毀我們的傳統文化，混亂我們的意識形態。讓我們落入他們的陷阱中，使國人不知不覺進入民族虛無主義、文化虛無主義，然后自動背棄祖國，甘當漢奸。每每想到這些，先生就充滿了憂慮。他創辦四觀書院，不僅僅是要為往圣繼絕學，還要營造出學習傳統文化的氛圍，讓大家了解國學、學習國學、深愛國學，最后弘揚國學、光大國學。國學的興衰，關乎于國家的興衰！先生說這不是杞人憂天，而是來自有幾千年歷史教訓的憂患意識！

很多同學聽得熱淚盈眶，現場掌聲不斷。彬宇先生的浩然之氣與悲憫情懷，深深感染著每一位同學。

在下午的第二節講座開始前，舉行了重慶大學國學校友會聘書頒發儀式，楊曉東會長為重慶大學國學校友副會長頒發了證書，并一起與廖彬宇院長合影留念。

講座結束后，重慶中華傳統文化研究會葉貴本會長作了總結性發言。（內容見附一）

講座引起的反響極為熱烈，聽眾贊嘆廖彬宇先生的演說深入淺出、高屋建瓴，令人耳目一新，大有醍醐灌頂之感。使大家對國學有了全新的認識，增強了學習國學的熱情與信心。

聽眾蒲濱海先生激動地四處奔走相告，他告訴記者：“我這次帶了好幾個朋友來聽了講座，廖彬宇院長聲如洪鐘，妙語連珠，娓娓道來，如數家珍，使聽者癡迷，欲罷不能，廖彬宇先生口吐蓮花，一堂國學講座居然能到這個份上，對觀眾而言簡直是一種視聽享受！充分體現出講述者具有的雄厚的文化底蘊、深刻的文化內涵、高超的思想境界和堅強的使命信念，使得現場充滿正能量?！?

附一　葉貴本先生總結致辭（根據錄音整理）

尊敬的廖院長：

今天，廖院長很辛苦，從早晨講到現在，他的報告我聽了過后，很受啟發，很受教育，我對于他今天的報告，感到內容很豐富，視野很開闊，主題很鮮明，信息量很大！

他的報告，展現了國學的現代意義和當代價值，我認為，他成功地把國學的要義與現代的呼應進行了完美的演繹。

他的報告，縱橫捭闔，左右逢源，開合有度，信手拈來，妙語連珠。（掌聲）

聽了他的報告，我想，大家都同我一樣，浮躁會遠去，思想會進化，心態會平和，自己會謙卑。為什么？我們的智慧，和我們的圣人比較起來，和廖院長比較起來，至少我感到非常謙卑。聽了廖院長的報告，我自己覺得，我們對《易經》的智慧更加渴望，對傳統的道德更加企盼，對儒家的風骨更加向往，對道家的自然更加尊重，對佛教的因果更加敬畏。

在這里，我希望我們大家以熱烈的掌聲感謝廖院長，給我們帶來了道德的智慧和人文的光芒。（掌聲）

廖院長的報告對我，或者對在座的諸位都有許多啟示，第一我將更深刻地領悟習總書記的號召，對五千年的文化、五千年的文明要多一份尊重、多一份思考，文化是歷史的載體，昨天是今天的母親，現實的一端連著歷史，另一端連著未來。

歷史這面鏡子銘刻著過去，照耀著現在，展示著未來。

歷史告訴我們，要拯救自己，必須拯救文化；要復興民族，就必須復興文明。

很多年前，一群老人就向中央建議，要在全國人民當中進行傳統價值觀的教育，他們說，傳統思想是中華民族智慧的結晶，傳統的經典，是中華民族強大的心靈載體，也是我們中華民族賴以生存和發展的依據，又是中華民族屢遭災難而未曾解體的凝聚力。

中華民族五千年，天不能夠死，地不能夠埋，就是因為我們的圣人們給我們創造的傳統文化價值，使我們的后人生生不息，勇往向前。

今天我們廖院長講的主題——《國學旨歸之易經大智慧》，使我們知道：國學，是中華之學，中國之學。

國學，我個人認為包括了先秦諸子百家之學、兩漢經學、魏晉玄學、隋唐佛學、明代心學、宋代理學、清代樸學，這些內容，今天廖院長基本都涉及了，而且講得很深刻，很生動。

國學的價值，我認為：“它是中華的學術，她奠定了國人知識的結構；國學是國民的信仰，他維系了國人的精神家園；國學是國家的道德，維持了國人的基本素養；國學是國家的價值，它關系著國人的處世態度；國學又是國家的禮儀，影響著國人的行為和舉止；國學是民族的精神，孕育了我們文化的基因；國學又是我們國家的意志，蘊含了獨特的審美情趣和技能。”當然，我從廖院長的報告中歸納出的價值，他都闡述得很清楚，非常明白。以哲理來引領人生，以文化來哺育我們的心靈。

我想我們現在，弘揚國學，傳承國學，更重要的是要喚醒那些塵封很久很久的良知和本性，只有善良才能夠溝通人與人的精神和情感，它是一座橋梁，來連接你我他。

廖院長講了很多因果和善良，我個人認為，如果我們都善行天下，人人都有顆善良的心，就會形成龐大的道德力量，就會促進社會的和諧。

廖院長講到，善良是對自己最好的保護，為別人做的，終究是為自己做的。利人與利己，害人與害己，始終統一，真誠和善良，是世間最偉大的存在，愛因斯坦說過一句話：“真誠加上善良，就是天堂?！蔽覀兟犃肆卧洪L的報告，在每個人的心靈中都要以善良作指南針，沒有良心為方向的人生，就是沒有羅盤的航行。

善良對國家、對民族，對我們每個人都非常重要。習總書記號召大家讀好書，讀善書，要制造一種向善和向上的氛圍，養浩然之正氣，樹高尚之人格。習總書記還號召我們：“要行君子之道，走圣賢之路，為了民族為了國家的未來，發出正義的聲音”，我想，這些都在廖院長的報告中得到了充分的體現與詮釋。

至于這個報告，以《易經》為主線，今天很遺憾，沒有更多的時間來聽廖院長來講《易經》，當然，他已經講了，不久的將來，希望我們國學院陳院長安排時間，他將再度來重慶為我們講《易經》。（掌聲）

我個人理解，《易經》要求我們要把形而上、形而下作為整體來看，要把天地人作為整體來看，要把禍和福作為整體來看，它啟示我們一有憂患的意識，二有理性的思維，三有變革的精神，四有中庸的思想。

《易經》的意義，是昭示文化的源頭，指明人生的方向，啟發個人的智慧。廖院長講得很好，但我告訴你們，你要把《易經》學懂，必須有三個條件，一是發心，二是慧根，三是德行（道德和行為）。心意相通，以德行來養（沒有德行養不起的喲，所以你們如果說今后想向廖院長學《易經》，現在就要很好的注意德行哦，沒有德行，你是不容易學懂《易經》的）。

廖院長、各位朋友，中華傳統文化的弘揚和傳承的更重要的意義，在于我們對民族文化，民族歷史的尊重，唯有尊重才能建立民族自信，唯有自信我們才能自覺地堅守和踐行，唯有自覺地堅守和踐行才能夠把傳統文化融入我們的民族，形成我們民族的集體性格，當然，我歷來都主張，對傳統文化根本的尊重，恒久的繼承，對外來文化也要借鑒和吸收，要各美其美，美美與共，文化的春天才能夠真正地到來，我們實現偉大的中國夢就為期不遠。剛才廖院長講了，只有文化才能夠使國家偉大！

各位朋友，今天是我們文化的大餐，是文化的盛會，我們要感謝廖院長，他是今天這個文化大餐，文化盛會的創造者，我們也要感謝陳院長、國學院和重大校友會為我們創造了這樣好的條件，使我們有機會來聆聽廖院長講授中華文化。最后，我希望大家能夠奉獻善良，追求美好，來提升我們生命的品質。謝謝大家！

附二　聽眾羅乾江的學習筆記——《國學旨歸，盛世之觀》

乾元國學，年終盛宴，高朋滿座，濟濟一堂，誠邀彬宇先生，布道國學旨歸，殊盛無比，精彩跌宕。彬宇先生，正值盛年，血氣方剛，聲如洪鐘，勢如奔雷，柔則柔矣剛則剛，微則微矣彰則彰；警世之言，有如雷霆霹靂，睿智之語，盛似菩提花開，驚人之覺，可比桃源之窺，鋪陳之勢，更是霞光朗照。若臻時日，更成一家之言，可同日月輝耀。

其維度之論，投影源之說，可謂精妙絕巧，令人耳目一新。邏輯辟析，次第分明，進階有序，其相可觀；所謂五蘊皆空之照見，此為細膩之闡述，精微之明言。誠感，致廣大而極精微，極高明而道中庸，既可放之四海，又可納于彈丸，此為一可探究之門徑。二維之于一維，可投影一維之線條；三維立體，可投影二維之平面；四維之時空，可投影三維之空間；五維之扭曲維度，可投影四維的時空穿越……如此，N維度可投影N-1維度之一切景象，物象與質象，物質與精神，能量與意識，諸如此類，等等。所有如此無限空間之疊加，關鍵于投影源，源者，心也。陽明先生，心外無物，無可謂之空，空可謂之容，容乃公，公乃王，王乃天，道乃久，彌身不迨。于是乎生生不息，循環不已，此乃天地之性，復歸于心也！是以善良之心，溝通于天地，和融于人倫，純樸于人心，凈化于民風，是以護佑蒼生，是以北斗未來！北斗之星，亙古千年，來自于遙遠，耀于當下，亦走向于遙遠，復以永恒。生民仰察天文而觀之，須臾不離，北斗俯察地理而觀之，晝夜不息。生生不息，繁衍不絕，大觀化成，以開盛世！

彬宇先生，洞悉浩淼，考究璀璨，乾江略感萬中之一，更待其復渝之講！