——廖彬宇先生湖北行暨在襄陽市委市政府講學記

2016年5月14日上午，襄陽市紀委、市委宣傳部、市委組織部、市婦聯聯合主辦的加強黨員領導干部家風建設專題輔導講座在襄陽大劇院舉行。

四觀書院創院院長廖彬宇先生作了題為《家國天下——從風格風范到家風國風》的專題講座。這是襄陽市首次將家風建設課題納入市委中心組學習。

本次講座進行了近三個小時，由襄陽市委常委、紀委書記王銘德主持論壇。謝豪斌、李躍華、朱慧、李玉芳、杜軍、艾文金、潘巧蓮、龔愛華、宋清龍、王萬清、武保健、曾玉平、李傳寨、林芳立等“四大家”領導及各市直單位副縣級以上領導班子成員，各開發區黨工委（管委會）領導班子成員共八百人參加學習。

講座結束，王銘德書記作了總結，他說：“家風，是一個家庭或家族的傳統風尚，是中華民族傳統美德的現代傳承，是立身做人的行為準則，是社會和諧的基礎。廖彬宇教授以良好家風對黨員領導干部修身齊家的重要作用為切入點，引經據典傳播中華文化的家風傳統，運用家規家訓案例、結合《準則》和《條例》相關要求指導黨員領導干部從修身齊家、忠孝傳家、教子育家、勤儉持家等方面強化家風建設，主旨鮮明、內涵豐富，學貫古今、匯通百家。”

會上，市委號召全市黨員領導干部要帶頭加強家風建設，弘揚清正家風，牢固樹立以德立家、以德治家的理念，堅持家風傳德、親情育德、書香潤德、節儉養德，切實管好家庭成員，真正把家建成清廉安全的港灣。

各級黨委（黨組）要結合“兩學一做”教育活動安排，充分發揮家風建設在社會主義核心價值觀建設和廉政文化建設中的重要作用，積極培樹清廉新風，以優良家風推進黨風政風民風的持續轉變，筑牢反腐倡廉教育的家庭鏈，建設“清廉襄陽”。

各級婦聯組織要大力傳播文明家風，著力發現、挖掘、傳播蘊藏在普通家庭特別是“最美家庭”中的良好家風，以巡講交流、故事分享、情景劇展演等形式，講好弘揚中華民族傳統美德的家風家訓，更要發揮好家風好家訓的道德教化作用，推進“和諧襄陽”的建設。

以下為廖彬宇先生的部分演講內容整理：

各位同仁，大家好。這是我生平第二次造訪襄陽，感謝襄陽市委市政府對我的邀請，使我能夠有機會和大家共同探討家風文化建設以及共同學習中華優秀傳統文化的方方面面。

習近平總書記在2015年春節團拜會上首次談到家庭建設時說：“家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化，不論生活格局發生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風。緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發揚光大中華民族傳統家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養，使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。”

可見家風建設，在國家的總體戰略中是多么的重要。在剛過去不久的2016年1月12日，習總書記又在中國共產黨第十八屆中央紀律檢查委員會第六次全體會議上發表重要講話，其中再一次重點指出了家風建設對于國家建設的重要性。

家風，是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規范、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國歷史上眾多志士仁人的立家之本。

從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等都在民間廣為流傳，閃爍著良好家風的思想光芒。

歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”，等等，同樣展現著良好的家風。“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠”“常將有日思無日，莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子的古訓至今為世人所推崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也影響著大眾的道德水平與社會的風氣。

家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響著人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍，等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的、有作為的乃至對社會有突出貢獻的人。可以說，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在著一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由于不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。

在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有著重要的意義。家庭建設影響著社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

在《中國共產黨廉潔自律準則》中，作為領導干部，要求全體黨員和各級領導干部必須自覺培養高尚道德情操，努力弘揚中華民族傳統美德，永葆黨的先進性和純潔性。在《準則》中短短的八條《黨員廉潔自律規范》里，有兩條重要規范涉及家風：“廉潔修身，自覺提升思想道德境界；廉潔齊家，自覺帶頭樹立良好家風。”在這里，黨是一個大家庭，黨風就成為了全黨的家風。

我在這里談一個概念——從家族到民族，從民族到全民。

這個概念其實就是儒家思想的八條目，所謂“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八條。這八條也可以說是實現儒家內圣外王格局的一個次第。

《呂氏春秋》中有一句話：“凡事之本，必先治身。成其身而天下成，治其身而天下治。”這個思想，就是從修身談起的。萬丈高樓平地起，再大的事業，都得從修身開始。和我們的八條目一樣，要想把身修好，就要注重誠意正心的修養，誠意正心，是修身的根本。只有修好了身，才能做得好事。

其實八條目的思想，不只是儒家所獨有，在老子那里，也有類似的論述。

《道德經》里有這么一句話：“修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。”

就是說好的修為和修養，說到小處，可以讓自己真切受用，這種受用，是真實不虛的，所以叫“其德乃真”；這種修為加強了，一定能影響到家人和家族，也就是身邊的人，這個時候，這個德行就比只用在自己身上的德行相對又多了些，這就叫“其德乃余”；這個修為繼續加強，就能影響到一個鄉野那么大了，這個德行相對地又在增長了，所以叫“其德乃長”；繼續加強這樣的修為，那你就可以影響一座城邦、一座城市，已經非常地有影響力了，德行非常非常厚重了，這就是“其德乃豐”；到最后，你的修為和影響已經達到圣人、王者那樣的境界，那你的一言一行，都令天下人為之景仰，這就是“其德乃普”。

其實這也就是中國傳統的政治理念，你的修為和你的影響以及地位是成正比的。從修身開始，逐步擴大，最后范圍天地、波及天下。這是真正的政治哲學——你的修為越好，影響越大，影響越大，地位越高，地位越高，輻射面就越廣。如果沒有修為而身居高位，就會非常危險，這叫德不配位；如果沒有修為而影響極大，也是十分危險，因為名不副實。

其實個人的風格風范，以及家風，還有國風，在我看來，都是一以貫之的，本質上都是一個東西、一個整體。人有了風格風范，就會影響到家人，也會影響到身邊人，擴而充之，就會影響到更多人，甚至天下人。這里所說的風格，更多是指人格之風。

中國歷史上涌現出大量的圣賢之人，幾乎每一個人都是因自己的修身做到了極致從而影響了全天下。同時這種影響，超越了時間和空間的局限。

個人的修為達到極致，從空間上發散出去，影響的是家庭和家族，然后是鄉鄰和城邦，最后就是國家民族乃至人類；這樣的修為從時間上傳導出去，影響的就是后世子孫，乃至后世人類。所以這種修為，影響了一個家族，形成了家風，影響了一個民族社稷，也就是國家，就叫作國風，影響了全人類，那就是文化了。《易經》里叫作：“觀乎人文，以化成天下。”

所以從一個家庭一個家族來說，我們的每一個家庭、家族都有我們家族中的祖先給我們留下的好的家訓，好的家風，我們思宗慕祖，通過祖先留下來的遺教，去向祖先學習。他們都是我們的榜樣和模范。放到一個國家，我們同樣遵循著我們共同祖先的遺教，去向他們學習。

那我們這個偉大國度的共同祖先是誰呢？就是伏羲、神農、黃帝，以及堯舜禹湯，文武周孔，他們都是。這就是《禮記》里所講的“三王四代”。

我們家族的祖先留下來的家訓，叫作《戒子書》，或者《顏子家訓》等等，正是它們構成了我們的家風；而我們民族的祖先留下來的家訓，叫作《易經》《道德經》《黃帝內經》……這個家訓還有個神圣的名稱，叫作“中華傳統文化”，正是它們，構成了我們的國風、民族風！

我以前常常講一句話：“經濟可以使一個國家壯大，軍事可以使一個國家強大，唯有文化，才能使一個國家偉大！經濟再壯大，沒有文化，別人照樣瞧不上你；軍事再強大，沒有文化，別人對你是敬而遠之，怕你、躲你，就是不敢接近你；只有從文化上強了，別人自然來尊敬你、親近你、學習你、追隨你。”

如何從個人的修為影響到家族，進而影響到國家與民族的，有許多這方面的歷史故事。

去年我在上海參加過一個女性論壇，并受主辦方邀請，為該論壇作了一場題為《天地精神與女德修養》的專題講座。

在這個講座中，我講述了“太太”這個詞語的來源，是跟周王朝三位王者的夫人有關，這三位夫人分別是周太公的夫人太姜，太公兒子王季的夫人太妊，王季的兒子周文王的夫人太姒，這三位太太都很賢淑，很了不起，所以后人為了紀念她們，也期許自己的妻子能像這三位夫人一樣，于是把妻子親切地稱呼為“太太”。

周太公當時是一個小國家豳國的國君，這個國家總受到周邊其他小國家的騷擾，周太公不想打仗，怕死傷百姓，他就說，國家在自己手上和在敵人手上，對百姓來說其實是沒有什么分別的，我不能自私地占有一個國家。于是就決定攜帶家眷離開豳國，把國家讓出去，自己不做國君了，準備去做隱士。你看看他的妻子，太姜夫人居然無比支持，要是換成其他女孩，不依不饒，因為不能做國君夫人了啊。

講到這里，我插一句，今天是四月初八佛誕日，又叫浴佛節。釋迦牟尼佛在出家以前，叫悉達多太子，是當時古印度其中一個國家凈飯王的太子，凈飯王是為了準備讓太子接班當國王的噢，悉達多太子雖然很年輕，卻懷著一顆悲天憫人的心，他看到人們經歷生老病死很痛苦，就想要為人們尋找解脫的辦法，于是毅然在19歲這一年離家出走，開始了修行證道的生涯。

周太公當年也是為了不讓百姓傷亡和痛苦，所以棄天下之位如敝履，和悉達多太子一樣，舍帝王之業而不為，他要去做隱士，搞不好也想要修行證道，如果真要這樣了，也許歷史會改寫。可惜歷史不能假設。周太公心系百姓，百姓也心系國君。消息走漏了出去，他要離開，百姓自發地組織起來，跟著他一起走了。因為百姓舍不得他，舍不得失去這樣一位好國君啊。

于是他們遷徙到了岐下這個地方，在周太公的領導下，很快又發展起一個國家起來。這個國家就是后來周王朝的前身。

這個是周太公的修為，從他這里做出了一個好的表率，創造了一個好的家風——為了顧全大局、成全別人，自己選擇離開而不占有的家風。

所以你看后面發生的他的子孫的事情，都延續、傳承了這樣良好的家風。什么家風呢？

周太公有三個兒子，分別叫伯、仲、季，老大叫泰伯，老二叫虞仲，老三叫王季，今天我們把排行中的一二三稱為伯、仲、季就是源于這里。

老三王季生了個兒子，聰慧無比，周太公想把王位傳給他，但是你要知道，按當時家天下的規矩，按長幼尊卑的規矩，別說他是老三的兒子，連老三自己都排不上，傳位首先要傳給老大泰伯，如果泰伯有什么意外才會輪到老二，天下沒有那么多巧合，使老大老二都發生意外來成全老三，但是老大泰伯孝順父親，就主動拉著老二虞仲離家出走，兩個人攜手隱居去了。這個離家出走，不是負氣出走噢，而是為了成全孝道、犧牲小我、顧全大局。他離家不僅僅是離家，也是離開整個國家，讓人找不到。這樣機會就順理成章留給了老三王季，王季又順勢傳位給了他的兒子，這個孩子果然不負眾望，沒有辜負這么多給他讓路來成全他的人。這個孩子就是后來的大圣人周文王。

這里泰伯、虞仲離家出走是不是又讓我們看到了一個人的影子？誰的影子？周太公的！當年他們的父親周太公就是為了國家民族才選擇離家出走的，現在他倆又效仿父親周太公犧牲自我的精神去成全別人，這就是后世儒家所講的“君子有成人之美”啊，看起來是吃虧了，但是在無形中積了多大的德呢。

然后周文王還有個兒子，叫姬旦，注意噢，是姬姓的姬，復旦大學那個旦，不是雞蛋鴨蛋那個蛋。周文王姬昌把王位傳給了兒子姬發，就是周武王，周武王在國師姜子牙和弟弟姬旦的幫助下，滅了商朝，建立了周朝。可惜建周兩年后，周武王得病死了，王位就自然傳給了兒子周成王。

成王當時才13歲，少不更事，所以由姬旦輔政。姬旦就是我們耳熟能詳、大名鼎鼎的周公，又叫作周公旦。

當時周成王還是一個未成年的孩子，而周朝才剛剛建國，殷商頑民在滅國后，仍有很大力量，同時各國諸侯也并未完全心服，加上周人內部的矛盾也開始呈現。這些難題都不是還是孩子的周成王所能解決的。

若是不好好解決這些難題，周人的統治就會發生危機。歷史需要一位能夠解決這些難題的偉人。

就在這群臣惶恐無主的關鍵時刻，文王的四子、武王的弟弟、成王的叔父——周公旦，這位德高望重的大臣站了出來。

他當仁不讓地做上了攝政王，代成王處理一切國政，百官都由他統率。

周公旦確有乃父之風，又精通墳典文史。武王病重時，他曾禱告于神，愿以自己代替武王，可見他的宅心仁厚，這就是周太公傳下來的家風。

然而，看到周公做上攝政王，許多人就開始懷疑周公了，各種流言四起：

“周公旦居心不良！”

“周公旦想代替成王做大王！”

一時間，懷疑、誹謗周公的言論，如一支支毒箭從四面八方射向周公。

面對這些流言，周公泰然處之，仍一如既往地行使攝政王的大權，把朝政處理得井井有條。

周滅殷后，殷曾分為邶、鄘、衛，是為三監，由殷王之后武庚統領。武庚聽說周人的矛盾后，開始蠢蠢欲動，準備復國。

周公的弟弟管叔、蔡叔，是兩個心術不正，唯恐天下不亂的人。在周公做攝政王時，是他們最先制造各種流言，此時，竟與自己的敵人武庚勾結一起。

于是，一場大風暴來臨了。武庚率領三監余民與管叔、蔡叔一道，公開發動了叛變周王朝的戰爭。

面對這場叛亂，周公毫不手軟，立即調集大軍，親自統帥，前往征討。

經過艱苦的征戰，叛變遭到鎮壓，武庚、管叔被殺掉，蔡叔被流放。周王朝渡過了一場危機，再也沒有人敢散布周公的流言了，王室的大權牢牢地控制在周公手中。

在這樣的時候，周公完全可以將成王廢掉，自己取而代之，但是他沒有。等天下初步得了安定，他就又開始制禮作樂，訂立制度，為周朝鞠躬盡瘁。周公執政七年，為周朝的長治久安打下了堅實的基礎。

這個時候，周成王也長大成人了。七年中，周成王在周公教誨下，已是一位賢明的國君了。看到周成王長大成才，周公毫不留戀地將大權交回成王，自己就辭職了。

周公這樣的人格和風范，從哪里來？還是從他的先祖周太公那里來。這就是家風的傳承。從家風的傳承，進一步影響了整個國家的建設與國家風氣的形成，乃至于對后世人類的影響。

周公也將他的這種情操、情懷與人格，傳遞給了他的兒子伯禽。

當時周公的封地在魯國，因為他要留在京城全權處理政事，不能到封地去，所以他的兒子伯禽長大了，就派伯禽代他到魯國去做國君。

伯禽臨走的時候，問他父親有什么囑咐。周公就說：“我是文王的兒子，武王的弟弟，還是當今天子的叔叔，你說我的地位怎么樣？”

伯禽說：“那自然是很高的了。”

周公說：“對呀！我的地位確實很高，但是我每次洗頭發的時候，一碰到急事，就馬上停止洗發，把頭發握在手里去辦事；每次吃飯的時候，聽說有人求見，我就把來不及咽下的飯菜吐出來，去接見那些求見的人。我這樣做，還怕天下的人才不肯到我這兒來呢。你到了魯國，不過是個國君，可不能驕傲啊！”

這里提到的周公誡子的故事，就記錄在《史記?魯周公世家》之中。原文是：周公戒伯禽曰：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天亦不賤矣。然我一沐三捉發，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。”

這就是從周太公開始，一直傳承下來的周氏家風，正是這種家風，造就了周家無數的圣賢，并且影響后世、波及天下。

同時嚴格地說，《尚書》這部經典就是上古的一本家訓集結。其中記載了堯舜禹湯以來的家訓，也包括了周王朝的“家訓”。譬如堯舜禹之間代代相傳的十六字心法：“人心惟危，道心惟微。唯精唯一，允執厥中。”

要知道堯看中了舜的德行與才能，把自己的兩個女兒娥皇和女英都嫁給了舜，輔佐他、成就他，所以這也是一家人。這十六個字，堯傳給了舜，就是堯舜的家訓。

這十六個字就是說人心是很危險的，因為我們每時每刻都在想害人，或者想占人便宜，或者如何去利用人、如何滿足自己的私欲，等等。這種想法就是在危害社會，同時也是在危害自己。而道心是很微妙的，天地自有運行的法則，這種法則叫作天道。天道極高明、極廣大，它具有顯微闡幽、彰往察來的功能。極其細微的東西，它都看得清清楚楚，這就是顯微；就像太陽一出來，黑暗就被照破，任何陰暗的東西，都無所遁形，這就是闡幽。所以如果明白道心很微妙，人就不會再去做愚蠢的事情，不會去做為非作歹的事情，甚至連一點邪淫的惡念都不敢起。能夠這樣的話，那么人心就會和道心契合起來，從人心變化成道心。

什么是“唯精唯一”？精一二字，其實就是說如何將一顆人心修煉成道心的具體方法。能做到“唯精唯一”，也就是能夠把天下及萬事萬物牢牢掌握住了。能掌握一切，就叫作“允執厥中”。

精是精神，也是精誠。所謂“精誠所至，金石為開”，這就是后來《中庸》里講的“至誠格天”的意思。

《史記?貨殖列傳》里有句名言：“富無經業，貴在誠壹。”什么意思呢？所謂“誠”就是精誠，竭盡全力，全神貫注，全力以赴；“壹”就是專注專一，專心致志，堅持不懈。誠壹兩個字合起來，就是把所有的能量，所有的力氣，所有的資源，所有的精神都調動起來，傾注到一件事情上去。一件事情要么不做，要做就竭盡全力地做到極致。什么叫極致？就是達到一般人難以企及的高度和水平，你只要做到這個程度，什么邊邊角角的小生意，微不足道的小買賣，其實都照樣能干成大事業，做出大文章，建成百年老店，實現基業長青。

《史記》里講的這個誠一，其實就是《尚書》里講的精一。佛家《華嚴經》里也有一句相同的表述：“制心一處，無事不辦。”能把心聚攏到一個地方，沒有什么事情做不到、做不好。

一在我的心目中包含了兩層境界，第一個是單一，即純粹。代表了純，也代表了誠。以前中佛協有位老會長，叫一誠長老，就是這個含義。我家客廳里掛著一塊匾額，叫“天道惟純”，這四個字來自《尚書》，原文是：“天惟純佑命，則商實百姓。”

我經常講六個字——“誠則成，雜則砸。”

《易經》的思想是“同聲相應，同氣相求”。所以諧音顯得很重要，由此發展出了通假字的用法。

這六字真言很簡單，就是說一個人心誠，一心一意，全心全意，自然能做到堅信、堅定、堅持、堅強、堅守，最終結果就是成功；如果一個人搖擺不定，忽東忽西，朝秦暮楚，朝三暮四，其最終結果就必然是因內心的復雜而將事情搞砸。

“一”的第二個含義就是統一，把所有的一切都能合二為一，融合為一體。這其實就是和，也是指和諧。后面我們再來具體論述。

這應該都是中國歷史上最早的有文字記載的家訓了。

我們經常講家和萬事興，對于一個家庭，和諧和睦比什么都重要。相同的道理，對于一個國家，依然是和諧比什么都重要。因為和諧是生發一切積極能量的土壤。所以所有的家庭，都需要和諧和睦，和諧的家庭環境，能讓家庭中每一個人都得到愉悅而健康的生活、學習及工作。

家庭是社會的細胞，如果無數的家庭破裂了，就會進一步撕裂社會；如果無數的家庭動蕩了，就會進一步讓社會動蕩。

所以中華民族這個大家庭有一個共同的家訓，叫作中華文化；還有一個共同的家風，叫作中國風；更有一個共同的稱號，叫作“龍的傳人”！

我們把龍視為我們的符號，我們的圖騰。龍在我們的心目中是如此的神圣，可是在西方的英語系統中，卻又與魔鬼等同。我對英語沒有研究，不知道是巧合還是蓄意。但是我知道，在今天有許多西方勢力或受到了西方勢力影響的中國人都在嘲笑、污蔑、侮辱龍文化。

他們不無揶揄地說龍是中國的先民臆造出來的一種絕不存在的東西，把這種東西臆造出來后還自稱是它的傳人。中國人難道都是虛幻的產物？

我想說，第一，你沒見過的東西，怎么能輕易就否定了它的存在？第二，即便是虛構的，那也是中國智慧先祖的偉大創造與高度提煉。為什么這樣說？

龍這個字眼在中國文化中是無比神奇、神秘和神圣的。

在《易經》中，龍與天并舉。《周易》以乾坤二卦為易之門戶。開篇第一卦就是象征了天的《乾卦》，它就用龍來形容了六種修為狀態和修為境界。

乾卦初九爻，叫作“潛龍勿用”，就是說當我們時運沒到的時候，就要深深潛藏起來，積學儲寶，修學儲能，積蓄能量，等待時機。時機一到，就一飛沖天、一鳴驚人。我們常說的“十年寒窗無人問，一舉成名天下知”就是這種境界的外化。《黃石公素書》開篇第一章的名句，我背誦給大家聽，也就是“潛龍勿用”的意思：“賢人君子，明于盛衰之道，通乎成敗之數，審乎治亂之勢，達乎去就之理。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重于后。”

乾卦九二爻，叫作“見龍在田”。見龍在田是龍的第二個境界。見龍在田按我的理解，見是現，包含了幾個意思，主要有出現、發現和表現幾種。就是說人積蓄好了能量以后，就要出來（出現）給社會擔當責任，充分表現出你的才干，讓人發現你的價值與意義。這就是擔當。

乾卦九四爻，叫作“或躍在淵”。這是龍的第三種境界，可以跳到天上，也可以跳進大海深處。能上能下，能隱能顯，能屈能伸。這是一種智慧，是做人做事時一種左右逢源的智慧。

乾卦九五爻，叫作“飛龍在天”，這是龍的第四層寓意，就是你有了勤奮（潛龍勿用）、有了責任擔當（見龍在田）、有了分寸尺度與智慧（或躍在淵）之后，你就具備了可以引領潮流、引領風騷的條件，這就叫“飛龍在天”，可以身居高位，影響世界。

乾卦上九爻，叫作“亢龍有悔”。就是說當你身居高位以后，很容易自我膨脹，而且這個時候可約束你的越來越少，恭維你的越來越多。這個時候就要靠自己反思反省、反觀自照了。所以這一層境界，是要讓我們在順境時不要飄飄然，不要得意忘形，要隨時反思反省自己。

乾卦用九爻，叫作“群龍無首”。這是乾卦的最高境界，也是龍文化的最高境界——和諧。如果說佛家的最高境界是“空”，道家的最高境界是“無”，那么儒家的最高境界就是“和”。這三者，其實就是一個東西。群龍無首的關鍵字就在一個“無”字上面。

龍是六種動物組成的。龍的形象，是馬臉、鷹爪、魚鱗、蛇身、雞尾、鹿角。馬臉代表了馬，鷹爪代表了鷹，魚鱗代表了魚，蛇身代表了蛇、雞尾代表了雞、鹿角代表了鹿。就是這六種動物的融合。

為什么龍是這樣一種形象呢？這就是中國祖先的智慧。每一種動物，它在自己的領域再厲害，也僅僅就是動物而已。六種動物是毫不相容的，如果你能讓所有不能兼容的東西都能融合為一體，那你就了不起了，你就從動物變成了無所不能的龍和無所不能的神。這就是和諧的力量。所以和諧是最強大的力量。

為什么歷代的帝王都以真龍天子自居？因為所有的帝王都是靠融合一切力量變成了最偉大的力量。只有一個人真正進入無我和無為的境界時，他才能融合一切力量于一體。

你看劉邦和項羽，項羽力能扛鼎，很厲害。但是他頂多就是一只鷹爪。而劉邦呢？他看起來很柔弱，一無是處。他自己也說：“夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房（張良，字子房）；填國家，撫百姓，給餉饋（供給軍餉），不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人杰，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不用，此所以為我所禽也。”

這是《史記?高祖本紀》中的名言，所謂劉邦論得天下之道，濃縮起來，其實就是“和諧”二字。劉邦懂得和諧，于是懂得整合。項羽只知道逞強，而忽略了和諧、整合的意義，你再強，也只不過是一只動物，而劉邦整合起來，則迅速升華成為一條龍了。

龍又是六合，代表了上下四方的和合與和諧。六種動物，又分別代表了六種精神：

第一：智慧與慈悲，源于鹿。

第二：自強不息，源于馬。

第三：超強執行力，動手能力，源于鷹爪。

第四：自由，源于無憂無慮的魚。

第五：優美，源于雞。

第六：隨機應變的能力，源于蛇。

和諧文化是中國文化中的最高境界和最高表現形式。《易經》里講“保和泰和乃利貞”，就是最初提出和諧思想的。故宮里的三座大殿——太和殿、保和殿、中和殿，就是來自《易經》和其他經典。皇帝一看到這三座大殿的名字，就會觸動自己去感悟，如何構建一個和諧社會？

據我的思考，中華文化與西方文化的根本差異也是在和與不和上。

中國文化的特點是和，西方文化的特點是分。

西方人做學問，分科而學，越分越細，涇渭分明，真正是隔行如隔山，到最后很難統一起來；中國人做學問，講究觸類旁通，到最后還要集大成。

西方人吃飯，要分餐而食；中國人吃飯，要吃圓桌餐，要一起共享。吃飯現象，說明西方人講求獨立，互不干涉；而中國人則主張精誠團結。各自為政，不如眾志成城，修好善緣。中國人知道，任何事情單打獨斗不如通力合作。

西方人拿筷子叫兩支，中國人拿筷子叫一雙。兩支筷子是一分為二，一雙筷子是合二為一。

西方人的服飾，分衣和褲，清清楚楚，中間還要系條皮帶；中國人的服飾，叫一襲長袍或一襲長衫。代表了天人合一。中國人認識到經絡，講究養生，所以不在腰部系皮帶破壞經絡。西方人不知道人的腰部有帶脈，長期系皮帶會淤堵帶脈，帶脈不通會大肚子，會嚴重影響身體及壽命。

中國人的祖先有大智慧，他們清楚地看到了分與合兩種文化選擇的終極結果，于是毫不猶豫為中國人選擇了和文化。

分的文化，在中國祖先看來有很大弊端。

分，就會有分別，有分別就會有人我，有人我就會有對立，有對立就會有矛盾，有矛盾就會有爭執，有爭執就會有戰爭，有戰爭就會有毀滅。所以分的結果，最后就是走向戰爭和毀滅。

和，就是調和一切矛盾，化解一切敵對，使敵人變成朋友，最后與自己化為一個整體。什么叫“仁者無敵”？就是一個真正有愛心、真正仁愛善良的人，在他眼里是沒有敵人的，他從不樹敵，能包容所有的敵人。沒有敵人，就是無敵啊。當敵人都成了朋友，敵人都來幫助你了，那你還有什么事情做不了？所以佛家的思想，叫“菩薩不見眾生過”。眼里看不到眾生的過失。

北宋的大儒張載說：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解”，就是論述和諧的。這個議論很精辟，萬事萬物的現象，都是對立存在的，也就是陰陽對立又統一的存在。老子明白了《易經》這個道理，稱為“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”，只要有對立，就會起爭執，行為必然與對方相反。只要行為相反，就一定會出現矛盾，會結仇怨，唯有和諧的方式，才能化解一切的仇怨與矛盾。

所以這個“和”字很了不起，和字既是整合融合，合二為一、天人合一、和同天下，同時又能化解一切冤仇怨恨。日本受到中華文化的影響，將自己的民族定名為“大和民族”，將自己的民族服飾，定名為“和服”，也就是為了傳承這樣的一種精神。

2014年5月15日，國家主席習近平在人民大會堂出席中國國際友好大會暨中國人民對外友好協會成立60周年紀念活動并發表重要講話時談到了和諧文化，他說：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和’文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。在5000多年的文明發展中，中華民族一直追求和傳承著和平、和睦、和諧的堅定理念。以和為貴，與人為善，‘己所不欲，勿施于人’等理念在中國代代相傳，深深植根于中國人的精神中，深深體現在中國人的行為上。”

和文化，是中華祖先留給我們后人修身、齊家、治國、平天下的大法寶。用到哪里哪里成功。

和諧的基礎源于交流和溝通，在《易經》里，凡是能陰陽交會的卦象，其狀態都呈現好的一面，這就是向心共振；凡是不但不交會，反而各行其道，出現離心的現象，就會呈現出上下不交、違行其道，不夠吉祥的狀態。所以離心就是離德，同心就是同德。

《易經》里有句話：“上下交而其志同，天地交而萬物通。”這就是交通這個詞語的來源，交通交通，就是要交流溝通、交流感通。無論是在家庭里，還是在工作中，交流溝通都是化解矛盾、破除隔閡最好的方式。

在工作中，老板如果不和員工溝通，就不知道員工到底在想什么，自己的理想也無法讓人領會、執行，最后越走越遠；員工不和老板溝通，就不知道老板要做什么，自己想當然去做，往往容易好心辦壞事，出現分歧，最后演化成矛盾。

一個國家更是如此，如果領導者身居高位還高高在上，不下基層，不體恤百姓，那么就會只圖自己享樂，不顧百姓死活，最后離心離德、離經叛道，嚴重與百姓脫節，在上位的領導使民情不能上達，在下位的百姓使政策不能下達，高的越走越高，低的越來越低，越來越苦，那么國家民族的災難就會到來。

這就是天地不交而成“否”，否卦的寓意所在。

所以在《易經》里天地交叫泰，日月交叫既濟，雷風相交叫恒與益，水山相交叫咸，凡是相交的，你看這名稱，寓意多吉祥。

不相交的呢？天地不交是否；日月不交是未濟，未濟就是無濟，無濟于事的無濟；山水不交叫損，你看這幾個名字，是不是感覺很不好？

能做到交通，很快就能做到感通了。《易經》里講感通——“無思也，無為也，寂然不動，感而遂通”，這是一種空明無為的境界。

咸卦就是講感：“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平。”感就是交流，交流的過程中生起了感應，可以感動、感化人，所以要和諧，交流至關重要。

中國歷史上第一首跟家風有關的詩——《家風詩》出自第一美男潘安筆下：“綰發綰發，發亦鬢止。日祗日祗，敬亦慎止。靡專靡有，受之父母。鳴鶴匪和，析薪弗荷。隱憂孔疚，我堂靡構。義方既訓，家道穎穎。豈敢荒寧，一日三省。”

另外，我在這里給大家再簡單介紹十本歷史上產生的比較重要的家訓，我姑且稱為十大家訓。

第一本就是周公的《誡伯禽書》，我們前面講到了周公的誡子故事，周成王親政后，營造新都洛邑，大封諸侯。他將魯地封給周公之子伯禽，周公告誡兒子說：“往矣，子無以魯國驕士。吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也，又相天下，吾于天下亦不輕矣，然一沐三握發，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。吾聞德行寬裕守之以恭者，榮；土地廣大守之以儉者，安；祿位尊盛守之以卑者，貴；人眾兵強守之以畏者，勝；聰明睿智守之以愚者，哲；博聞強記守之以淺者，智。夫此六者，皆謙德也。夫貴為天子，富有四海，由此德也。不謙而失天下亡其身者，桀紂是也。可不慎歟！”這就是周公的《誡伯禽書》。

第二本，是司馬談的《命子遷》。司馬談是西漢夏陽（今陜西韓城）人。父叫司馬喜，子叫司馬遷。漢武帝時他擔任太史令。

漢武帝元封元年（前110）東巡至泰山，并在山上舉行祭祀天地的典禮，史稱“封禪大典”。司馬談當時因病留在洛陽，未能從行，深感遺憾，于是抑郁憤恨而死。

司馬談學富五車，因此后來做了漢武帝的太史令，通稱太史公，掌管天時星歷，還職掌記錄，搜集并保存典籍文獻。這個職位是武帝新設的官職，可以說是武帝為司馬談“量身定制”的。因此，司馬談對武帝感恩戴德又盡職盡責。由于責任心極強，司馬談在臨死的時候，拉著兒子司馬遷的手，邊哭邊囑咐說：“余先，周室之太史也；自上世嘗顯功名于虞夏，典天官事……今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，余為太史而弗論載，廢天下之史文，余甚懼焉！汝其念！”并認為：“且夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。揚名于后世以顯父母，此孝之大者。”這就是司馬談的《命子遷》。

司馬談希望自己死后，司馬遷能繼承他的事業，更不要忘記撰寫史書，并認為這是“大孝”。他感到自孔子死后的四百多年間，諸侯兼并，史記斷絕，當今海內一統，明主賢君、忠臣義士等的事跡，作為一名太史而不能盡到寫作的職責，內心十分惶恐不安。所以他熱切希望司馬遷能完成他未竟的大業。司馬遷不負父親之命訓，最終寫出被譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》，名垂青史。

有人說，沒有司馬談的《命子遷》，就沒有司馬遷的《史記》。足見家訓家風的重要。

第三本，我們襄陽老鄉諸葛亮的《誡子書》和《誡外甥書》。

諸葛亮，我們都熟悉得很，就不去介紹了，經過文學名著《三國演義》，關于他的許多傳奇故事，比如“借東風”“火燒赤壁”“草船借箭”和“空城計”，等等，都為我們大家所熟知。

諸葛亮46歲才得子諸葛瞻。他很喜歡這個兒子，希望兒子將來成為國家棟梁。諸葛亮有兩個姐姐，二姐所生子叫龐渙，深得諸葛亮喜愛。諸葛亮長年征戰，政務纏身，但仍不忘教誨兒輩。他寫給諸葛瞻和龐渙的兩封家書，被稱為《誡子書》和《誡外甥書》。《誡子書》的原文是：“夫君子之行，靜以修身，儉以養德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。夫學須靜也，才須學也，非學無以廣才，非志無以成學。淫慢則不能勵精，險躁則不能治性。年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復何及！”

《誡外甥書》的原文是：“夫志當存高遠，慕先賢，絕情欲，棄疑滯。使庶幾之志揭然有所存，惻然有所感。忍屈伸，去細碎，廣咨問，除嫌吝，雖有淹留，何損于美趣，何患于不濟。若志不強毅，意氣不慷慨，徒碌碌滯于俗，默默束于情，永竄伏不庸，不免于下流。”

從兩封信中可以看出，他對兒子和外甥的要求是一致的，教育他們要有遠大志向，戒絕欲望，心態平和，珍惜光陰，重視學習。

諸葛亮被后人譽為“智慧之化身”，他的《誡子書》和《誡外甥書》可謂兩篇充滿智慧之語的家訓，是古代家訓中的名篇。文章短小精悍，闡述修身養性、治學做人的深刻道理，讀來發人深省。

第四本，顏之推的《顏氏家訓》。

顏之推，字介。是南北朝時期著名的思想家、教育家、文學家。他經歷南北兩朝，深知南北政治、俗尚的弊病，洞悉南學北學的短長，當時所有大小學問，他幾乎都鉆研過，并且提出自己的見解。他的理論和實踐對于后人頗有影響。

顏之推“生于亂世，長于戎馬，流離播越，聞見已多”。他本著“務先王之道，紹家業之業”的宗旨，結合自己的人生經歷、處世哲學、思想學識，寫成《顏氏家訓》一書訓誡子孫。

全書共有七卷計二十篇，各篇內容涉及的范圍相當廣泛，但主要是以傳統儒家思想教育子弟，講如何修身、治家、處世、為學等，其中不少見解至今仍有借鑒意義。

如他提倡學習，反對不學無術；認為學習應以讀書為主，又要注意工農商賈等方面的知識；主張“學貴能行”，反對空談高論，不務實際等。書中許多名句一直廣為流傳，如：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”“積財千萬，不如薄技在身。”“幼而學者，如日出之光；老而學者，如秉燭夜行，猶賢與瞑目而無見者也。”“父子之間不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生矣。”“有志向者，遂能磨礪，以就素業，無履立者，自茲墮慢，便為凡人。”“生不可不惜，不可茍惜。”等等。

歷代的帝王及圣賢大臣對《顏氏家訓》非常推崇，甚至認為“古今家訓，以此為祖”，被后世廣為征引，反復刊刻，雖歷經千余年而不佚，可見《顏氏家訓》影響之大。

第五本是唐太宗的《誡皇屬》。

唐太宗李世民是唐高祖李淵和竇皇后的次子，唐朝第二位皇帝，年號貞觀。李世民為帝之后，積極聽取群臣的意見，以文治天下，并開疆拓土，虛心納諫，在國內厲行節約，并使百姓能夠休養生息，終于出現了國泰民安的局面，開創了中國歷史上著名的“貞觀之治”，為后來唐朝一百多年的盛世奠定重要基礎。

在歷代家訓中，帝王家訓占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《誡皇屬》。太宗非常注重對皇子們的教育，經常告誡后代，應當遵守道德規范，加強道德修養，掌握治國之道。在《誡皇屬》中，唐太宗告誡皇屬們說：“朕即位十三年矣，外絕游觀之樂，內卻聲色之娛。汝等生于富貴，長自深宮。夫帝子親王，先須克己。每著一衣，則憫蠶婦；每餐一食，則念耕夫。至于聽斷之間，勿先恣其喜怒。朕每親臨庶政，豈敢憚于焦勞。汝等勿鄙人短，勿恃己長，乃可永久富貴，以保貞吉，先賢有言：‘逆吾者是吾師，順吾者是吾賊’。不可不察也。”唐太宗以自己勤勉政事為例，告誡“生于富貴，長自深宮”的皇屬克制自己，珍惜財物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一頓飯，都不要忘記蠶婦農夫的辛勤。在聽聞決斷的時候，不要先入為主，任憑自己的喜怒，要謙虛、善于聽取不同意見，不要因為別人有短處就鄙視他們，也不要因為自己有優點就恃才而驕，要把敢于反對你的人當作老師，把逢迎你的人視為賊子。只有這樣才能夠永久富貴，貞正吉祥。

第六本是《包拯家訓》。

包拯是合肥人，字希仁，大家都知道，名聞天下的包公就是他，北宋名臣。包拯做官以斷獄英明剛直而著稱于世，有“包公”“包青天”的美譽。

包拯以公廉著稱，剛直不阿，執法如山。他在晚年為子孫后代制定了一條家訓，云：“后世子孫仕宦，有犯贓濫者，不得放歸本家；亡歿之后，不得葬于大塋之中。不從吾志，非吾子孫。”

共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，豎于堂屋東壁，以詔后世。”又十四字。“珙”者即包拯的兒子包珙。包拯的這則家訓是他生前對子孫的告誡，并讓其子包珙刊石，豎于堂屋東壁，以照后世。這寥寥三十七字，凝聚著包公的一身正氣、兩袖清風，雖千載之下，亦足以為世人的風范。

第七本是歐陽修的《誨學說》。

歐陽修，字永叔，號醉翁、六一居士，北宋著名的政治家、文學家。后人將其與韓愈、柳宗元和蘇軾合稱“千古文章四大家”，與韓愈、柳宗元、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏一起被世人稱為“唐宋八大家”。

歐陽修4歲時父親就去世了，母親對他的教育很嚴格。為節減開支，母親用蘆葦、木炭作筆，在土地或沙地上教歐陽修認字。母親還經常用古人刻苦讀書的故事來啟發他。因此，成為文學家后的歐陽修在家訓中希望兒子能繼續養成讀書的習慣，并從書中學會做人的道理。于是他在教導二兒子歐陽奕努力學習時寫下《誨學說》：“玉不琢，不成器；人不學，不知道。然玉之為物，有不變之常德，雖不琢以為器，而猶不害為玉也。人之性，因物則遷，不學，則舍君子而為小人，可不念哉？”他教誨兒子努力學習，以不斷提升自身修養。

第八本是袁采的《袁氏世范》。

袁采曾任樂清縣令，為官剛正。著有《政和雜志》《縣令小錄》和《世范》三書，今只有《世范》傳世。

袁采自小受儒家之道影響，為人才德并佳，時人贊稱“德足而行成，學博而文富”。為官后，袁采以儒家之道理政，以廉明剛直著稱于世，而且很重視教化一方。在任樂清縣令時，他感慨當年子思在百姓中宣傳中庸之道的做法，于是撰寫《袁氏世范》一書用來踐行倫理教育，美化風俗習慣。《四庫全書提要》曰：“其書于立身處世之道反復詳盡，所以砥礪末俗者極為篤摯，明白切要覽者易知易從，固不失為《顏氏家訓》之亞也。”《袁氏世范》共三卷，分睦親、處己、治家三門。這本書的論述不同于一般著述，其語頗有見地，且深入淺出，極具趣味，極易領會和學習，娓娓道來，如話家常，所以又稱《俗訓》。書中有許多句子十分精彩，如“小人當敬遠”“厚于責己而薄責人”“小人為惡不必諫”“家成于憂懼破于怠忽”“黨人不善知自警”，等等。《袁氏世范》傳世之后，很快便成為私塾學校的訓蒙課本。歷代士大夫都十分推崇該書，都將它奉為至寶。

《袁氏世范》是中國家訓史上與《顏氏家訓》相提并論的一部家訓著作，時人評此書“行之一時，垂諸后世也”。時至今日，《袁氏世范》不僅在中國仍受重視，而且在西方漢學界也頗受青睞，并有譯本。《袁氏世范》可謂真正做到了“垂諸后世”“兼善天下”，成了“世之范模”。

第九本是朱柏廬的《朱子家訓》。

朱柏廬名用純，字致一，明末清初江蘇人。著名的理學家、教育家。因敬仰晉人王裒“攀柏廬墓”之義，故自號柏廬。著有《治家格言》（即《朱子家訓》）、《愧訥集》《大學中庸講義》等。

清順治二年，朱柏廬的父親在守昆山城抵御清軍時遇難。朱柏廬侍奉老母，撫育弟妹，播遷流離，倍極艱辛。他始終未入仕，一生教授鄉里，講述小學、《近思錄》等，曾用精楷手寫數十本教材用于教學。

他潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。平生精神寧謐，嚴以律己，對當時愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。

他與顧炎武堅辭不應康熙朝的博學鴻儒科，后又堅拒地方官舉薦的鄉飲大賓，與徐枋、楊無咎號稱“吳中三高士”。

他的《朱子家訓》全文五百余字，內容簡明賅備，文字通俗易懂，朗朗上口，問世以來，不脛而走，成為清代以后家喻戶曉、膾炙人口的教子治家的經典家訓。南懷瑾先生曾經就說《朱子治家格言》對他的影響很大。

其中一些警句，如“一粥一飯，當思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱”“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意義。

《朱子家訓》全文雖只有506字，卻集儒家做人處世方法之大成，思想植根深厚，含義博大精深。

對于領導干部，里面也有一句話很值得借鑒，叫作：“讀書志在圣賢，非徒科第；為官心存君國，豈計身家。”這句話影響了后來林則徐又做出一個翻版：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之！”

第十本是《錢氏家訓》。

在中國的江南一帶，有一個大家族：錢氏家族，堪稱近代望族。錢家后裔在江浙地區分布甚廣，我們熟知的三錢：錢學森屬杭州錢氏，諾貝爾獎獲得者錢永建是其堂侄；革命家錢壯飛、科學家錢三強乃湖州錢氏，其父是新文化運動著名人物錢玄同；錢偉長則是無錫錢氏，與錢鐘書同宗，都稱國學大師錢穆為叔叔。錢氏家族“一諾獎、二外交家、三科學家、四國學大師、五全國政協副主席、十八兩院院士”。

據考證，他們是吳越國王錢鏐的后嗣。近代以來，錢氏家族出現了人才井噴現象，遍布于世界各地，橫跨各界各領域。除上述三錢外，諸如錢其琛、錢俊瑞、錢正英、錢復、錢基博等均系錢門。據統計，當代國內外僅科學院院士以上的錢氏名人就有一百多位，分布于世界五十多個國家。

《錢氏家訓》是錢家先祖后唐時期吳越國王錢镠留給子孫的精神遺產。錢氏家族把《錢氏家訓》在錢家代代相傳，成為人才輩出的不竭動力。《錢氏家訓》分為個人、家庭、社會、國家四大部分，對錢氏子孫立身處世，持家治國的思想行為，作了全面的規范和教誨。《錢氏家訓》不只是錢氏后人的行為準則，更是留給每個中國人的寶貴精神遺產，是我們每一個中國人都應該認真學習的成長訓言。

以下是《錢氏家訓》原文：

個人

心術不可得罪于天地，言行皆當無愧于圣賢。曾子之三省勿忘。程子之四箴宜佩。持躬不可不謹嚴。臨財不可不廉介。處事不可不決斷。存心不可不寬厚。盡前行者地步窄，向后看者眼界寬。花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。能改過則天地不怒，能安分則鬼神無權。讀經傳則根柢深，看史鑒則議論偉。能文章則稱述多，蓄道德則福報厚。

家庭

欲造優美之家庭，須立良好之規則。內外門閭整潔，尊卑次序謹嚴。父母伯叔孝敬歡愉。妯娌弟兄和睦友愛。祖宗雖遠，祭祀宜誠。子孫雖愚，詩書須讀。娶媳求淑女，勿計妝奩。嫁女擇佳婿，勿慕富貴。家富提攜宗族，置義塾與公田，歲饑賑濟親朋，籌仁漿與義粟。勤儉為本，自必豐亨，忠厚傳家，乃能長久。

社會

信交朋友，惠普鄉鄰。恤寡矜孤，敬老懷幼。救災周急，排難解紛。修橋路以利人行，造河船以濟眾渡。興啟蒙之義塾，設積谷之社倉。私見盡要鏟除，公益概行提倡。不見利而起謀，不見才而生嫉。小人固當遠，斷不可顯為仇敵。君子固當親，亦不可曲為附和。

國家

執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇。嚴以馭役，寬以恤民。官肯著意一分，民受十分之惠。上能吃苦一點，民沾萬點之恩。利在一身勿謀也，利在天下者必謀之；利在一時固謀也，利在萬世者更謀之。大智興邦，不過集眾思；大愚誤國，只為好自用。聰明睿智，守之以愚；功被天下；守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。廟堂之上，以養正氣為先。海宇之內，以養元氣為本。務本節用則國富；進賢使能則國強；興學育才則國盛；交鄰有道則國安。

當然，除了以上十本，還有許許多多的家訓，在這里由于時間關系，我就不再展開，我整理了部分家訓名言名句，附在后面，大家可以留心。

我們中國，流傳著一句古話：“以道德傳家者，十代以上；以耕讀傳家次之，以詩書傳家又次之，以富貴傳家，不過三代。”注意哦，我們今天喜歡高興地介紹別人是富二代，這不是一個褒義詞哦，富二代是個罵人的話，意思是再有一代，你們家就要沒了。

以道德傳家的典范很多，最典型的是孔子家族，每一代嫡長子都被國家冊封為衍圣公。

歷代的大圣大賢都是以道德傳家的，在這里我只講一個范仲淹。范仲淹很小就沒了爹，跟隨母親改嫁，從小到大，吃過很多苦。他有很多故事，都對后世產生了影響，他曾苦讀于醴泉寺。因家境貧寒，便用兩升小米煮粥，隔夜粥凝固后，用刀切為四塊，早晚各食兩塊，再切一些腌菜佐食。成年后，范仲淹又到應天書院刻苦攻讀，冬天讀書疲倦發困時，就用冷水洗臉，沒有東西吃時，就喝稀粥度日。一般人不能忍受的困苦生活，范仲淹卻從不叫苦。這是他劃齏為粥的故事。

同時他又是一個非常善良、宅心仁厚的人，年輕時就立志高遠，將來要為國為民。

范仲淹擔任邠州知州時，有一次登樓飲酒，尚未舉杯，就看到幾個人披麻戴孝地營造葬具。范仲淹急忙派人詢問，得知是一名書生客死邠州，準備就近埋葬，但墓穴、棺材和治喪用具尚未制備。范仲淹聽后非常悲傷，立即撤去酒席，并贈以錢財，使其得辦喪事。

這是一件小事，但是卻反映了范仲淹的大修為、大格局與大情懷。恰恰就是這樣的小事，往往真實地反映了他是真愛民還是假愛民，是真仁者還是假慈悲。

他的這種寬仁之風，直接影響了他的兒子們。他的兒子個個成器，其中兩個兒子做官做到了公卿宰相之位。

范仲淹言傳身教，教導子女做人要正心修身、積德行善，范氏家風清廉儉樸、樂善好施。一次，范仲淹讓次子范純仁自蘇州運麥至四川。范純仁回來時碰見熟人石曼卿，得知他逢親之喪，無錢運柩返鄉，便將一船的麥子全部送給了他，助其還鄉。范純仁回到家中，沒敢提及此事。范仲淹問他在蘇州遇到朋友了沒有，范純仁回答說：“路過丹陽時，碰到了石曼卿，他因親人喪事，沒錢運柩回鄉，而被困在那里。”范仲淹立刻說道：“你為什么不把船上的麥子全部送給他呢？”范純仁回答說：“我已經送給他了。”范仲淹聽后，對兒子的做法非常高興，夸獎他做得對。在這樣的家風熏陶下，范純仁成長為國家的棟梁之才，后來做官做到了宰相。

范仲淹也有一首著名的《家訓百字銘》：

孝道當竭力，忠勇表丹誠；

兄弟互相助，慈悲無過境。

勤讀圣賢書，尊師如重親；

禮義勿疏狂，遜讓敦睦鄰。

敬長與懷幼，憐恤孤寡貧；

謙恭尚廉潔，絕戒驕傲情。

字紙莫亂廢，須報五轂恩；

作事循天理，博愛惜生靈。

處世行八德，修身率祖神；

兒孫堅心守，成家種義根。

范仲淹的百字銘也讓我想起了明朝首輔申時行的百字銘，這首百字銘從小我的祖母就教我背誦了，在這里和大家一起分享：

欲寡精神爽，思多血氣衰。

少杯不亂性，忍氣免傷財。

貴自勤中得，富從儉里來。

溫柔終有益，強暴必招災。

善處真君子，刁唆是禍胎。

暗中休使箭，乖里藏些呆。

養性須修善，欺心莫吃齋。

衙門休出入，鄉黨要和藹。

安分身無辱，是非口不開。

世人依此語，災退福星來。

今天很多人家，不注重家風的傳承與培育，是很可怕也是很可悲的事情。所以我們今天的社會出現了郭美美事件，出現了李天一事件，出現了“我爸是李剛”這樣的事件。這就是不知道拿什么傳家了，一味地寵溺和驕縱，最后給社會帶來了危害，給家庭釀造了悲劇。

孟子給我們早就開好了一劑良方，就是“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這良方用在每一個家庭都適合，用在一個國家，就會形成一股浩然正大的國風。

要知道“家之興替，在于禮義，不在于富貴貧賤”。知禮儀、重家風是我們中華民族的優秀傳統。因家風清廉質樸、善良守信、進取有為而贏得贊譽的古今名人不勝枚舉。

包拯嚴厲要求其后代不犯贓濫，不違其志，否則就不是包家子孫，死了也不得葬在包家祖墳。岳母姚氏在岳飛背上刺下“精忠報國”四個大字，岳飛又嚴格教育參戰的兒子，一心報國。

古人對家風非常重視，雖然看不見摸不著，卻承載著一個家族的文化。當然家風的類型有耕讀傳家、忠孝傳家、詩書傳家等等。

所以你別凈想著給子孫留多少房產，這是富貴傳家，在古代是要被人笑話的。

裴氏家族自古為三晉望族，也是中國歷史上聲名顯赫的名門巨族。裴氏家族“自秦漢以來，歷六朝而盛，至隋唐而盛極，五代以后，余芳猶存。在上下二千年間，豪杰俊邁，名卿賢相，摩肩接踵，輝耀前史，茂郁如林”。其家族人物之盛、德業文章之隆，在中外歷史上堪稱絕無僅有。歷代詩文大家如李白、杜甫、白居易、韓愈、柳宗元、王維、歐陽修、顧炎武等與裴氏子弟或相互唱和，或詩賦贈答，多以千計。

裴氏家族自魏晉以來輝煌1900多年的史實，給人們提供了一份家族健康發展的標本。追溯裴氏家族經久興隆的原因，明末清初思想家顧炎武總結了3條，即聯姻、世襲與自強不息。裴氏家族歷史上共出過駙馬、皇后、太子妃、王妃、公主、蔭襲95人。由聯姻、世襲所結成的封建裙帶關系，這無疑是促成裴氏人物嶄露頭角的優越條件，但并不是主要原因。對于公侯將相數以千計的裴氏家族來說，起決定作用的原因在于他們重視教育，自強不息，頑強拼搏。“重教守訓，崇文尚武，德業并舉，廉潔自律”是裴氏家風的主要特征。裴氏曾有家規，子孫考不中秀才者，不準進入宗祠大門，謹遵“玉不琢，不成器；人不教，不知義”之教。

明朝嘉靖皇帝朱厚熜幼時貪玩，無心讀書，他父親興王心中擔憂，就將他關在書房里，反復罰抄一副家教對聯：“讀書好練武好學好更好；創業難當權難知難不難。”規定每天抄100遍，否則鞭笞。朱厚熜整整抄了100天，才領悟了父親的苦心，痛哭著跪在父親面前請罪。從此，他把這副對聯掛在書房里，敦促自己用功讀書。

還有司馬光教子的故事。司馬光是北宋著名的政治家，歷史學家，官至宰相。他小時候砸缸救人的故事我們所熟知。

他雖然官高權重，但嚴于教子，很注重培養子女自律自立意識。前面我介紹過，他寫了篇傳誦至今的《訓儉示康》。他在總結了歷史上許多達官顯貴之子，因受祖上蔭庇不能自強自立而頹廢沒落的教訓時，他告誡其子：“有德者皆由儉來也。”“儉以立名，侈以自敗。”

由于教子有方，司馬光之子，個個謙恭有禮，不仗父勢，不恃家富，人生有成。以致世人有“途之人見容止，雖不識皆知司馬氏子也”。

所以我們今天如果你能自豪地喊出來：“我爸是司馬光”，一定比“我爸是李剛”要威武得多！（大笑）

我們通過影視劇，了解到了山西的巨富喬致庸的故事，講述的是喬家大院的故事。喬家作為富豪之家，他們的家風如何呢？我們看看喬致庸立下的家規：

常思父母恩德不得不盡孝心，

常思求財不易不得不節費用，

常思人生苦短不得不惜精神，

常思學有不足不得不奮志氣，

常思法網難漏不得不戒非為，

常思爭忿易損不得不忍氣性。

一般來說，富貴不過三五代，喬家富裕了近10代，如果不是遇到翻天覆地的大變革可能還會延續幾代，這不能不說是其獨特的家規和家風在其中起了很大的作用，現在浮躁的社會，浮躁的逐利之客們，從這里是不是能得到一些對自己有用的啟示呢？

一代名臣、民族英雄林則徐有句名言：

子孫若如我，留錢做什么，賢而多財，則損其志；

子孫不如我，留錢做什么，愚而多財，益增其過。

所以在這些大人君子的眼中，以道德傳家遠遠勝過以富貴傳家。道德禮義，才是我們每一個中國人、每一個中國家庭真正的傳家寶。

講座結束后，彬宇先生送給襄陽市委一幅字，這幅字由四觀書院導師張肇達先生書寫，內容是書院雜志《經世致用》創刊后，彬宇先生有感而發所寫的一首詩：

三王四代師，千秋共一貫。

鴻蒙立傳統，造化開本源。

文章經國事，大道峻極天。

執持手中毫，常作降魔劍。

第二天，彬宇先生途經武漢回北京，參訪了武漢大學。武漢大學黨委書記韓進偕同武大的多位校董及杰出校友與彬宇先生相聚，離別時，彬宇先生又吟詩一首《珞珈吟》相贈：

夜半孤行楊柳岸，倍覺江風使人寒。

昨日長懷隆中對，今朝復上珞珈山。

拋卻塵俗三分累，尋得靜里一片閑。

人間芳菲有時盡，唯此身心永自然。