——2016“嶗山論道”論壇紀(jì)實(shí)

2016年6月12日，由中國(guó)道教協(xié)會(huì)主辦的2016“嶗山論道”在千年古道觀青島嶗山太清宮舉行。數(shù)百名國(guó)內(nèi)外高道大德、專家學(xué)者與會(huì)。四觀書院廖彬宇院長(zhǎng)應(yīng)邀出席論壇并作了主旨發(fā)言。

在開幕式上，中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)張鳳林致辭，圍繞《道德經(jīng)》的當(dāng)代詮釋、道教洞天福地與環(huán)境保護(hù)、道教文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等議題進(jìn)行深刻闡述。

隨后，中國(guó)（嶗山）道家文化書畫院在嶗山太清宮弘道院揭牌。揭牌后，書畫院迎來(lái)“浸潤(rùn)國(guó)學(xué)文化感悟嶗山道風(fēng)”首場(chǎng)書畫藝術(shù)展，邀請(qǐng)廣大市民和海內(nèi)外專家學(xué)者參觀瀏覽。

國(guó)家宗教局副局長(zhǎng)蔣堅(jiān)永、中國(guó)道教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)李光富等參觀“浸潤(rùn)國(guó)學(xué)文化感悟嶗山道風(fēng)”首場(chǎng)書畫藝術(shù)展。

道教作為中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史發(fā)展，深深扎根于中華傳統(tǒng)文化的沃土之中。經(jīng)過2008年及2010年中國(guó)嶗山論道活動(dòng)等大型道教文化活動(dòng)，嶗山道教的文化魅力不斷提升，嶗山在道教文化中的知名度與影響力與日俱增。嶗山素有“海上名山第一”的美譽(yù)，是道教發(fā)源地之一。此次論壇將進(jìn)一步彰顯道教文化在嶗山文化長(zhǎng)卷中濃墨重彩的篇章，為嶗山卓立于國(guó)內(nèi)道教名山打上深深的文化印記。

據(jù)介紹，嶗山道教有著兩千一百多年歷史，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的道教文化長(zhǎng)河中，涌現(xiàn)出張廉夫、李哲玄、劉若拙、丘處機(jī)等高道大德，形成了道教音樂、道教武術(shù)、道教文學(xué)等豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，并留下了太清宮、上清宮、太平宮等“九宮八觀七十二庵”，使嶗山成為“道教全真天下第二叢林”，演繹了嶗山道教最悠遠(yuǎn)、最絢爛的傳世經(jīng)典。

2016“嶗山論道”的舉辦地太清宮位于山東青島東50里嶗山老君峰下、嶗山海灣之畔，是嶗山歷史最悠久、規(guī)模最大的一處道教殿堂，嶗山方圓百里，宮觀星羅棋布，其中以太清宮最負(fù)盛名。據(jù)記載，唐天佑元年（904），道士李哲玄來(lái)此修建殿宇，供奉三皇神像，名“三皇庵”，后稱“太清宮”。全真道士丘處機(jī)、劉長(zhǎng)生等在此弘闡全真道，信眾甚多，太清宮便成為道教全真隨山派之祖庭。

四觀書院廖彬宇（筆名：周易玄）院長(zhǎng)在本次論壇上發(fā)表了題為《執(zhí)古御今——老子思想的現(xiàn)代意義》的主旨發(fā)言，引起現(xiàn)場(chǎng)嘉賓們的熱烈反響。青島市宗教局孫宗子局長(zhǎng)在會(huì)后專門找到廖彬宇先生，告訴他早在貴州省安順市擔(dān)任市長(zhǎng)時(shí)他就曾關(guān)注到彬宇先生的思想言論，他同時(shí)約請(qǐng)廖彬宇先生此次在島期間能抽時(shí)間再到宗教局講學(xué)；中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、浙江天臺(tái)桐柏宮住持張高澄道長(zhǎng)告訴廖彬宇先生，他曾讀過彬宇先生的論著，希望有時(shí)間能邀請(qǐng)廖彬宇先生到桐柏宮講學(xué)。

下為廖彬宇先生的論文綱要：

21世紀(jì)的今天，科技日益昌明，物質(zhì)日益發(fā)達(dá)。然而，科技文明向上飛速發(fā)展的同時(shí)，我們需要關(guān)切人心，是否在向下滑落。老子在兩千多年前提出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。”現(xiàn)代社會(huì)就是處在一個(gè)充滿目眩神迷、靡靡之音，很多人貪圖口腹之欲的時(shí)代，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代，現(xiàn)代人的心靈能否不隨著物質(zhì)的飛速發(fā)展而膨脹，依然保有那份堅(jiān)守、堅(jiān)定、堅(jiān)毅和堅(jiān)持？

《老子》在第十四章中提出：“執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。”這一句話，說(shuō)明了老子提出來(lái)“道”的思想，是穿越時(shí)間，沒有空間局限的概念。換言之，“道”，就是真理。因?yàn)橹挥姓胬恚拍軌蚺c時(shí)俱進(jìn)，永恒不易，顛撲不破，并且對(duì)今天的人類具有重大指導(dǎo)意義。

老子的智慧包括修身齊家、治國(guó)安邦、修性煉命等多個(gè)方面。

首先，我們來(lái)談?wù)劊裁词堑溃课以谧咀鳌独献訁R通》中有這樣一段論述：

借現(xiàn)代西學(xué)設(shè)喻，而使人明了“道”為何物。現(xiàn)代西學(xué)中，有投影與投影源之說(shuō)。譬如，就維度空間言，低維空間是高維空間之投影，高維空間乃低維空間之投影源。

線、面、體分別是一維空間、二維空間與三維空間。一維空間是線，由無(wú)數(shù)個(gè)點(diǎn)結(jié)合而成，點(diǎn)便是一維空間之參數(shù)。人若站在一維空間之上，要想把握住一維空間所有的信息是不可能的，因?yàn)橐痪S空間這條直線可以從正無(wú)極到負(fù)無(wú)極無(wú)限延伸。然而人若能離開一維空間一點(diǎn)，即把境界升華一格，進(jìn)入二維空間層面。便能駕馭和把握一維空間了。

二維空間乃是一個(gè)面，一個(gè)面由無(wú)數(shù)條線結(jié)合而成。換言之，二維空間乃由無(wú)數(shù)一維空間結(jié)合而成，再換言之，二維空間便包含了一切一維空間，即一維空間乃二維空間之投影，二維空間乃一維空間之投影源。二維空間比一維空間僅僅多出一個(gè)維度，卻多了無(wú)窮多倍的信息與能量自由度。線便是二微空間的參數(shù)。人若站在二維空間里，要將二維空間一切的信息都把握住，亦絕無(wú)可能。因?yàn)槎S空間這個(gè)面亦可向周邊無(wú)限延伸。但是若能升華我們的境界一格，進(jìn)入三維空間，便能駕馭和把握二維空間了。

三維空間乃是一個(gè)體，一個(gè)體由無(wú)數(shù)個(gè)面結(jié)合而成。換言之，三維空間乃由無(wú)數(shù)二維空間結(jié)合而成，再換言之，三維空間便包含了一切二維甚至一維空間，即二維空間乃三維空間之投影，三維空間乃二維空間之投影源。三維空間比二維空間又僅僅多出一個(gè)維度，卻又多了無(wú)窮倍的信息與能量自由度。面便是三維空間的參數(shù)。我們?nèi)祟惿钤谌S空間的世界里，要想將三維空間里一切信息都把握住，亦絕無(wú)可能。因?yàn)槿S空間這個(gè)體亦可無(wú)限增大。但是若能升華我們的境界一格，進(jìn)入四維空間，便能駕馭和把握三維空間了。

四維空間乃是在長(zhǎng)寬高此一體之外加上一條時(shí)間軸。換言之，四維空間便跟時(shí)間有了關(guān)聯(lián)。故而古人對(duì)時(shí)間極為看重，譬如老子在后文中所言“道曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰逝，逝曰反”等，實(shí)則亦可理解其為在描述時(shí)間。

如前文可知，每多出一維空間，便多出無(wú)窮多倍的信息與能量自由度。要駕馭低維空間，便須升華到高維空間。然而四維空間亦非究竟的。在四維之上還有五維、六維，乃至萬(wàn)維。最后現(xiàn)代物理學(xué)中，將最終的維度空間，稱為“N趨于無(wú)窮大宇宙空間”，換言之，一切維度空間，皆是“N趨于無(wú)窮大宇宙空間”之投影。一切N減一維的空間，皆由“N趨于無(wú)窮大宇宙空間”所投影。它是一切維度空間的總投影源。而物理學(xué)不知其名，故稱之為“N趨于無(wú)窮大”；老子知道了它，亦不知其名，故強(qiáng)字之曰“道”；印度佛教不知其名，故將之稱為“無(wú)上正等正覺”，意思是沒有比之更大更上層次的了；西方耶穌基督不知其名，故稱之為“上帝”，一切皆是上帝之子，意即一切皆是其所投影。

如此便好理解，老子后文所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。若從此之物理學(xué)角度言，道便是“N趨于無(wú)窮大宇宙空間”，所生之一便是“N減一維宇宙空間”，照此類推，又不斷投影，最后投影出了萬(wàn)物，即投影出所有維度空間。我們亦可如是理解，老子唯恐論述過于繁瑣累贅，故簡(jiǎn)明為“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。

人類的肉體局限于三維空間之內(nèi)，但是由心所生之意識(shí)能量卻能超越三維空間抵達(dá)四維、五維，乃至萬(wàn)維。由此而言，人心無(wú)有局限。可以直抵N趨于無(wú)窮大宇宙空間，亦即古人所謂人心可以直抵天心，人心便是天心，人心便等于一切維度空間之總投影源。人心能直抵N趨于無(wú)窮大宇宙空間，那么也就是說(shuō)人心就是N趨于無(wú)窮大宇宙空間。這就是佛家所謂“一切由心所造，一切由心所生”，“三界唯心，萬(wàn)法唯識(shí)”等。

而人心被三維空間中種種欲望、雜念等牽縛與遮蓋。故人心十分難以超越三維空間之外。故而要想超越三維空間乃至抵達(dá)N趨于無(wú)窮大宇宙空間，證得真如境界，這便要取決于人心修行之精純度。人心越寧?kù)o越精純，其意識(shí)能量便能進(jìn)入更高維度空間。能夠如此，便是所謂的成圣，所謂的成佛。心完全不受牽縛與遮蓋，佛家便稱之為“心性光明”或“自性光明”。后面老子所謂“使人心發(fā)狂”便是指心地不再光明，而受污染與牽縛太多。老子又有所謂“不如守中”，便是守護(hù)那顆真心之不受遮蓋、不受污染、不受牽縛，如此一來(lái)，也就不受阻礙，直抵N趨于無(wú)窮大宇宙空間，亦即所謂直抵真如。

而老子所謂“無(wú)名萬(wàn)物之始，有名萬(wàn)物之母。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門”。亦可如是理解，無(wú)名者，N趨于無(wú)窮大宇宙空間，萬(wàn)物萬(wàn)維之空間皆由其所生。有名者，N減一維空間是也，投影源之謂，故稱為母。一切投影皆來(lái)自于投影源也。“此兩者同出而異名”，就是在N減一維空間里，投影源與投影都是一體。如三維空間是二維空間的投影源，但是三維空間又是四維空間的投影。如此一個(gè)維度空間投影一個(gè)維度空間，稱為“玄之又玄”，即不斷連環(huán)投影之義。連環(huán)投影，而形成萬(wàn)有乃至萬(wàn)維宇宙空間，則稱為“眾妙之門”。

“道可道，非常道；名可名，非常名。”此一句亦可由是理解。道是N趨于無(wú)窮大宇宙空間，它真實(shí)不虛存在，甚至我們生活的三維空間亦是它的投影，也就是它。如此稱為“道，可道”。即可以見到道的現(xiàn)象，是我們?nèi)S空間，甚至二維空間、一維空間。但是這個(gè)現(xiàn)象，又不是究竟的道的現(xiàn)象。因?yàn)槠湟嘀皇且粋€(gè)道的投影，故名“非常道”。所以名可以如此去稱呼，但是又并非真正所稱呼的這個(gè)名。因?yàn)槟銢]有真實(shí)的證到，沒有真正的體認(rèn)到N趨于無(wú)窮大宇宙空間。則一切都只是現(xiàn)象，只是投影出來(lái)的現(xiàn)象而已。故云：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

譬如《道德經(jīng)》第十六章率先立訓(xùn)：“致虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。”第四十七章所謂之“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。”第三十七章所謂“侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。”“不欲以靜，天下將自正。”又有隨時(shí)入于定境之教，第二十六章曰：“雖有榮觀，燕處超然”……故而玄者，旋也。周轉(zhuǎn)而完滿，則自含一切，天道已備地德，已涵萬(wàn)物，故天者高高在上，覆蓋萬(wàn)有。既含地德，則老子曰：“此兩者同出而異名，同，謂之玄。”則知，同者玄也，玄者，同也。由天道而玄同地道、玄同人道、玄同萬(wàn)法萬(wàn)有。故玄之又玄者，同之又同之謂也。天地合同而生物，天地玄同而生有。故言“天圓地方”，乃天地玄同之象矣。方者本也，固守其本，抱元守一，而天道自成，“善抱者不脫”之故也。蓋因其有根本，不為外物所牽，內(nèi)心方正靜定，如來(lái)自見。放之于外，則圓融完滿，如佛陀之境，視一切有情無(wú)情，眾生平等，甘露普降，周遍三界。為人實(shí)當(dāng)若此，外圓內(nèi)方，以象天地，則必頂天立地而成圣也。內(nèi)守其方，則內(nèi)圣內(nèi)明，隨性使然，皆是王道，自成神功，故天地之象，外圓內(nèi)方，后人括之而曰“內(nèi)圣外王”者是也！

所以通過這樣一段表述，我們知道，道是最高維度空間，能駕馭一切低維空間。這個(gè)高維空間其實(shí)就是人的境界和智慧，現(xiàn)代物理學(xué)所謂的意識(shí)能量；而低維空間就代表了物質(zhì)能量。人只要進(jìn)入了高維空間，就自然能夠駕馭低維空間。這就是我們常說(shuō)的精神駕馭物質(zhì)，《易經(jīng)》所說(shuō)的“厚德載物”。道家文化所給我們最大的指導(dǎo)，就是讓我們的精神不斷地升華，境界不斷地提升，格局不斷地放大。所以老子的思想，無(wú)一處不是在為我們能夠升華境界、促進(jìn)修為而做出具體的指導(dǎo)。我們將這樣的指導(dǎo)稱為“修道”。

老子說(shuō)：“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。”在這里，無(wú)為其實(shí)就是一種境界，一種至高無(wú)上契合于道的境界。要想達(dá)到這樣的境界，有兩條途徑，一條叫為學(xué)，另一條叫為道。為學(xué)的方法就是不斷廣泛深入地學(xué)習(xí)，汲取智慧；為道的方法簡(jiǎn)單說(shuō)就是去欲。去欲就是損，損掉自己的欲望。這一點(diǎn)在第十九章中有很完整的表述與參證，原文：“絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。”

這里“絕學(xué)”的概念并不與前面的“為學(xué)”相矛盾。這個(gè)“絕學(xué)”是絕奇技淫巧，是絕掉因?yàn)橛蛎浂l(fā)的機(jī)巧。

去欲所能夠達(dá)到的一種狀態(tài)，就是歸真。老子提出的無(wú)為也好、知足也好、寡欲也好、棄智也好，全都是為了進(jìn)入歸真的狀態(tài)。只有進(jìn)入歸真的狀態(tài)，才能達(dá)到無(wú)為的境界，能夠達(dá)到無(wú)為的境界，才能達(dá)到道的境界。

所以“多言數(shù)窮，不如守中”。中是什么呢？是人心。守好自己這顆真心，也是歸真的狀態(tài)。把心守好了，叫作“深根固柢”，就能夠直達(dá)N趨于無(wú)窮大，也就是進(jìn)入最大投影源、最高維度空間。

達(dá)到這樣的境界，好處是什么呢？《老子》在第三十五章的表述：“執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。”就是你占據(jù)了制高點(diǎn)，俯瞰一切，統(tǒng)領(lǐng)一切，駕馭一切。你把最大的東西抓在手里，天下都會(huì)跟著你走，而且走得暢通無(wú)阻，最后還圓滿吉祥。

所以《老子》開篇第一句話：“道可道，非常道；名可名，非常名”，在我看來(lái)，就對(duì)應(yīng)了《易經(jīng)》的三易思想，道對(duì)應(yīng)了不易；可道對(duì)應(yīng)了簡(jiǎn)易；非常道，對(duì)應(yīng)了變易。怎么去理解呢？

道是真理，是“不易”。而當(dāng)你達(dá)到道的境界時(shí)，你就能夠提綱挈領(lǐng)駕馭一切，把所有紛繁復(fù)雜的事情都能簡(jiǎn)單化處理。紛繁復(fù)雜是呈現(xiàn)出來(lái)的一種變化的現(xiàn)象，這種現(xiàn)象是有規(guī)律可循的，這就是“變易”。老子講“萬(wàn)物負(fù)陰以抱陽(yáng)”“長(zhǎng)短相形”“高下相頃”“前后相隨”“禍福相依”等等，都是對(duì)這種規(guī)律的一種把握。

本次論壇于2016年6月13日落幕。論壇期間，青島大劇院祈福音樂會(huì)、“嶗山論道”主題論壇、“浸潤(rùn)國(guó)學(xué)文化?感悟嶗山道風(fēng)”書畫藝術(shù)展、專題研討等多項(xiàng)活動(dòng)吸引了來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、香港、澳門、臺(tái)灣和新加坡、韓國(guó)200余位海內(nèi)外道教界人士、專家學(xué)者，闡經(jīng)釋道，分享智慧，近萬(wàn)名市民參與其中。

“峰抱三方列，潮迎一面來(lái)”，在“天人合一”和諧之美的嶗山勝景中，中國(guó)道教協(xié)會(huì)、各省市道教協(xié)會(huì)高道大德、業(yè)內(nèi)專家學(xué)者齊聚一堂，共同開啟了中國(guó)道教傳統(tǒng)文化研究盛典，展示了博大、多元、包容、開放的傳統(tǒng)道家文化，為傳承、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化書寫下了光輝的青島篇章。

本次閉幕式由中國(guó)社科院宗教所王卡研究員做學(xué)術(shù)總結(jié)，隨后嶗山區(qū)委副書記、區(qū)長(zhǎng)江敦濤、青島市宗教局副局長(zhǎng)周曉春、中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)、山東省道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)張誠(chéng)達(dá)道長(zhǎng)、中國(guó)道協(xié)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)張鳳林道長(zhǎng)相繼發(fā)表致辭。

中國(guó)社科院宗教所王卡研究員在總結(jié)中表示，道教的發(fā)展正迎來(lái)一個(gè)重要的歷史時(shí)期，對(duì)活動(dòng)期間召開的道協(xié)常務(wù)理事會(huì)上啟動(dòng)的兩個(gè)重大學(xué)術(shù)研究項(xiàng)目予以充分肯定，并表示了對(duì)道教未來(lái)發(fā)展的信心與期待。

嶗山區(qū)委副書記、區(qū)長(zhǎng)江敦濤在閉幕式致辭中說(shuō)，本次嶗山論道活動(dòng)，帶來(lái)了諸多有益的啟示、啟迪和啟發(fā)，為嶗山這座中國(guó)道教名山增添了活力和魅力，充分體現(xiàn)了“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、涵養(yǎng)核心價(jià)值觀”的主題所在。嶗山文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，底蘊(yùn)深厚，是起始于8000多年前東夷文化的歷史厚重之地，是以“道教全真天下第二叢林”著稱的道教文化名山，是以山海文化、茶文化、漁文化為地域特色的民俗文化之鄉(xiāng)，也是旅游文化、節(jié)會(huì)文化、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)文化方興未艾的現(xiàn)代文化之城。我們將進(jìn)一步發(fā)掘嶗山文化的價(jià)值、優(yōu)勢(shì)和特色，努力把“嶗山論道”活動(dòng)打造成為國(guó)內(nèi)外知名的文化品牌，推動(dòng)嶗山文化與生活同行、與經(jīng)濟(jì)同行、與時(shí)代同行。

閉幕式上，中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書長(zhǎng)張鳳林致辭表示，2016“嶗山論道”以“弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)核心價(jià)值觀”為主題，通過《道德經(jīng)》的當(dāng)代詮釋、道教洞天福地與環(huán)境保護(hù)、道教文化在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展等議題的深入討論，體現(xiàn)了道教在新的歷史時(shí)期積極適應(yīng)社會(huì)、努力尋求與當(dāng)代社會(huì)的契合點(diǎn)的探索與追求。來(lái)自道教界的同道和學(xué)術(shù)界的朋友們圍繞主題從教內(nèi)教外不同的角度進(jìn)行了廣泛的交流，在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，秉持隨方設(shè)教、與時(shí)偕行的精神，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，對(duì)道教教義教規(guī)進(jìn)行系統(tǒng)的整理，作出恰當(dāng)?shù)年U釋，論道活動(dòng)取得了豐碩的成果。

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授葛榮晉、華中師范大學(xué)歷史文化學(xué)院教授熊鐵基、中國(guó)道教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)吉宏忠在本屆論壇上就探討老子的“生態(tài)文明”論、對(duì)道教文化的新思考、優(yōu)秀道教文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀等議題，進(jìn)行了系統(tǒng)性的闡述，發(fā)表了內(nèi)容豐富的主旨演講。

著名歷史學(xué)家熊鐵基接受記者采訪時(shí)表示，“我們還應(yīng)該將更多的傳統(tǒng)文化發(fā)掘出來(lái)，讓人們?cè)谟^光中去體驗(yàn)。蒲松齡的故事里有好多關(guān)于嶗山的傳說(shuō)，我們應(yīng)該賦予景點(diǎn)更多人文特色”，他認(rèn)為，青島嶗山既有“洞天福地”幽深靜僻的自然風(fēng)光，又有大量道教歷史名勝文化遺存，是人們沖洗精神塵垢、平息浮躁心靈的理想之地，有條件將道教文化與旅游開發(fā)有機(jī)結(jié)合，更好地傳承、弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

北京大學(xué)哲學(xué)系教授許抗生在主旨發(fā)言時(shí)中對(duì)道家哲學(xué)進(jìn)行了深刻闡述，他認(rèn)為，老子的“有無(wú)相生”與“有無(wú)互為利用”的思想，啟示我們要發(fā)揮事物的“無(wú)”方面的作用，辯證地看待事物的有無(wú)兩面。老子的“有無(wú)統(tǒng)一”的思想，可以啟迪我們?nèi)ニ伎紵o(wú)形的精神世界與有形的物質(zhì)世界的關(guān)系，也就是精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，促使精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的力量。