傳統(tǒng)文化在近代以來隨著國家、民族命運的跌宕起伏，也經(jīng)歷著艱難曲折的發(fā)展歷程。無論是在爭取民族獨立和人民解放的大時代，還是在實現(xiàn)國家繁榮富強和人民共同富裕的新階段，傳統(tǒng)文化都扮演著重要角色，顯示出頑強的生命力和獨特的精神魅力。傳統(tǒng)文化已深深融入中華民族的血脈之中，成為中華民族共同的文化基因和精神記憶。在全面建成小康社會和文明和諧的社會主義國家這一新時期，傳統(tǒng)文化迎來了復(fù)興發(fā)展的新機遇，將在現(xiàn)代建設(shè)中發(fā)揮更大作用，全方位展示出對民族、社會和個體的重要價值。

“文化是一個民族的靈魂”，任何一個民族的生存與發(fā)展必須根植于自身文化土壤之中，只有對自身文化有充分的理解與認識、傳承和弘揚，它才能適應(yīng)自身社會健康發(fā)展的要求，才有吸收和消化其他民族文化的能力。“一個民族如果沒有自己的文化，你這個民族就蒸發(fā)掉了”（引自龐樸《我是中國文化的保守主義者》《博覽群書》2004年第9期）。在世界歷史上，很多民族因文化的消亡而導(dǎo)致其自身消失。

我國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，積淀著中華民族最深層次的精神追求，包含著中華民族最根本的精神基因，代表著中華民族最獨特的精神標(biāo)識。傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中國文化的基因，根植在中國人的內(nèi)心，影響著中華民族的思維方式、民族心理、審美情趣和行為習(xí)慣，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。因而，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”（習(xí)近平：《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日）。

已故國學(xué)大師錢穆先生曾說：“中國文化，無疑為世界現(xiàn)文化中最優(yōu)秀者。取證不在遠，請即以中國文化之‘?dāng)U大’與‘綿延’二者論之。中國文化擁有四萬萬五千萬大群，廣土眾民，世莫與京，此即其文化偉大之一征”，“中國民族之創(chuàng)建其國家，有一特性，即‘對內(nèi)曰團結(jié)，對外曰和平’。然中國民族之對外和平，亦非不能有擴展。中國民族最先立國，乃在黃河中流之兩岸；浸假而展擴及于長江，又浸假而展擴及于遼河與珠江；又浸假而展擴及于黑龍江與瀾滄江。中國民族之和平伸展，骎骎乎有自文化國家漸趨而達于‘文化世界’之境之勢，治國平天下，此固中國民族自古已有之理想抱負”（錢穆《文化與教育》）。

所以，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在連綿不絕的歷史長河中改造自然和社會、促進自身不斷發(fā)展過程中形成的思想文化成果的總和，是祖先留給我們彌足珍貴的精神財富，是建設(shè)中國特色社會主義不可或缺的重要文化資源。

我們對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，應(yīng)抱有一種復(fù)興而非復(fù)古的態(tài)度。唯有這樣的態(tài)度，才能去粗取精、與時俱進，結(jié)合現(xiàn)代社會和未來發(fā)展的需要，挖掘出傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分，充分發(fā)揮其現(xiàn)實意義。通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，完整建立起中華文明的主體性，從而使得古為今用、洋為中用。如何更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？習(xí)近平總書記在談到這個問題時特別強調(diào)：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人”。

廖彬宇先生自幼成長于傳統(tǒng)文化土壤中，從六歲起開始誦讀儒、釋、道經(jīng)典，兼及百家學(xué)說，并以經(jīng)史合參的方式，獨立自學(xué)，修身養(yǎng)性，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有許多異于常人的體認與感悟，提出了諸多極具價值、極富創(chuàng)見的理念。他通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，充分汲取了傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，油然生出一種“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的情懷、擔(dān)當(dāng)與氣魄，立志傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他所遭受的磨難與身心的錘煉煎熬，是常人難以想見的，卻于世俗中慨然有志、卓然自立。

彬宇先生少年成名，在傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路上踽踽獨行。不驕不躁，孜孜不倦地上下求索。他說這是傳統(tǒng)文化所賦予他的厚重和力量。我們通過他的下面這篇隨筆短文，也許能夠窺探他何以能堅定不移一路前行的道理：

“熱衷于議論別人的人，都成為了別人成就的推動力。能承受爭議的人，爭議都終將被歷史所沉淀。

爭議這個事情，從三個角度看。就主體而言，這是第一個角度。上天要成就你，會用家人來愛護你，也可能會用家人來折磨你。會有小人暗害你，也會有貴人來助益你。對沒有悟性的人，小人成了敵人。有悟性的人，會借助小人的出現(xiàn)來反觀自照，重新審視自己、不惜批判自己。所以對于有悟性的人，小人的出現(xiàn)，是成長的源泉，不斷出現(xiàn)小人，就不斷自我糾正、迅速成長，所以貴人也不斷。沒有悟性的人，眼里只看到了小人，沒有看到貴人。

能受天磨真鐵漢，不遭人妒是庸才。

從客體的角度而言，我們不知不覺都在做別人眼中的小人。沒有包容，不是證明別人的不行，恰好說明了自己的渺小。我們自甘墮落，又見不得別人的成長。嫉妒，讓我們成就了別人，丑惡并摧毀了自己。我們之所以沒有成就，是我們沒有包容，也沒有德行。

不能承受爭議的人，是拿別人的錯誤來懲罰自己；熱衷爭議別人的人，是拿別人的成就來折磨自己。

從空性的角度而言。空性，能讓我們超越一切，看淡一切，釋然一切。如果說儒家讓我們提得起，佛家就讓我們放得下，道家讓我們看得開。

再大的名利，都是空空如也。再大的爭議，也都是過眼云煙。

不能走向圓滿，一切都是空談。

空性，讓我們走向圓滿。”

于是，我們從中能夠略微窺探到，彬宇先生自19歲以來，正是充分運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精神為指導(dǎo)，培育出了經(jīng)世致用的非凡能力。以無背景、無學(xué)歷的少年之身，陸續(xù)創(chuàng)建了四為堂、四觀書院和四知書屋，足跡遍及四海，講學(xué)于大江南北，受眾有政府機構(gòu)、高校、企業(yè)家，對社會產(chǎn)生了深遠而廣泛的影響。他的言論和思想，改變了許多人“傳統(tǒng)文化無用論”的認知，觸動并匡正了許多人的人生觀、價值觀和世界觀，從而建立起一種站高立遠的“天下觀”。是傳統(tǒng)文化成就了他的修為與作為，往往使年長者心生慚愧，使年輕者心生敬佩。這就是他的存在，對于當(dāng)下社會的一種意義。讓年長者重新審視自己的生命意義，讓年輕人有了“見賢思齊”的榜樣，可以從西方的價值觀中回過頭來汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，在人生的道路上奮發(fā)前進。

同時，從這位完全生長于中華文化沃土之上的青年國學(xué)家身上，我們看到了中華文化的復(fù)興之勢，也看到了他那種根植于內(nèi)心深處的“文化自信”。

于是，使得整理出版這位年輕國學(xué)家的思想、言論，成了我們義不容辭的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

廖彬宇先生認為“國學(xué)”是“治國平天下之學(xué)”的簡稱，進而提出了“國學(xué)”就是“內(nèi)圣外王之道與經(jīng)世致用之學(xué)”。他認為“平天下”是指人的內(nèi)圣修養(yǎng)達到極致，使境界與“天”持平，當(dāng)人的境界能夠與天持平的時候，人心就是道心，也是天地之心。此時所見一切，都在自己眼界與境界之下，這便是所謂的“平天下”。換言之，“平天下”也是“天人合一”的另類表述。當(dāng)人能夠達到這個境界時，就足以去影響、改變天下之人。通過內(nèi)圣修養(yǎng)達到了極致的“平天下”修為，做出影響、改變世人的“平天下”外王事業(yè)的作為。所以“平天下”三個字，就包含了“內(nèi)圣外王”與“經(jīng)世致用”的全部內(nèi)涵，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的終極指向與終極追求。因而他認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給人類指明了一條通往幸福的正確道路，使人類獲得終極的圓滿與成就。所以，他在26歲時出版的兩百萬字的《國學(xué)旨歸》第一輯論著，書名的副標(biāo)題就叫作《天人視野下的終極關(guān)懷》。

“平天下”的修為與作為，要從“正心”開始。所以，本書因此得名——《平心平天下——中國文化中的內(nèi)圣外王之道與經(jīng)世致用之學(xué)》。

平心，有很多含義。廖彬宇先生認為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大抵是關(guān)乎心的文化。中華、中庸、中道的中，都有中心的含義在。老子說“不如守中”的中，也包含了“守心”的含義，所以“中”即“心”；心也是仁，核桃里面的果仁，就是心，也叫“核心”。所以儒家的仁學(xué)，也是心學(xué)。孟子說：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”放心，也可以理解為平心，把心放平，這個放平有兩個含義，第一個是公平、公正，《荀子.大略》云：“是非疑，則度之以遠事，驗之以近物，參之以平心，流言止焉，惡言死焉。”第二個是平常，心態(tài)放平常，就可以返璞歸真，體入道心。所謂“平常心是道”。《尚書》里說：“人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)厥中。”這個“精一”之道，就是讓“人心”升華為“道心”的修養(yǎng)和方法。人心很危險，而道心才神妙、微妙。這個精一之道，也是平心靜氣的“平心”修養(yǎng)之法。

心是本體，是道。前面提到的是儒、道兩家重視的“心”。佛家尤其注重于心，“心生種種法生，心滅種種法滅”“心包太虛，量周沙界”“三界唯心，萬法唯識”“無掛礙故，無有恐怖。遠離顛倒夢想，究竟涅槃”“無上妙心，涅槃妙法，不立文字”“明心見性”，等等。諸如優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的其他的諸子之學(xué)，也同樣開宗明義都講究心的根本性與主體性。例如中醫(yī)講究“心者，君主之官，神明出焉”（《黃帝內(nèi)經(jīng).素問》），《孫子兵法》稱：“攻城為下，攻心為上”……心文化，成為了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一個永恒主題。

本書薈萃了廖彬宇先生近年來的演講錄、訪談錄、詩詞對聯(lián)和隨筆集，從全方位角度來展現(xiàn)彬宇先生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認知與解讀，文論思想所涉領(lǐng)域龐大，卻又都無一例外、全部充滿了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根本精神，既顯示了作者的精神情懷與“文化自信”，又彰顯了傳統(tǒng)文化的品格情操與獨特魅力。

本書深入淺出的議論，可謂大俗大雅。符合習(xí)近平總書記2014年2月24日在中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時的講話精神：“認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉。”繼承傳統(tǒng)本身不是目的，關(guān)照現(xiàn)實才有真切意義。“我注六經(jīng)”最終是為了“六經(jīng)注我”，否則傳統(tǒng)文化就成了象牙塔里的陳腐學(xué)問，沒有實際意義。我們對待傳統(tǒng)文化不能照單全收，要有鑒別、有揚棄，繼承發(fā)揚其中的正能量，吸取對于提升國人道德水準(zhǔn)、維持良好的社會秩序有指導(dǎo)和借鑒意義的精華。

習(xí)總書記進一步指出，更好地繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還要“處理好繼承與創(chuàng)新、轉(zhuǎn)化與發(fā)展的關(guān)系，做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力。創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時代的新進步和新發(fā)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補充、拓展、完善，增強其影響力和感召力。

這就告訴我們，對于傳統(tǒng)文化不能照搬照抄，而要深入挖掘其中的精華，并賦予其新的時代內(nèi)涵，使之真正成為推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的精神動力。要用符合時代需要和大眾口味的形式對傳統(tǒng)文化做出新的闡釋，使之以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。所以，繼承傳統(tǒng)不是要簡單地回到傳統(tǒng)，而是要使時代精神和傳統(tǒng)文化相融合，發(fā)出有中國特色社會主義新倫理的新苗，使其成為實現(xiàn)民族復(fù)興的精神支柱和價值支撐。在這樣的思想指導(dǎo)之下，我們編輯整理出版了這本可以將傳統(tǒng)文化講述得讓人民大眾喜聞樂見的“六經(jīng)注我”式的書籍。

本書內(nèi)容，是彬宇先生在不同場合根據(jù)不同需要所講的不同內(nèi)容，而這些內(nèi)容當(dāng)我們在匯編起來時，無意間發(fā)現(xiàn)其中竟然自成體系，是一個完整的系統(tǒng)的傳統(tǒng)文化理論架構(gòu)。彬宇先生天才性地創(chuàng)造了許多概念，并可以將這些概念任意拼組、貫通。將傳統(tǒng)文化的方方面面，諸子百家，高度概括起來，通透而奇妙，使得各種理論，圓融無礙，成為一種互相關(guān)聯(lián)、互相兼容而又能簡單明了的理論。著實令人撫掌稱快、拍案叫絕、嘆為觀止。

彬宇先生提出來國學(xué)是“治國平天下”之學(xué)，認為“平天下”是中國文化的根本追求、終極追求和對人類的終極關(guān)懷，也即“得道”。而“治國”，不過是“得道”者的外化顯現(xiàn)。“治國者，圣人之余事也”。據(jù)此邏輯，就能明了國學(xué)的意義。

中國文化，諸子百家，甚至琴棋書畫，都是在為“得道”服務(wù)，旨在令人從中“悟道”。也就是為“平天下”和為“治國”服務(wù)。平天下是體，治國是用、平天下是道，治國是器。這就正是中國文化與世界其他任何文明的最大不同和根本區(qū)別。換言之，中國文化方方面面都可以讓人成就得道，“得道”就意味著可以“以道制器”。所謂“以道制器”，就是可以用圓滿的智慧和精神創(chuàng)造一切物質(zhì)、科技、制度和財富等等。換言之“治國平天下”也是“以道制器”的另類表述。而“以道制器”，也可以發(fā)揮出“經(jīng)世致用”的含義。“經(jīng)”是“道”，“致用”則是器。有道不僅能濟世，還能“備物致用，立成器以為天下利”。于是國學(xué)的精髓和真義，傳統(tǒng)文化的根本精神，是以“治國平天下”為終極追求。既是內(nèi)圣外王之道，又是經(jīng)世致用之學(xué)。所以，廖彬宇先生認為，唯有中國文化在人類的終極命運上具有終極意義。明白了這點，就明白了習(xí)近平總書記反復(fù)強調(diào)的“文化自信”。就會“自覺肩負起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任”。

彬宇先生不僅發(fā)揮出“國學(xué)”為“治國平天下之學(xué)”的含義，還創(chuàng)造了“國學(xué)樹”概念，將中華文化方方面面全部歸為一體，認為中華文化方方面面，都是同根同源，而且一以貫之、以“易”貫之。指出諸子百家都是根脈互通，正因為根脈相通，所以才能“百家爭鳴”，否則，就會變成“百家爭斗”。“爭鳴”和“爭斗”是截然不同的，爭鳴是和而不同、求同存異、殊途同歸；爭斗則是從根本立場上完全敵對。

彬宇先生在各種場合的講學(xué)中，從“一”講到了“十”，而這“從一到十”的每一個概念都堪稱天才性創(chuàng)造和天才性發(fā)揮，我們看似簡單，要做到這點卻極不容易。因為你必須只有在熟諳經(jīng)史，通達義理之后才有可能做到“六經(jīng)注我”。

彬宇先生已經(jīng)在無形中為我們勾勒出了一幅傳統(tǒng)文化圖卷的全貌，讓我們明白明晰地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于歷史的意義、現(xiàn)實的意義、世界的意義和生命的意義。

彬宇先生所勾勒出來的架構(gòu)我們概述如下：

中國文化起源于“一”，本體論是“一”。一的最高表現(xiàn)形式是“和”，所謂“天人合一”，根本形式是“純”，所謂“惟精惟一”；

中國文化的辯證法和哲學(xué)觀是因果和陰陽，為“二”，也是“不二”；

中國文化的特征是“三”：三才（天地人、體相用、智仁勇、不易、變易和簡易）、三神（神奇、神秘、神圣）、三教（儒釋道）；

中國文化的智慧是“四知”，抱負是“四為”，精神是“四觀”；

中國文化的方法論是“五行”，演化出五常、五色、五臟、五液、五音、五方等等；

中國文化給人成功的基因是“六分”，產(chǎn)品是“六品”；成就是“七超”；格局是“八卦”。最后開枝散葉，演繹而出九流十家。

就在本書編輯出版之際，編者又發(fā)現(xiàn)了由四觀書院發(fā)布的兩篇文章，引起了我們的注意。這兩篇文章一篇談的是“干支哲學(xué)與中醫(yī)養(yǎng)生”，可以作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實用性的代表來看待，彰顯了“外王致用”的意義；另一篇談的是“傳統(tǒng)文化與家風(fēng)黨風(fēng)廉政建設(shè)”，可以作為“內(nèi)圣經(jīng)世”的代表來看待，彰顯了修身與內(nèi)圣的根本意義。這兩篇文章補充了這本書原先只有理論缺少實踐的不足。

相信閱讀本書，還會給大家?guī)砀嗟膯l(fā)與收獲。

編者

2017年4月23日