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《論語》注譯
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本書是《論語》全譯本。自“學(xué)而篇第一”至“堯曰篇第二十”,各篇均分段先出原文,之后是“注釋”“提示”“譯文”。生僻字或多音字隨文括注漢語拼音讀音,便于誦讀學(xué)習(xí)。作者開篇的“序言——關(guān)于孔子和《論語》”,深入淺出地從六方面論述了孔子學(xué)說、孔子思想、《論語》的地位,以及關(guān)于《論語》的解釋,有助于讀者更全面地理解《論語》,了解孔子。作者還專門談到了《論語》在民族和世界文化中的地位,用比較的眼光,對國內(nèi)外關(guān)于孔子的評價進行分析,闡述了孔子學(xué)說對中國文化、世界文化的影響,孔子學(xué)說在今天仍有其獨特的價值。文章有內(nèi)容,有啟發(fā),很有可讀性。關(guān)于《論語》的解釋,本書充分學(xué)習(xí)古來權(quán)威注本,如三國時何晏《論語集解》、宋代邢昺《論語注疏》、宋代朱熹《論語集注》、清代劉寶楠《論語正義》、現(xiàn)代楊伯峻《論語譯注》,同時也有自己的研究見解。作者從“語言問題”和“理解問題”兩方面,很好地對《論語》常用語和古詞古義做出準確訓(xùn)解,并強調(diào)應(yīng)從《論語》的言論背景、各章節(jié)間的聯(lián)系、人物性格,以及孔子言論的針對性諸方面學(xué)習(xí)和理解《論語》。注重“以《論語》釋《論語》”,即切實從原文出發(fā),正確理解詞語的原義和孔子的本意,而不是無根據(jù)、少根據(jù)地外加一些因素,借題發(fā)揮。作者說:“念《論語》的同時,也是我們閱讀和判斷能力提高的過程。”這實在是注譯者的研究心得;也是對讀者(無論是初讀者還是再讀者)閱讀經(jīng)典的最好的提點和啟示。

齊沖天 齊小乎注譯 ·中國哲學(xué) ·15.9萬字

正蒙釋 正蒙輯釋
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《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達《正蒙發(fā)明》的合刻本,在《正蒙》注解本中別具特色,且二書相輔相成,可互相補充、發(fā)明,較好地繼承與發(fā)展了張載哲學(xué)思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加,徐必達編訂《正蒙釋》時,把《正蒙發(fā)明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去,獨有的注解保留,把《正蒙發(fā)明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準確的注解刪除,能夠互補的保留。經(jīng)徐必達編訂后,《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌,《正蒙發(fā)明》則更加嚴整精練,且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內(nèi)容上看,以程朱哲學(xué)思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進而批評佛老、注重修養(yǎng)工夫是《正蒙釋》的重要特點。此書以國圖藏明萬歷本為底本,以清初平江蔡方炳本為對校本,以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”,包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰,是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作,在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達《正蒙發(fā)明》的基礎(chǔ)上,以朱子學(xué)為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學(xué)術(shù)氛圍中,華希閔的注釋雖體現(xiàn)出強烈的程朱理學(xué)色彩,但他并沒有完全否定王陽明及其學(xué)說,這在當時是相當理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式,闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意,其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等,都體現(xiàn)了華希閔的獨到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本,以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。

(明)高攀龍 徐必達撰 邱忠堂點校 (清)華希閔撰 張瑞元點校 ·中國哲學(xué) ·19.3萬字

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