2017年3月10日，四觀書院十二期國學研修班開班。為期三天的課程由院長廖彬宇先生講授《國學旨歸——經世致用之學與內圣外王之道》。先生用足足4個小時的時間，闡述了中華優秀傳統文化與當前國家戰略。先生認為，傳統文化的大旗一樹，會至少起到六個方面的作用：第一，安民；第二，濟世；第三，興黨；第四，強國；第五，復興；第六，開來。下文根據廖彬宇先生首日講課錄音整理。

各位同學：

大家好。在座諸位，此番在百忙中，擠出時間，從全國各地，聚到四觀書院，將要在這里進行為期幾天的對于中華優秀傳統文化的學習，精神可嘉，令人贊嘆。

我以前常常講，傳統文化，說到小處，可以讓自己煥發智慧、升華境界、打開格局；說到中處，可以用傳統文化的精神和智慧，做好事業。以上兩點，都是讓我們自身切實受用的。說到大處，我們每一個人投身到傳統文化的學習中，就是在為中華傳統文化的偉大復興、中華民族的偉大崛起、中國夢的偉大實現貢獻力量。為什么這樣說呢？因為每多一個學習傳統文化的人，我們的國家民族，就多了一份傳承發展中華優秀傳統文化的力量。所以，就憑這三點，我們就應該為自己而感到驕傲！好的東西，都是應該去分享的，所以我們覺得傳統文化好，就有責任，有義務，去廣而告之、推而廣之，讓更多的人認識到傳統文化的好，大家一起來學習傳統文化，一起來開智慧、建格局、講修為、有作為，成為中華文化偉大復興、中華民族偉大崛起、中國夢偉大實現的有力推手！

退一萬步講，我們即使沒有這么大的抱負，這么熱血的追求，至少也應該有一點自覺的認識，來順應當今，乃至未來中國發展進程的趨勢和潮流。換句話說，你要在中國的社會安身立命，做一點事情，你是不是要了解一點中國的國家戰略和未來構架？你了解得越多，認識得越多，是不是也就意味著，你可以在這當中，更好地、如魚得水地發展？

那么當前的國家戰略是什么呢？我可以很明確地告訴大家，那就是中華優秀傳統文化的傳承與發展。

為什么這樣講？

2013年11月26日，習近平總書記在山東視察期間到曲阜考察，就繼承和弘揚中華傳統文化，弘揚中華傳統美德發表了重要講話。他提出了“四個講清楚”。他說：“要結合對孔子及儒家思想的研究和傳播，要搞好四個講清楚：講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養；講清楚中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力；講清楚每個國家和民族的歷史傳統、文化積淀、基本國情不同，其發展道路必然有著自己的特色；講清楚中國特色社會主義植根于中華文化沃土、反映中國人民意愿、適應中國和時代發展進步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現實基礎。”

總書記講話的兩個月后，許嘉璐先生在公開場合表示，他認為習近平“曲阜之行”與鄧小平“南巡講話”具有同等重要的意義，是人文社科領域的一次“撥亂反正”和“思想解放”。鄧小平的南巡解決了中國在經濟領域“姓社”還是“姓資”的問題，認為社會主義和市場經濟能夠兼容；習近平的“曲阜之行”解決了人文社科領域“姓孔”和“姓馬”的對立問題，實際上提出了馬克思主義與儒學的關系問題。馬克思主義和儒學不是對立的，不是非此即彼的，而是互補的，能夠兼容的，因此，習近平的“曲阜之行”可以和鄧小平的“南巡講話”相提并論。

我是在總書記“曲阜之行”20天后的12月17日，在北大百年講堂舉辦了為期三天的“首屆中華傳統文化高峰論壇”，并在這個論壇上，舉行了《國學旨歸》第一輯的新書發布儀式。

當時我就認識到，中華優秀傳統文化復興的大幕，已經悄然拉開。

所以我同時也大膽地做出預判——2017年，或將成為中華優秀傳統文化復興元年。

為什么是2017年？有諸多的因素可以明確指向2017年。我在這里只做一個簡單的說明。

總書記上任以來，提出了他的大政方針理念，叫作：“一個中國夢為愿景，實現兩個“一百年”，三嚴三實治黨治國，四個全面，五位一體。”這當中要注意到兩個“一百年”，這是個時限戰略的問題，就是在什么時候，達到什么目標的問題。

兩個“一百年”指的是建黨一百年與建國一百年。從1921年到2021年是建黨的一百年，從1949年到2049年是建國的一百年。在第一個百年里，也就是說在2021年之前，要實現全面建成小康社會的宏偉目標；在第二個百年里，也就是說在2049年之前，要實現中國成為富強民主、文明和諧的社會主義現代化國家宏偉目標。

實現小康社會的宏偉目標，在過去的三十年里已經打下了良好的基礎；而未來要實現富強民主、文明和諧的社會主義現代化國家，則非“中華優秀傳統文化”不可！

所以我們在總書記上任以來，在諸多領域，常常能看到這樣一句話：“立足中華優秀傳統文化，培育和踐行社會主義核心價值觀。”換句話說，社會主義核心價值觀，根植于豐厚的中華優秀傳統文化土壤之中。

有人會問，為什么會是在2017年年初呢？

老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下。”什么意思呢？就是說，任何事情，都要有一個不斷積累、不斷造勢的過程。這個旗幟的樹立，不能太早，也不能太晚。太早了，時機不成熟；太晚了，換屆了，不便于新的工作的部署、開展和推進。

于是，我們看到了習近平總書記上任以來如下一些事件、言論的發生——

2013年11月26日，總書記曲阜之行，發表了“四個講清楚”的重要講話；一個月后的12月30日，總書記在主持政治局集體學習時又強調，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力。要系統梳理傳統文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產、書寫在古籍里的文字都活起來。要綜合運用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種方式展示中華文化魅力。

2014年2月24日，又是一次集體學習。關于傳統文化，習近平總書記指出，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優秀傳統文化。他說，博大精深的中華優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基；要深入挖掘和闡發中華優秀傳統文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值。

2014年兩會期間，習近平和二會代表、委員們一起共商國是。他說，體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。他指出，要從弘揚優秀傳統文化中尋找精氣神。

2014年青年節，習近平總書記在北大與87歲的國學大家湯一介促膝交談，了解《儒藏》的編纂情況，贊揚他為中華優秀傳統文化繼承、發展、創新作出了很大貢獻。在與師生座談時，總書記說，我們生而為中國人，最根本的是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀。我們提倡的社會主義核心價值觀，就充分體現了對中華優秀傳統文化的傳承和升華。

2014年9月9日，習近平主席到北師大看望教師時說，我很不贊成把古代經典詩詞和散文從課本中去掉，“去中國化”是很悲哀的。應該把這些經典嵌在學生腦子里，成為中華民族文化的基因。兩天后，在出訪途中萬米高空的專機上，習近平與記者交談說：“古詩文經典已融入中華民族的血脈，成了我們的基因。我們現在一說話就蹦出來的那些東西，都是小時候記下的。語文課應該學古詩文經典，把中華民族優秀傳統文化不斷傳承下去。”

2014年9月24日，總書記在人民大會堂出席紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會暨國際儒學聯合會第五屆會員大會開幕會并發表重要講話。他強調，中國優秀傳統思想文化體現著中華民族世世代代在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。他談到，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”。

2014年10月15日，習近平在北京主持召開文藝工作者座談會并發表重要講話。他指出，中華優秀傳統文化是中華民族的精神命脈，是涵養社會主義核心價值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的堅實根基。要結合新的時代條件傳承和弘揚中華優秀傳統文化，傳承和弘揚中華美學精神。我們社會主義文藝要繁榮發展起來，必須認真學習借鑒世界各國人民創造的優秀文藝。只有堅持洋為中用、開拓創新，做到中西合璧、融會貫通，我國文藝才能更好發展繁榮起來。

……

通過數年來一系列言論的發表，總書記表達了傳承發展中華優秀傳統文化的態度和決心，并產生了廣泛的影響。在此基礎上，2017年1月下旬，中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發了《關于實施中華優秀傳統文化傳承發展工程的意見》，并發出通知，要求各地區各部門結合實際認真貫徹落實。

兩辦文件的印發，標志著傳承發展中華優秀傳統文化正式成為了國家層面具有重大意義的重要戰略。

這樣我們就明白了，以2017年年初兩辦印發文件作為一個時間坐標，往前推，有了充分鋪墊與基礎，時機成熟了；往后推，兩會期間，代表和委員們還可以就如何傳承發展中華優秀傳統文化進行充分的探討，乃至建言獻策。同時又為下半年十九大大換屆之后，做好了厚實的鋪墊，可以揚帆起航，直濟滄海！中華優秀傳統文化復興之風，猶如春回大地，紫氣東來，將在今后不斷地吹拂起來。

以前有人感慨，說我們今天所處的時代，是一個最好的時代，也是一個最壞的時代。好，是因為物質的極度發達；壞，是因為物欲的肆虐泛濫。但是我始終相信，總有一個東西，可以治愈一切的不好，讓這個時代，堅定不移、平穩剛健地朝著一個正確的方向行駛下去。這個東西是什么？就是數千年來生生不息、傳承發展至今的中華優秀傳統文化。

前幾天國防大學的一位教授來看我，才落座，就向我提出了三個問題：

第一，如何看待反腐的問題？

第二，未來國家的戰略形勢怎么看？

第三，為什么在今天要樹立中華優秀傳統文化？

這三個問題，我攏成了一個問題給他進行了解答。我通過“中華優秀傳統文化”這個話題，解答了他的全部問題。

一　安民——傳統文化是民心所向

首先，傳統文化的大旗一豎，第一個作用，就是“安民”。

安民這個詞語，本身就是傳統文化的一個概念，是傳統文化的一個功能。

李世民的名字就源于這個傳統文化的理念——“濟世安民”。

為什么說傳統文化可以安民呢？尤其在今天，傳統文化安民的作用和意義顯得尤為重大。

過去三十多年來，我們一直以“經濟建設為中心”，在經濟建設方面，取得了舉世矚目的成就。但是，也正因為所有的人，乃至各行各業各領域，都以經濟建設為中心，也就自覺不自覺地，在無形中都開始以經濟利益（金錢）作為最大追求。

領導干部主導著這個國家的全部資源，他們用自身的資源，追求GDP以博取政績；商人利用自身的商業頭腦，進行各種資源開發、資源整合、資源建設，迅速積累財富。

但是老百姓呢？

老百姓一沒有資源，二沒有原始積累，三沒有精于算計的頭腦，四更沒有善于鉆營的圓滑。一窮二白，一無所有的老百姓只有一樣東西，那就是血汗。

他在沒有任何資源和有限能力的情況下，還有三樣東西需要面對，三座大山需要背負。

第一是醫療和健康——“生得起病，看不起病。”有人說今天的社會已經在悄然中演化成了這樣一個互害的模式，種菜的給賣肉的說，現在蔬菜不能吃了，還是吃肉好；賣肉的給種菜的說，現在肉都不能吃了，還是吃蔬菜好。為什么都不能吃了？因為里面不是激素就是毒素，哪里還有放心食品？吃了這些有毒食品，必然患上各種怪病和絕癥。而生活條件決定小老百姓只能追求廉價食品，安全衛生難以得到保證，一旦長期食用有毒食品，必然得各種怪病和絕癥。又由于經濟條件，決定了他們生得起病，看不起病。

第二是教育，中國老百姓的觀念當中，已經形成了“名校決定論”。什么意思呢？就是說，只有讀名校才有前途。所以都希望自己的孩子能進名校，能讀名校。大家都這樣想，所以讀名校的競爭異常激烈，怎樣才能讀名校呢？有錢人可以捐資助學，老百姓就讓孩子參加形形色色的培訓班、訓練班，無形之中，增加了許多繁雜的教育費用。即便上了名校，名校的費用又高于一般的學校，一路讀出來，讀的名校越多，花費越多。有的家庭更是舉債求學。但是，讀完大學，就能立刻好轉嗎？第三座大山接踵而至。

第三座大山就是房子。過去幾十年來，我們看到了這樣的現象，有錢的人到處買房，甚至炒房，房價被一幫鉆營的人哄抬得虛高，房地產泡沫就這樣出來了。剛畢業的大學生，工作尚不穩定，讀完大學，都要結婚，在一個拜金的時代，丈母娘問你有房嗎，有車嗎？一般的年輕人就慫了。所以很多年輕的夫婦倆，剛畢業，就背上了用一生去還的房貸。做什么都得為房子奮斗，做事還有什么趣味嗎？人一旦背上了巨石，還邁得開步子嗎？人在年輕的時代，就掉到了錢眼里，還能開發出什么智慧嗎？在重負之下，已經沒有了余力去做自己真正理想的事業。即便偶爾有那么一兩個奮斗出來了，成功了，也是極少數的個例。父母想幫助孩子啊，就去擺地攤，結果城管又來了。有的人情急了，就和城管、工商又斗了起來，矛盾就是這樣產生的。

有矛盾，就需要加大力度去維穩。維穩會形成對峙，所以越維穩，矛盾越大。矛盾越大，越維穩。這就讓社會進入了惡性循環。

中國多數的老百姓都沒有資源，沒有門路，沒有能力。讓一無所有的人卻有這樣三座大山背負著。老百姓苦啊，苦不堪言，也無法言說。

中國自古就有“民不與官斗”的傳統，不敢仇官。加上這個社會充斥著各種奸商和無良商人，利用資源和關系就能牟取暴利，他們爆發以后，動不動就看到他們以及他們的富二代們耀武揚威、飛揚跋扈的做派，仇富心態就這樣形成了。

大家都在想著一個問題，他們的錢是怎么來的？心態嚴重失衡。心態一旦失衡，心智就會喪失，情緒就會出來，長此以往，有一天，就會激發民憤。這是個大問題，怎么解決？中華優秀傳統文化可以解決。

《易經》里說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”懂了儒家的天道和天命，懂了佛家的因果和因緣，懂了道家的“知足不辱”和“知止不殆”，于是就懂了“不怨天，不尤人”，“行有不得，反求諸己”的道理。原來貧窮，是因為自己的德行不夠，因為自己的福德不夠，那就努力去加強，去修為，去提升。別人富有，那是他自己的德行感召來的，我不羨慕，我不嫉妒，我更不恨。他炫富也好，張揚也罷，他愿意糟踐自己，那是他自己的事情，與我無關。

當中國的人民大眾明白了這個道理，就真正懂得了“自強不息”和“厚德載物”的精神。智慧隨之開發起來了，德行隨之厚重起來了，不用維穩，自然就平穩了。所以傳統文化對于今天而言，第一個功能首先是安民。所以中華優秀傳統文化，是民心所向。

二　濟世——傳統文化是幸福之源

對于今天的社會，世間百態，亂象橫生。我們身臨其境，深有感觸。

我曾寫過這樣一段話，列舉過這樣幾個現象。

“用娛樂明星偶像，毀掉青少年的志向。”

“用網絡游戲和色情傳播，坑害年輕人的意志和意向。”

“用西化教育，扭轉年輕人的方向。”

“拜金主義、物質至上，全是當今國人的心理動向。”

“物欲橫流，人心不足蛇吞象。是誰導演了如此不堪的現象？”

先談第一條，“用娛樂明星偶像，毀掉青少年的志向”。

在我青少年求學階段，老師曾詢問同學們的志向是什么。同學們紛紛舉手，很多同學告訴老師，長大了想做劉德華、張學友那樣的明星。當然，我們不是說做明星就不好，而是說，我們為什么沒有更遠大一點的理想和志向呢？

甚至還有知名學者義憤填膺地提出來，說中國傳統里“立志”的教育幾千年來幾乎抹殺了中國人的人性。這簡直是不可理喻的邏輯。

我曾經專門講過立志的重要。

我說人都想做高貴的人，那么什么東西最高貴呢？《易經》里就講了，“法象莫大乎天地”。

《易經》里乾代表天。天高高在上，不可窮極，天高得只能讓人仰視和膜拜，貴不可言。代表了受人尊崇，高貴的地位。所以人要想高貴，就要向天學習，學習天的德行。

乾卦是六個陽爻，陽代表剛健有為，所以代表高天有六個德行：

做人首先是志向要高。志向高，才會永不止步。永不止步，就是“自強不息”。志向高的人，人格必定崇高。人格崇高，就必定不會做扭曲人格的齷齪事，所以第二個高，是人格高。人格崇高，就必然懂得什么能做，什么不能做，這就是“君子有所為，有所不為”。能懂什么能做，什么不能做的人，就能夠明辨是非，就會集中精力做能做的事情，于是能獲得飛速的成長。能夠權衡利弊，明辨是非，就是智慧。所以第三個高，叫作智慧高。智慧高的人，就不會對世界有疑惑，沒有疑惑，就不會有煩惱，所以第四個高，叫作境界高。境界高了，就能跳出來看待所有問題，提綱挈領、綱舉目張，把所有的問題都能夠簡單化處理，第五個高，就叫能力高、手段高。有了這五個高，人就會越走越高，最后第六個就是地位高。

所以這六個高，全部來自于第一個志向高。所以諸葛亮告誡自己的子侄們，人最怕的就是沒有志向。沒有了志向，人就會變得庸庸碌碌。

以前我們講很多人這一生啊，叫作“莫名其妙生，稀里糊涂活，無可奈何死”。因為人生沒有志向，沒有方向，所以活得很迷茫，也很糊涂，不明所以，無可奈何。

學習傳統文化，讓我們懂得了，通過樹立遠大的志向，就能夠獲得人格、智慧、境界、能力和地位。

再談第二條，“用網絡游戲和色情傳播，坑害年輕人的意志和意向”。

現在的青少年迷戀網絡游戲，迷戀到不能自拔的程度。然而許多網絡游戲，卻在教人暴力、殺人、戰爭等，這些都是使人煩躁、暴躁的負能量。

現在的網絡一打開，各種不堪入目的淫穢畫面就席卷而來。青少年是不能辨別又沒有自控能力的，往往會沉湎進去，這些都是使人想入非非、消磨意志的負能量。

《論語》里孔子說：“君子有三戒。少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”一個暴力游戲，一個色情傳播，就把血氣未定、血氣方剛的青少年拽入了“好色”和“好斗”的漩渦之中。

再來談談第三條，“用西化教育，扭轉年輕人的方向”。

我們教科書的編寫，都是按照西方的標準和模式，考試又特別重視西方的學科。英語考分的比重很重，自然就會讓大家不自覺地在外語的學科上下很大的功夫，傾注很大的精力。在這上面的精力用得多，那么對傳統文化傾注的精力就必然會少。

你把英語學分考得那么高，老師一夸獎，你必然就會更加努力，越學越好，甚至學成了一門本事。你的英語越好，你就自然會去關注英文領域的東西，比如英文著作，等等。你了解得比別人越多，你的優越感就越強，最后你對西方就充滿了向往，從心態上自然就會容易傾向于西方國家。這還是好聽的說法，難聽一點，你了解西方文化越多，對傳統的文化就了解越少。一多一少，到最后分量就不同了。最終必然走向“崇洋媚外”的結局。

上次有人問我，就說由于領導人的重視，教育部對高考的分數進行了改革，英語從原來的150分降到了100分，但是“上有政策，下有對策”，雖然降到了100分，但是對策也跟著來了，在同等分數下，以英語考分高者優先錄取。什么意思？就是說我們總分都考了600分，但是你的英語考了80分，而我只考了20分，那就意味著你可以優先被錄取。

這樣一來，對英語的重視就比以前變本加厲了。為什么呢？因為僅僅因為一門英語，就可以決定你的命運。

他就問我，怎么會發生這樣的現象呢？

我說，很簡單。一個方面，是利益集團制造的對策。為什么是利益集團呢？因為英語培訓，這是多大的一份利呢？另一方面，就是西方的敵對勢力。

首先，我們要能了解一個當今中國的時代大背景，看懂了這個大背景，你就會明白，今天中國，真正能從正面意義去推動中華優秀傳統文化發展的人手、旗手，少之又少，甚至于鳳毛麟角——

因為，中國現階段的精英，基本都是吃洋墨水長大的，或者正準備去吃洋墨水的。

基于這一點，對待上面的政策，一般就會出現三種應對的態度：

第一種，找不到感覺。因為他們不知道傳統文化是什么，他們沒有敏感性，覺得可能這就是政策上的一陣風，這陣子熱過去了，還會回到老樣子。所以不關心，不過問，沒感覺。這是精英們對待“傳承發展中華優秀傳統文化”最好的一種態度了。

第二種，反感。因為每個人都是以自己的所學和認知領域去剖析、看待這個世界的一切。中國的絕大多數精英由于是吃洋墨水長大的，在各個領域擁有發言權、決定權。他會認為沒必要倡導傳統文化，因為抬高傳統文化的地位，必然就會威脅到自己的地位，所以他反感，不自覺地成為了傳承發展中華優秀傳統文化的障礙。

第三種，敵對。這第三種人，純粹就是敵對勢力的代言人。

當然，傳承發展中華優秀傳統文化，并不是要搞民粹主義，搞狹隘的民族主義，我們要搞清楚在今天這個時代所處的國際大背景。總書記說：“我們拋棄了中華優秀的傳統文化，就是割斷了中華民族賴以生存的精神命脈。”這是什么意思？說嚴重點，失去了傳統文化，一方面，我們要么成為行尸走肉，要么就是成為西方敵對勢力危害國家民族的幫兇而不自知。

人不能沒有憂患意識。有的人天真地把國際政治想象得很美好。要知道中國歷史上，漢朝也很強大，仍然要與周邊的國家搞聯姻，在彼此之間求和平，以贏得時間來搞發展。更何況地球的資源就這么多，霸權主義國家強大就絕不允許中國強大，哪怕中國強大了并不稱霸。但在霸權主義國家看來，只要中國強大，都會影響到他們霸權主義國家的利益。

我向來認為，中華優秀傳統文化是與時俱進的，可以歷久彌新。因為只有完善的完美的文化體系，才能夠真正做到包容、融合一切文化。每一次外來文化對中華傳統文化的沖擊，都能被中華文化所包容和融合，給固有的中華文化注入了新的元素和活力。譬如佛教文化就是最典型的例子。

為什么中華優秀傳統文化會有這樣一種神奇的融合力量？這就不得不提中華優秀傳統文化的源頭、中華優秀傳統文化的第一本寶典，也是群經之首的——《易經》。

《易經》的一個核心思想就是“和諧”，抑或說“和諧”這個詞語就源于《易經》——“保和太和乃利貞”。

北京大學蔡元培校長給北大制訂過一面校旗，這面校旗由三種顏色構成，分別代表了玄學、哲學和科學。

黑格爾說中國沒有哲學。這個說法對不對呢？既對，又不對。

首先來看什么叫玄學。

已經究竟了的、圓滿了的學問就是玄學。玄又代表了天，是天的顏色。所以叫“玄天”，地的顏色是黃色，所以叫“天玄地黃”。

天在中華傳統文化之中，代表了至高無上的智慧，也就是大道；又代表了圓滿。所以叫“天圓地方”。

玄是形容天的深不可測，形容海的深不可測。所以玄字還是一個形容詞。中華文化博大精深，博大精深到什么程度？深不可測的程度，所以叫作“玄”。

一個修證圓滿了的圣人，給普通人講圓滿了的智慧和宇宙人生的真相時，作為并未圓滿的人，是聽不懂的，雖然聽不懂，但是感受到博大精深，令人敬畏和敬仰，所以尊稱為“玄”。

這樣的究竟圓滿的學說，就是玄學。

玄學也是實證到的，但是這個實證，并未向外求，而是向內求。向內求很快，向外求很慢，是一個極其漫長的過程。

朱清時院士打過一個比方，說“科學家歷盡千辛萬苦終于爬上山頂時，佛學大師已在此等候多時了”。

悉達多太子從19歲出家修行到31歲成佛，只用了12年的時間就證得了究竟圓滿的智慧。同時向世人證明了向內求證到無上智慧的過程之快。

在資訊不發達的古代，如果有人告訴你，你在美國說什么我都能聽到，這在一般人看來是不可思議的。但是后來手機的發明，證明了此言非虛。也可以說科學的前進就是對佛經里許多證悟現象記載的證明。

但是手機要知道電話號碼才能撥打，這叫調頻，頻率對上了接通了才能聽到彼此的聲音。而佛家有“五眼六通”的實證，則隨時隨地都可以隨意地聽取到任何一個人的言論甚至心聲。從這一點而言，至少當下的科學還沒有發展到那一步。

我們可以用共振儀、測謊儀聽到你心臟跳動的頻率，由此推理出你的健康和情緒狀況，但是佛家的大修行人卻能清楚地聽到或看到你的每一個起心動念。從這一點而言，當前的科學顯得很薄弱。

科學是從實驗室發展起來的，這叫作向外求。向外求需要具備很多條件，甚至科學的發展就是在不斷地否定和推倒過往的認知再進行重建，所以科學是在不斷的否定和推倒中前進的。

所以一切以“科學”為標準來評判所有的學問，這本身就不科學。因為科學本身都還不斷地在否定自己的過程中。也就是說，相對于未來的科學而言，當前的科學本身就不科學，本身就站不住腳。所以拿當前站不住腳的科學理論來看待一切學問，就是武斷和迷信。

所以科學就是敢于懷疑和否定。那么“科學”也就不是標準，而是對待學問的一種嚴謹態度。也就是說，你可以拿科學的態度來懷疑別人，但是你不能把科學作為一種標準來否定別人。

向內求，不僅從時間上獲得終極真理快，而且跟自身息息相關，每收獲一分，就讓自己智慧一分，自己也完全能夠駕馭。

向外求，不但從時間上獲得終極真理慢，需要一代一代人不斷站在前人的肩膀上不懈地努力，而且還跟自身嚴重脫離了。譬如自來水的發明，人們逐漸不會挑水了，而在過去，挑水是本能；又如小汽車的發明，人們行走的時間少了，腿腳會逐漸退化……當科技越發達的時候，如果人的精神不能駕馭科學時，往往還沒有獲得終極真理，人類就已經毀在了科技的手上。我相信這不是危言聳聽，我敢說全世界的人，無一例外都害怕地球爆發一場核戰爭。一場核戰爭，足以毀掉無數次地球，但我選擇相信這一天永遠不會到來。

如果給你選擇，有三樣東西，你只能選一樣。有最好的東西，有次一等的東西，還有再次一等的東西。你會選擇哪一個？

不用說，肯定是要最好的。

玄學、哲學和科學，在中國的祖先看來，無疑玄學是最好的東西。

西方人說哲學是科學之母。

我說玄學是哲學之父。

哲學可以指導科學。而我則認為，玄學囊括了哲學和科學。哲學指導著科學的發展，一步一步向玄學靠近。

《易經》里面有“象數理占”的提法。其實就是玄學、哲學、科學、科技幾個東西。

這個“象”，既有象又無象，就是對終極真理的命名。可以說是玄學；“數”是科學，“理”是哲學，“占”是對象數理的綜合應用，就是科技。

象，必定包含了數理，必定包含了應用。

所以玄學、哲學和科學這三者的關系是有聯系且相通的。玄學是哲學和科學的終極階段；哲學是玄學的理論闡釋；科學是哲學的理論證明；科學是玄學的實踐證明。科學的高級階段就是玄學；科學的理論階段就是哲學……

所以這三者其實就是一個東西，因為不同的層次，就看到了不同的層面。于是有了區分。這就是《易經》里講的“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智”。

搞哲學的看《易經》，就認為《易經》是哲學；

搞科學的看《易經》，就看到了《易經》是科學；

搞心理學的看《易經》，就看到了《易經》是心理學；

搞中醫的看《易經》，就看到了《易經》是中醫學；

搞武術的看《易經》，就看到《易經》是武學；

搞兵法的看《易經》，就看到了《易經》是兵法；

搞政治的看《易經》，就看到了《易經》是政治學；

搞管理的看《易經》，就看到了《易經》是管理學；

……

西方人分科而學，把各種學科劃分得很細，中國的往圣先賢唯恐我們在細枝末葉上跑得太遠，讓我們具有了這樣一種《易經》的智慧——分，則搖身一變，成為一切的學術；合，則回歸于本心本體。一以貫之，聚而為一，一本散而為萬殊。

《易經》里說：“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮。”

這就是明體達用的道理。

明白了這個道理，無論任何學問，都可以被中華優秀傳統文化所包容。

“圓人說法，無法不圓。”

這也就是《易經》的心法。

這是談到中華優秀傳統文化，我們要說明自己不是狹隘的民族主義、民粹主義，我們不排斥西方科學而展開來談的話題。相反，我們堅定地相信，我們吸取西方科學的方法、經驗和成果，使之與中華優秀傳統文化相融合，必將使中華優秀傳統文化在世界大放異彩。我們拭目以待！

接下來，我們談第四條，“用圣誕、萬圣、情人等洋節移風易俗改變中國人的風俗風尚”。

西方的節日，在今天的中國大行其道，讓中國的年輕一代為之瘋狂。很難說不是在利益集團或商家和海外敵對勢力的操縱下才如此猖獗。

中國自有中國數千年優良的歷史傳統和節日。中國的每一個節日都有深厚的文化底蘊做支撐，都可以落實到提升我們生命的境界這個主題上來。

好在我們黨提出來了，作為共產黨人，不準過洋節。

我不禁為之鼓舞叫好！

領導干部可以帶頭學國學，但是決不能帶頭過洋節啊！

從中華優秀傳統文化的思想出發，洋節的內涵或形式處處與中華數千年的優秀傳統顯得格格不入，甚至針鋒相對。隨便列舉一下：

西方的情人節到了中國，讓中國的青少年學會的是性開放、性自由，中國的傳統文化一直告訴國人的是，人應該有別于禽獸。夫婦肇端于天地。沒有行夫婦之禮，就亂夫婦之倫。濫交、亂交，與禽獸何異？當人沒有了禮節，人就失去了氣節。沒有了氣節，人恐怕連禽獸都不如！

西方的愚人節到了中國，讓中國的青少年學會的是以愚弄別人為樂，通過愚弄別人來證明自己的聰穎及別人的愚笨。中華民族數千年從來沒有過這樣的教導，以別人的愚蠢來彰顯自己的聰慧！愚人節，互相愚弄，于是乎青少年們學會了用假話、大話、空話等種種負能量手段來愚弄別人，這不是在無意中唆使我們的孩子在這樣一個節日里學成騙子嗎？中國優秀傳統文化中，從來就不會讓孩子們去學習如何惡作劇，通過這樣反復愚弄別人的練習來讓自己成為一個騙人的高手。騙術再高明，終究是騙術；騙子再高明，終歸是騙子。

圣誕節，那原本是基督徒的節日，現在在中國，就如同中國的傳統節日春節一般，大行其道，熱鬧非凡。

萬圣節，從形式上說就是一場盛大的徹頭徹尾的負能量活動。中華文化的根本精神是要把鬼變成人；而萬圣節從形式上開始就是要把人變成鬼。人們樂于裝瘋賣傻，樂于裝鬼扮妖，真是群魔亂舞。無論你有多么好的理由，對于中華民族的族群乃至于中國人的國情而言，都是借口。中華民族的老祖先早就告訴了我們，社會需要的是正氣。《易經》里講，“同聲相應，同氣相求。”意思就是說，裝鬼裝久了，往往也就成了“鬼”！

近一百年來，西方的霸權主義一直暗潮涌動，在用各種方法通過各種渠道、各種形式滲透到我國各個領域，目的是要摧毀我們的傳統文化，混亂我們的意識形態。讓我們落入他們的陷阱中，使國人不知不覺進入民族虛無主義、文化虛無主義，然后自覺不自覺地背棄祖國，走向對立面。

《孫子兵法》開篇第一句是：“攻城為下，攻心為上。”

就是說不用一兵一卒就能贏得戰爭的方法才是最上等的兵法。兵法里的“攻心”是什么，可以是“心理戰”，也可以是“文化戰”。“攻心之戰”，就是沒有硝煙的戰爭。從國家戰略來講，這個文化的戰爭，西方敵對勢力至少已經跟中國打了一百年了。沒有硝煙的戰爭最容易讓人麻痹大意，這也是“溫水煮青蛙”的原理。

現在來談第五條，“拜金主義、物質至上，全是當今國人的心理動向”。

前面我講了，過去三十多年來都在高速發展經濟。也就是說，所有的人都在求財。拿錢衡量一切，有錢就是王道。所以我們才會說，“今天的教授像商人，今天的商人像教授”。道德感極度匱乏，使當前中國演化成了一個“笑貧不笑娼”的年代。沒有了道德感，那么必將無幸福可言。

不要以為為官就不求財，我們的領導干部也在求財，GDP就是政府的“財”，GDP搞不好，政績就上不來。一心想著如何拉動GDP，那么歪腦筋就出來了，譬如你花費財力把一棟房子建起來，拉動了GDP；你再花費財力把這棟房子拆掉，也拉動了GDP，但是GDP就這樣呼啦啦上去了啊。甚至部分政府官員和一些投機奸商摻和到一起，奸商獲得了暴利，官員拉動了GDP。

而商人則更是要名正言順地求財。要知道商人一旦成為商人，他設定的人生目標就是要最大限度地實現高額的財富理想，所以我們常說商人的本性就是逐利。

商人只想著如何來錢快，來錢多，他可不管你什么道德，什么社會。他認為這個跟他沒關系，這些都應該是國家思考的問題，于是社會問題就來了——各種添加劑、催化劑、增白劑，毒奶粉來了、地溝油來了、塑料大米和塑料粉絲也都來了……

商人的用心原本應該放在提升產品的質量上，但是恰好相反。為了節省成本，謀取暴利，就不惜搞虛假宣傳、過度包裝來吸引買家。

但那是低層次的玩法，而且危險。

高層次的玩法，來錢快，來錢多，就制造各種概念，巧立各種名目，騙投、騙貸，傳銷、圈錢，各種金融杠桿，等等，層出不窮。虛體經濟易守難攻，無形無相。實體經濟投資大、成本高、見效慢，于是大家都不屑為之，使得實體經濟萎靡不振，難有作為。

熱衷于務虛而不務實，就必然導致經濟泡沫和金融泡沫滿天飛。信仰危機、信任危機、道德危機、經濟危機就會全面爆發。最后害的，就是國家、民族和人民。

問題怎么解決？答案還是傳統文化！

我講課時常講，人都追求富貴，都知道誰最富有就跟誰學習，學習他，自己就會變得富有了；誰最高貴就跟誰學習，學習他就會讓自己變得高貴了。

我們一般人都覺得馬云富有，跟馬云學習。可是馬云呢？他卻跑去跟李一道長學習，跟王林“大師”學習，結果在他拜訪“大師”之后不久，“大師”們都出了大事。所以我們開玩笑說：“馬云是大師終結者。”

其實無論你個人再怎么富有，都沒有一個東西富有。什么東西？大地！

大地擁有一切，養育一切，所以我們常常用這樣一個形容——“地大物博”。

房地產大亨很有錢，但是離開大地，錢從何來？搞養殖的曹振旺，搞養牛的牛根生，離開大地，能有錢嗎？做木材生意的大款，沒有大地，你的木材從哪里來？做水果生意的，莫說褚橙，什么橙沒有大地也是白搭；做礦產的，無論你金礦銀礦，銅礦鐵礦還是煤礦鉬鎳礦，沒有大地，你就是大腦里一片空曠……

所以最富有的，莫過于大地。人要想富有，就要學習大地的德行。

前面我講了乾卦的卦德，也就是乾卦的精神，現在講坤卦的卦德，坤卦的精神。這兩個合在一起，就是天地精神。中國人頂天立地的天地格局與天地精神。

坤卦是六個陰爻，陰代表柔順謙和，所以代表大地有六種德行：

第一是包容。大地容納涵育，什么都能容納，結果大地什么東西都有。

第二是厚重。大地最為厚重。做人就要向大地學習厚重，所以孔子講“重言重行，重貌重好。君子不重則不威”。

第三是承載。因為厚重，所以能夠承載。能夠承載，也就能夠有所擔當。承載也是承受，所以能承受一切的痛苦和踐踏，所以包含了忍辱負重的道理。

第四是謙卑。大地所處的地位在萬事萬物的腳下，所處之地，極為卑下，所以做人，應當學習大地的謙卑。

第五是方正。大地方方正正，因為方正，所以能夠承載，能夠讓眾生屹立其上以及暢通行走。

第六是安寧。大地安寧平靜。做人也要學習大地的安寧。安寧才會祥和，這叫作安寧祥和。如果今天一個地震，明天一個天坑，就將引發災難。所以做人也不要喜歡折騰、鬧騰。

這六種德行，就是《易經》坤卦里講的，“厚德載物”。所以德行是什么？就是這六種。能把這六種德行學好，學得越好，德行越厚重。德行越厚重，人就會越富有。

這幾十年的導向，使我們都在默默地變成了信仰金錢。信仰金錢，就必然成為金錢的奴隸。如果樹立了正確的信仰和追求，就必然讓金錢做我們的奴隸。

因為信仰金錢，所以都沒有安全感，拼命求財。這也就形成了當下中國的信仰危機。

其實有錢不一定幸福，沒有錢也不一定不幸福。

為了錢，拋棄了人格和底線，不擇手段，一定會自食惡果，這是早晚的事。即使你今天賺到了錢，明天呢？《貨殖列傳》里講：“貨悖而入者，必悖而出”，這就是悖入悖出的道理。你的錢來得快，去得會更快。你的錢來路不正，那么去路也將不正。不是去醫院，就是去法院。今天的成功，不代表永久的成功。而且如果是昧著良心賺來的錢，你能夠心安理得嗎？這樣的成功，算是成功嗎？

傳統文化能開啟大家的智慧，使人有正確的信仰和追求，也就確立了正確的人生觀、價值觀。

懂得了敬畏天道，懂得了自然規律，懂得了人生的價值絕不是貪圖享樂，因為享樂的后果將招致自身災難。

企業家懂得了企業不是以賺錢為目的，而是以優質的產品奉獻于社會，從中實現企業的價值。這才是一個企業真正的追求。有這樣一個追求的企業，才是基業長青，不倒的企業。

企業家健康了，中國制造、中國產品就會興盛起來，實業就會真正興盛起來；企業家健康了，產品就會有了質量的保證，社會也會健康許多。

三　興黨——使命的召喚

兩辦文件里有一句話非常值得大家注意——“中國共產黨在領導人民進行革命、建設、改革的偉大實踐中，自覺肩負起傳承發展中華優秀傳統文化的歷史責任，是中華優秀傳統文化的忠實繼承者、弘揚者和建設者。”

什么意思呢？譬如對破四舊等行為，我們也可以理解為，在傳承發展中華優秀傳統文化的事業進程中，對傳統文化進行某種意義上的破，也是為了對中華優秀傳統文化進行更好的繼承和發展。

破掉傳統文化中衰敗的、陳腐的、渣滓的、迂闊的、迷信的，才能將傳統文化的精神與能量徹底激發，使之熠熠生輝，甚至大放光芒。使之能夠古為今用，積極指導共產黨的治國理政，實現社會主義現代化的宏偉目標。

“馬上得天下，安可馬上治天下？”

這句歷史上的名言，放到今天，同樣有效。

就像許嘉璐先生所說，姓馬和姓孔，并不是矛盾的，兩者可以相融。

接下來談一談制度自信的問題。

我認為中國共產黨的政治體制，一方面遠遠超越了古代中國的“帝王專制”，另一方面又超越了所謂的“西方民主”。

我們來看看古代帝王專制的利弊。

古代帝王的權力無限大，缺乏真正的監督和真正的制約。這樣的結果就是，帝國的興衰存亡完全取決于帝王的修為。帝王如果是明君，天下必興；帝王如果是昏君，天下必亂。

但是很不幸，中國古代的專政體制，是“家天下”。“家天下”就是王族世襲制。

“家天下”導致了中國從秦以來的每一個王朝，從總的趨勢來看，每個王朝里的帝王們，大體可以說是一代不如一代。

為什么出現這樣的現象？因為帝王家族中后面選出來的帝王子孫們，并不是每一個人都熱衷于政治，熱衷于治國理政。他們多數不像他們的祖輩，江山是用生命打來的，而不是繼承來的。他們自小養尊處優，缺乏煅煉和磨煉，不能真正深刻體會人性的險惡。他們可以隨性地把江山交給親信去打理，自己則去寫詩畫畫、斗蛐蛐、當木匠、當和尚……形形色色，林林總總，五花八門。

親信很重要！親信如果是賢人，那么還不錯；親信如果是小人呢？那就危險了。

但是，歷史上但凡把天下基本都交給親信去打理的帝王，他所信賴的親信，無一例外，都是小人。這是必然的，因為人性使然。

小人往往讓帝王很舒服，皇帝自然喜歡他們。他們也都是所謂的社會精英，他們也都聰明絕頂。他們聯合起來，圍繞在帝王的身邊，把具有正義和良知的賢臣都排擠掉。

所以古代的帝王專制制度，導致每一個王朝都不可避免也無一例外地走向衰落。

這個問題怎么解決？毛澤東自幼熟讀《二十四史》，他早就洞穿了這千年之弊。

一人專制和一黨專政，看起來很像，但是有本質的區別。

一人專制，則是一人總攬大權；一黨專政，則是一個群體在專政。

這就是一個人和一個群體的不同。

一人專政，那么對這個人的要求和期望就會非常高，這個人必須是圣賢之人，必須是英武之君。但是，“家天下”的機制，決定了這絕不可能！

一黨專政呢？

是一個群體的最高層在執政。這個群體的最高層也不是一個人，是一個核心層。這個核心層的人是相互配合、相互制約、相互監督又相互依托。

這個群體緊密圍繞著這個核心層。

核心層里也有一個最重要的人，他必須有足夠的智慧、足夠強的能力，于是成為核心層的核心。

這個核心人物越強越智慧，對國家民族就越有利。而無論他多么強，他都不會忘乎所以。

核心層的成員幾乎都是從這個體制的最底層一步一步走上來的。就算他起步高一點，哪怕是從正廳、副部開始，相對于這個體制的最高層，都是基層。

從基層往上走，每走一步，都異常艱辛。這是一種絕好的鍛煉。

你要往前邁步，會有無數個同志盯著你。

也就意味著，你必須要有很強的執政能力，很高的政治智慧，上能讓上司提拔，中能讓同志贊同，下能得人民擁護。同時你還要保持很好的自律與修養，保證不會發生各種問題，這就意味著你的作風正派、廉潔，這樣你才會有向上的空間。

所以能走到最高層面，那簡直是精中之英，英中之精。無論是智慧、修養還是能力，其綜合素質都非尋常可比。當然，也有極特殊的個案應排除在外。

這樣的體制，只要內部不出問題，基本上可以說固若金湯，無懈可擊。

在我看來，這是一種近乎完美的政治體制。就現有的這樣的體制，已經完敗了古代帝王專制和西方民主政治。

現在來談談西方所謂的民主政治。

一群小孩，長大成人，可以投票了。這一群長大成人的小孩政治立場傾向是什么？可以想象。這證明了什么呢？所謂的西式民主，民意是可以誘導和誤導的。

英國脫歐，又證明了所謂的西式民主，民意是盲目的。當時英國的投票，很多人都想當然地認為英國不可能脫歐，于是以一種“多我一票不多，少我一票不少”的詭異心態投了“脫歐”一票，結果真的脫歐了。許多人悔之晚矣，但是怎么辦呢？

美國去年的總統大選，同樣令人哭笑不得。有人評論說，到最后就是在一個騙子與一個流氓之間做出選擇。選誰反正都一樣。在這個時候，說明了民意是無奈的。然后就是看這倆人誰最能搏人眼球了。選總統，就如同一場選秀。全世界就圍觀這兩名總統候選人互相死嗑。特朗普做過娛樂公司，所以駕輕就熟，很能搏人眼球，最終成功當選。

我認為領袖首先是要引領這個國家走向永恒幸福的人。

不僅要實現物質文明，更要實現精神文明。以精神文明來創造和駕馭物質文明。這是中華優秀傳統文化始終不渝的精神。

要實現精神文明，一個國家的領袖人物，首先是有精神和人格的。

我曾經寫過這么一副對聯：“和平仁厚與天地同意，中正大公為生民立極”。

這個“與天地同意”就是做頂天立地的大人君子，這個“為生民立極”就是身先士卒，為人民大眾做表率做模范，把人格樹立起來，屹立在天地之間。這就是“立極”。

立了極，人民就推崇你、尊敬你、愛戴你，你在大家的心目中，就是一個崇高的、偉大的人。

政治家首先是應有人格的，不然你怎么去影響和引領別人。所以中國的傳統，領袖都注重權威。這叫“威不可犯”，你侮辱了領袖的人格，使他的權威受到了干擾，就會影響到他影響和引領這個國家，也就是影響他政治的貫徹，那么你就是在間接褻瀆了國家的國格。

但是特朗普上臺以后，我們看到這樣一些現象，他的裸體塑像被置放在大庭廣眾之下，無數人可以去觸摸；有的學校暴力事件不斷，還有少年男生在學校里堂而皇之地摸女生的屁股，當老師問他為什么這樣做時，男孩振振有詞說：“因為總統也這樣啊。”

一國領袖的尊嚴何在，人格何在？一個國家的榜樣何在？我不能承認，這樣就可以美其名曰“親民”。

“人先自辱，而后人辱之。”這個道理放之四海而皆準。

特朗普上臺以后，一直飽受質疑，其中讓大家一直在猜想的是，俄羅斯到底有沒有操縱美國選舉？

我不關心結果。

我只是從內心深處倒吸一口冷氣，為所謂的西方民主感到一陣悲涼。一個國家的民主選舉，不是兒戲，就是黑幕，竟然可以由外部勢力介入操縱。這樣所謂的民主，真的民主嗎？

俄羅斯有沒有操縱美國大選，這個結果并不重要。對我而言，重要的是，讓我看到了這所謂的民主，十分可怕。乃置國家于萬險之中！

中國共產黨的領導，都是從內部之中產生，在磨礪之中成長，外部勢力，誰也操縱不了，因為在漫長的成長過程中，“十手所指，十目所視”，紙終究包不住火，所以大有希望，大有可為。

涉及民主，我還要再作一點補充。

中國自古以來，就有“成大事者不謀于眾”的傳統。什么意思呢？

中華優秀傳統文化的集大成者被稱為圣賢。他們感悟到了宇宙人生的真諦。

在社會沒有達到高度文明之前，少部分先知先覺的圣賢有責任去引領老百姓成為圣賢，這就是“內圣外王”的內涵。內圣外王的政治，都絕對在所謂西方民主之上。中國“三王四代”的時代，就是真正的內圣外王的社會局面。天下百姓都擁護著一個真正的圣王。人民看到了這位圣王的偉大，不僅是人格，還有智慧，自愿擁護和追隨。因為他們相信，這位圣王，能引領他們，實現像他那樣有智慧有人格的人生。而當天下百姓大部分都成為圣賢之時，這樣的社會就叫作“大同社會”。“智慧”與“人格”就是“道德”，道就是圓滿智慧，德就是崇高的人格。

所以大同社會是可以實現的社會，而不是理論上烏托邦式的空想。因為只要有一個人證明了能成圣賢，那么就意味著所有人都能成為圣賢。

在社會沒有達到高度文明之前，普通民眾基本上是對國家政治不關心、不熱衷的群體，他們的所思所想，就在于自身生活（多數僅限于物質生活）條件的不斷改善上。

所以這樣的民主政治，其實是并不民主的，或者至少不是高質量的。因為質量的高低，不僅取決于物質的文明程度，更應該取決于精神的文明程度。

前面我說了，中國共產黨當前的政治制度，縱向上，既超越了古代的帝王專制；橫向上，又超越了西方民主制度。如果保證內部不出問題，那就近乎完美，從外部來看，固若金湯，無懈可擊。

那么如何保證內部不出問題呢？

這就回到了前面所提出的關于反腐的問題。

我始終堅信一點，反腐是反少部分人的腐。如果多數人腐敗了怎么辦？蔣介石有句名言：“反則亡黨，不反亡國。”

反不反都是亡，那真叫作病入膏肓，沒得治了。

反腐是治標，而中國共產黨樹起了中華優秀傳統文化的大旗，則是為全黨全軍迎來了固本培元的靈丹妙藥！

黨員干部學習中華優秀傳統文化，必將認識到，智慧和人格才是真正意義上最大的財富。這個財富是無價之寶。因為真正的智慧可以創造和駕馭無窮無盡的財富。當他有這樣切實收獲和感受的時候，他根本不屑于做出有損人格的事情。他心里會想著：“你賄賂我一個億，不稀罕。我有比你一個億更寶貴的東西。”于是，為人民服務，就不再是一句口號和空談，而是真正自覺認識到了自己對于社會的重要，對于國家民族的重要。當一個人認為自己對社會很重要的時候，他的責任和擔當就來了，格局和情懷也來了。

那么在這種文化的熏陶之下，中國共產黨就會大面積涌現出合格的、優秀的共產黨人。這一群共產黨人，懷著圣賢的情懷，將發自內心地去為人民服務，去引領人民大眾，成長為有圣賢追求的人。

我曾經講，中華優秀傳統文化，在為社會培養三種人——圣（聖）人、賢（賢）人和哲（晢）人。

圣人，“聖”字的寫法，耳與口在上，代表聽天之命，傳天之道。聽天之命就是完成使命，叫作“立功”；傳天之道，就是能夠留下永恒的經典，叫作“立言”；下面一個王字，代表貫通三才之達道，彰則為王，藏則為圣。叫作“立德”。圣人有三個標準：

第一，必須有經典，標志著智慧的絕對圓滿。

第二，必須有宗廟，標志著德行的絕對圓滿。

第三，弟子和再傳弟子沒有時空的局限。

符合這個標準的，比如孔子、老子、釋迦牟尼。他們都有各自創造的永恒的經典，也都有宗廟，孔子有文廟，老子有道觀，佛陀有寺院。

賢人，“賢”字的寫法，上面一個“臣”一個“又”。“臣”表示臣服和傳承。臣服于天道，對天道存敬畏之心，心存敬畏才能傳承。“又”就是繼續之義。繼續圣人之道，傳承圣人之學。下面一個“貝”，表示一肚子的寶貝，“被褐懷玉”的含義。賢人也有三個標準：

第一，可以注疏經典，標志著智慧的相對圓滿。

第二，可以配享宗廟，標志著德行的相對圓滿。

第三，弟子和再傳弟子相對沒有時空的局限。

邵雍、關羽、諸葛亮等人都是。

折人，“晢”字的寫法，上面一個“折”，下面一個“曰”。曰表示說話。什么意思呢？

把一句話折來折去地說，怎么說都能自圓其說，這叫自然辯證法。通過鼓舌如簧，把人給折服了就是“晢”。圣和賢都講智慧和德行，無為不爭，讓人自然敦化，以德服人；而哲人不講智慧和德行，講的是雄辯滔滔、世智聰辯，口才驚人，以理服人。還要通過“爭”來折服人。

從這個標準去衡量，孔子、老子是圣人，他們的人生智慧圓滿，人格無虧，我們把他們稱為先哲，是說低了。

哲人的理論可以作為思想理論的武器，但是圣賢的精神卻可以作為人生的信仰和終極的追求。

共產黨人學習中華優秀傳統文化，必然提升境界和覺悟，必然開始培植厚重的德行，將自覺與腐敗劃清界限。

我總結了一下，一個有圣賢追求的人，大致會擁有八種德行，哪八種呢？我稱為：

不卑不亢的氣度，正知正見的思維。

先知先覺的智慧，利國利民的作為。

大慈大悲的情懷，我行我素的風格。

庸言庸行的修養，立天立極的道德。

這個“我行我素”容易被人誤解為自以為是的固執。其實“我行我素”出自《中庸》：“君子素其位而行，不愿呼其外；素富貴行乎富貴；素貧賤行乎貧賤；素夷狄行乎夷狄；素患難行乎患難。君子無入而不自得焉。”

多數人有了正面的追求，那么反腐，也就成了反少部分人的腐。在這樣的情形下，還有人要腐敗，說明沒有真學，沒有真踐行，那么，就堅決地清理掉他。

現在的政治體制注入了中華優秀傳統文化的靈魂，那么這個體制，我認為，就堪稱完美了。

四　強國——治國平天下之學

《現代漢語辭典》中對國學有這樣一個定義，《詞典》中說：“國學，一國固有之學的統稱。”國學本指國家興辦的教育，至近代始頻繁使用，是跟西學相對舉的一個詞語。那時很多東西都帶一個國字，是為了區別于西學。比如武術，叫作國術；漢語，叫作國語；中國文學叫作國文……

但是國學到了今天，成了更加廣為人知的一個熱門詞匯，一個特有詞匯，那么就有必要給國學注入新的內涵、新的定義。

《詞典》對國學的定義顯然是非常籠統、模糊的。因為按“一國固有之學”來界定，首先無法準確表達中華傳統文化的獨有內涵，其次這個界定的模糊之處還在于，英國也有“一國固有之學”，德國也有“一國固有之學”，那叫英國國學、德國國學，那么這樣的定義，如何能體現中華文化的內涵呢？

所以我給國學注入了一個全新的內涵、全新的定義——“國學者，治國平天下之學也！”

第一，國學，是治國平天下之學的簡稱。

第二，治國平天下，是中國文化的一個終極追求。能夠代表國學的內涵與宗旨。

我認為世界上沒有任何一個國家的文化如同中華文化一樣從形而上到形而下、從知到行、從內到外、從宏觀到微觀都是一以貫之的。世界上沒有任何一個國家的文化能夠很明確地在為治國平天下全方位服務的。

譬如中醫，自古相傳著一句著名的言論——“上醫治國，中醫治人，下醫治病。”中醫到了最高境界，稱為上醫，上醫除了治病？最重要的本領是什么？就是治國。

其實不僅是中醫，中華優秀傳統文化的方方面面，到了最高境界，都是治國的境界。

有人就會提出來，治國平天下應該是儒家的思想，儒家能完全代表中華傳統文化嗎？

先生說許多人把“治國”和“平天下”這兩個概念混為一談。有人說治國是把一個國家治理好，平天下是把許多國家治理好。這個看法有問題，第一，你作為一國之主，你可以治理本國的事務，但是你有資格去治理別國的政務嗎？第二，治理許多國家和治理一個國家從根本上講就是一個問題，就都是治國。所以“平天下”不應該再是對“治國”概念的重復。治理好多個國家不是平天下的含義，在中國文化中，那叫“協和萬邦。”

什么是平天下呢？

我認為，“天下”是指境界。天，是中國往圣心目中一個至高無上的概念，等同于道，也代表了“道”。天無象無形，所以也代表了“玄”。所以天學也就等同于玄學。

天下是指境界！當你的境界達到無上正等正覺，達到了如來大道之境，那么你看一切，就都在你的境界、眼界之下。這才是天下。一旦你的境界證到了道的境界、天的境界、無上正等正覺的境界了，你才算是平天下了。

換句話說，治國是用，平天下是體。治國是外王的事業，平天下是內圣修養達到了極致。所以治國不是根本，平天下才是人類終極的追求。

所以《大學》里面才會說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”也就是說，中華文化諸子百家，方方面面都在談如何治國，也都在談內圣功夫的根本修養。

《孫子兵法》如此，道家思想如此，中醫的核心思想如此，無一例外。放眼全世界，我認為，只有中華文化諸子百家的理念是在共同為治國服務，也是在從各自的角度深入闡述內圣的修養。這一點，只有中華文化能做到，這也是中華文化的內涵和特點。

所以我們雖然說百家爭鳴，但是其實百家的根本宗旨都是一個，也就是說其內在的終極追求都是一樣的，只不過是表面形式的、提法的不同。所以才能形成如此豐富的“百家爭鳴”的現象。大家注意，“百家爭鳴”不是“百家爭斗”，這是有區別的。“爭鳴”的內在是合，而“爭斗”的內在則是分。這也就如古代禪宗大德所說：“一本而散為萬殊。”

所以《大學》里面的這句話至關重要：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”這不僅是一個儒家的價值觀，同時也是中國歷史的價值觀、中國政治的價值觀。為什么這樣說呢？

中國歷朝歷代以來，帝王將相都以圣賢自居，這說明了中國政治的根本追求。那么什么叫政治追求？就是你的執政者是要把你的國家和人民引向何處，達到一個什么目的？也就是看他們的終極關懷是什么。

中國幾千年來的歷史做出了一個充分而有力的證明——圣賢之人引領著天下人民成為像他那樣的圣賢之人。

因為他證明了普通人也可以成長為圣賢。他知道了怎么才能從普通人成長為圣賢的方法，他把這個方法告訴給更多的人，大家一起通過這個方法成為圣賢人。這就是“領導”的含義——領袖加導師，是引領和引導者！

成為圣賢有什么好處？答案就是一個，獲得真正而永恒的幸福。

第一，有智慧。有智慧，才不愚昧，不愚昧，自然高明，通透、通達，高明通達的人，不僅能創造財富，還能駕馭財富，所以幸福；智慧是創造和駕馭財富的源泉。它是真正的最大的財富。

第二，有格局。有格局，所以包容，能包容，所以隨順自然，隨順自然，所以幸福。

第三，有擔當。有擔當，所以能承載，能忍辱。能擔當，所以被擁護；能忍辱，所以不煩惱。不煩惱，就是幸福。

如果說人類有一個共同的追求，那就是幸福！而也只有真正懂得了宇宙人生真相的人才能獲得永恒的幸福。這種人就是圣人。

很多人在貧窮的時候，沒有地位的時候，被人看不起，所以不快樂。于是拼命賺錢，甚至不惜扭曲人格、丟了底線地去騙錢、搶錢。最后呢？還沒有賺到多少錢就犯事兒了，更加被人看不起。退一萬步講，即便你有錢了，假設也沒人知道你的錢從何而來，你也同樣不快樂，因為你不知為此扭曲了多少人格，做了多少昧心的事？你的內心是不快樂的。你自己的良知會懲罰你。

我們常說一句話，叫“三生有幸”。三生是佛家的理念，指過去生、現在生和來生三生。我注入了一個內涵，三生叫生存、生活和生命。

智慧低劣的時候，就在求生存，解決生存問題，這是在生存線上掙扎的人；智慧開發起來了，就在搞生活，講究生活的質量問題，這是有錢有地位的人；智慧進入高級階段的時候，就是在思考生命的真諦，生命的意義何在，解決生命的根本問題。這是圣賢之人。

在“生存”層面的人活得痛苦，因為沒有智慧，也就沒有創造能力和駕馭能力，導致貧乏而極度缺乏安全感；在“生活”層面的人活得表面瀟灑，因為有了一定的智慧，也可以運用這些智慧，可以創造財富，但是照樣煩惱。為什么呢？因為你的生活質量也許很好，但是你的生命質量非常低。因為你有錢了，可以任性。可以胡吃海喝，可以醉生夢死，可以紙醉金迷，結果呢？我們看到很多富豪，有錢沒命花。就像小品《不差錢》里說的，“知道世界上最痛苦的是什么嗎？是人還在，錢沒了；知道世界上最最痛苦的是什么嗎？是錢還在，人沒了。”

而圣賢之人，一上來想要解決的不是生存問題，不是生活問題，而是生命的根本意義這個問題，能把生命的真諦找到，能解決生命的問題，一切就都不是問題。一位真正的圣賢，生存成問題嗎？生活上他可以金碧輝煌，也可以粗茶淡飯。關鍵是他還懂得攝生、養生之道了，更懂得了真正的幸福之道了。

黑格爾批判中國沒有歷史，因為中國的歷史只是不斷地循環和重復——一個王朝完結了，另一個相似的王朝又興起。他認為中國的歷史是沒有進步的。

其實不僅僅是否定中國的歷史。近百年來，中國開始越來越流行并且越來越相信這樣一些論斷：

中國沒有歷史、中國沒有科學、中國沒有哲學、中國沒有宗教和信仰……

中國幾乎成了一個國際笑柄！在歐美國家的眼中，在西方標準的衡量下，中國幾乎就是愚昧無知的代名詞！

我相信，如果這不是蓄意的污蔑和陷害，就是對中華文化的無知和無視。或者說黑格爾先生之類對中國文化的認知，只停留在表面而并未理解到精髓。

我說，中國有歷史，而且從一開始就是人類歷史上歷史觀最明確、最根本、最進步的。

真正進步的歷史觀是應立足于人類的終極點上來看，而不是僅僅立足于你有了工業文明、有了科技文明、有了商業文明就認為你的歷史是進步的……

歷史應該有所抉擇。有所為，有所不為。有了正確的歷史觀，就必然會擁有一切該擁有的文明。

物質文明絕對不是人類的最終需要，永恒幸福才是人類的終極需求。

“志在圣賢”是中華民族幾千年來的一個永恒主題和不懈追求。所以一個王朝覆滅了，一個王朝興起了，都是在為這一個理念而追求著。表面上看是改朝換代，但是核心追求不曾變，向著這個理念不懈追求，就是在不斷地進步著。所以中國的歷史，是進步的歷史。

“圣賢”是中華文化所共同標舉的。無論道家、兵家還是法家都倡導，而儒家無疑提得最多。

儒家文化是被專制帝王利用了的文化。什么叫利用？就是陽奉陰違——在形式上利用儒家的禮教綱常去制約他人，而帝王自己內在又缺乏圣賢的追求。這就叫利用。這本身就不符合儒家的思想——“躬自厚而薄責于人”。

通觀中國的歷史，專制者學好了圣賢之道，就締造盛世；違背了圣賢之道，就制造出亂世。但是多數專制者畢竟不是圣賢。而由于他總攬大權，缺乏有力的監督和權力的限制，于是逐漸讓帝國走向覆滅。由另一群有圣賢追求的人“揭竿而起”，推翻舊政權，建立新政權。但是，家天下的制度，讓政權的繼承者們逐漸只會享樂，而沒有或少有圣賢的追求，所以從大趨勢來看，每一個朝代，幾乎都是一代不如一代。究其原因，就是：“道心的退失，初心的改變。”而當執政者不再是圣賢人以后，就會有另外一批志在圣賢的人站起來，發動革命去推翻他。于是歷史的循環開始了。

所以執政者應該是圣賢人，由圣賢人來引領更多的人成為圣賢人。這就是中國永恒不變的歷史追求。正因為這個追求永恒不變，所以看起來每一個朝代都似曾相識。

而五代十國、五胡亂華這樣的時代，幾乎都與圣賢追求無關。因此，反過來充分證明了，沒有圣賢追求的時代，就是無休止的欲望、無休止的戰亂與爭奪的時代。

從這一點來看，中國有歷史，而且是真正最進步的歷史。正因為有這樣的歷史觀，所以歷數千年之久，歷久而彌新，與時俱進。雖然亡了無數次國，卻依然又再重建和復興！

這個歷史觀，也被稱為“道統”。中華優秀傳統文化，就是大道。合于此道則興，背離此道則亡。每一個朝代，都用無數血淚的事實反復證明了這一不變的鐵律。

五　復興

復興是什么呢？就是湯因比博士對中國所寄予的那種期望。他認為，中國文化，應該是引領世界潮流的文化。

樓宇烈先生曾贈送我八個字：“中國文化，世界共享。”我們有如此優秀的文化，就必定能夠使我們的國家興盛文明。我們的國家興盛文明起來了，自然就會吸引別國前來取經。不用刻意強調“中國文化走出去”，這樣反而容易讓人對我們產生了戒備。好的東西，必然會為世界綻放異彩，造福于全人類。

最后，我們薪火相傳，立天地之心，立生民之命，在中華優秀傳統文化的啟迪之下，開萬世之太平。

這就是我們國家的文化自信、理論自信、制度自信與道路自信！