不朽情缘五滴血官方

秩序取向的社會哲學在中國存續了兩千年，對古代中國的發展發揮了積極作用。而到十九世紀，業已實現社會哲學轉型并由此率先實現富強的西方國家，對中國帶來了前所未有的挑戰。如何應對這種挑戰，是近現代中國思想家需要回應的核心問題。在近代思想家中，嚴復第一個在社會哲學的層面對中國傳統社會、傳統文化進行較為系統的理論反思，并實現了中國社會哲學從秩序取向到實力取向的轉型。本書試圖還原嚴復的這一思想探索歷程，呈現其實力取向社會哲學理論的結構、內容與意蘊。

·32.9萬字

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周易新釋

本書為2020年度青島市社科規劃項目成果，全書共分為兩部分。第一部分是對《周易》經傳的象數和義理的分條解釋與說明：比如“爻”“八卦”“六十四卦”“卦序”“六爻之位”“爻變與筮法”“元亨利貞”“吉兇悔吝”“陰陽”“剛柔”“健順”“仁義”“易圖”“易歷”等等，這一部分，將把筆者最新的研究成果融入其中，使讀者讀了之后，可以對《周易》的哲學與象數體系，有個準確而全面的理解。第二部分是對《周易》經傳的翻譯與闡釋：在全面吸收前人對《周易》經傳闡釋成果的基礎上，對于《易經》六爻之象與辭進行富有體系和創新性的闡釋；《周易》個別疑難字則略作注音及釋義。

·21.4萬字

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科技與社會十四講

本書以科技哲學在當下社會中的影響為主題，嘗試從十四個方面描繪科技新世界的大致圖景，探討了科學技術對社會生活的影響，以及我們對于技術進步應采取的態度。在科技新世界喧囂的表象下，探尋人類調節、引導和控制它的方法、途徑和努力，對當今社會頗有警示意義。

·10.8萬字

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走下神壇的牟宗三

牟宗三是現代新儒家第二代的重鎮，著作等身，代表著20世紀后半葉儒學的最高水準，在海內外有著重要影響。其思想涉獵廣泛、艱深曲折，是一段時間以來儒學研究最困難的題目，沒有之一，因而一部分人有將其神化的傾向。《走下神壇的牟宗三》力圖將牟宗三從神壇上請下來，作為一個哲學家，與之展開對話。本書分別從坎陷論、三系論、存有論、圓善論、合一論五個方面，扼要介紹牟宗三思想的主旨，汲取精華，指明缺陷，一同在哲學的道路上向前邁進。

·10.7萬字

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每天讀點《道德經》

《道德經》(又名《老子》)一書分為81章，由“道經”和“德經”兩部分組成。盡管全書只有五千余字，但從古至今，研究《(道德經》的文字已經有幾千萬字之多，注解《道德經》的名家也有數十家。可以說，《道德經》是世界文化史上最具原創性和啟發性的著作之一。本書從《道德經》中挑選出近百個影響深遠、富有哲理的句子，分為人生之道、處世之道、修身之道、成功之道、社交之道、管理之道、謀略之道、思辨之道等章節，其中既有原文、譯文，還有后人評注、人生感悟，能讓大家更清楚地了解老子有關治國、為人處世和個人修身方面一系列的觀點。若能把它用于實踐，希冀能成就自己的事業，實現完滿的人生。

·15.9萬字

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顏李學派倫理思想研究

本書旨在從倫理思想史和經濟學史的視域，以明末清初的實學思潮為背景，結合與同時代英國亞當·斯密的經濟倫理思想的比較，探討顏李學派倫理思想中的人性論、義利觀、“習行”修養方式、“經世致用”思想的內在邏輯與理論內容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時期學術興衰的緣由和在現代的理論價值顏李學派的倫理思想作為傳統儒家文化的重要構成部分，值得深入研究。本書主要包括七個部分：顏李學派倫理思想產生的歷史文化背景、理論基礎、社會價值取向、實踐方式、終極目標、歷史命運及價值啟示。

·19.6萬字

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竹林七賢與魏晉精神：云臺山第四屆竹林七賢文化國際學術研討會論文集

魏晉時期竹林七賢在歷史上有其獨特的魅力。本書探討的內容有，竹林七賢與竹文化，魏晉皇族譜系，阮籍的生命追尋，英語世界對竹林七賢的研究，魏晉文人的道路，儒釋道兼綜研究等。本書是由中國社科院歷史所主辦的竹林七賢研討會論文集。

·38.5萬字

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胡寅歷史政治哲學研究：以《致堂讀史管見》為中心

本書主要對湖湘學派學者胡寅《致堂讀史管見》中的史論進行梳理，揭示其以經斷史，以史證經的義理化歷史政治哲學。胡寅出于維護儒家仁政德治政治理想的堅定立場，展開了對佛學、道學、玄學以及王安石新學的批判，強調華夷之辨，凸顯出鮮明的理學精神。他的思想對南宋“國是”產生積極影響，對認識宋代儒學的演變及其社會歷史作用，自有不可替代的學術價值。

·23.3萬字

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儒教轉型與文化新命：以康有為、章太炎為中心（1898-1927）

新文化運動中的反孔批儒思潮是近百年學術界最為聚訟紛紜的問題之一。本書從戊戌以降儒教自身新生轉進的歷史視角觀察新文化反孔批儒思潮的興起與展開，基于全新的材料及問題意識，重建了儒教傳統的轉型與新文化形成之間的歷史關聯。康有為、章太炎分別是近代孔教運動的領導者和批儒思潮的發動人。他們彼此間、他們與新文化人的思想對話揭示出反孔批儒的多層次歷史動力。明治日本將儒學忠孝倫理納入國體論，并從臺灣開始侵占中國；受此觸動，近代儒教形成了批判性的自我認知，新文化批儒有持續的跨文化背景。面臨基督教的挑戰，儒教正信與異端之爭急劇裂變，內部的廢淫、排異使新文化的反孔教擁有了來自傳統的知識支撐。孔教曾經是帝制社會國家意識形態，它試圖迎接近代國民思潮進行制度建設，但卻在民初政治紛爭中被新文化人視作奴隸的道德，而沒有跨越其現代轉型的最大屏障。隨著1920年代知識話語的代際轉換，戊戌前后為人津津樂道的康有為孔教思想逐漸隱沒。

·40.8萬字

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要錢還是要命：《道德經》的啟示

本書旨在以老子的《道德經》來詮釋人生哲理、中美文化差異以及現代營銷學和企業經營管理之道，亦在探討如何以老子的道法自然理論來調劑市場經濟條件下人們的浮躁心態，以達到物質與精神的雙贏之道。

·7.4萬字

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符號唯心主義批判

本書通過對西方符號學及其結構的研究，提出了符號唯心化理論及其特質，深度分析了符號唯心化的哲理基礎。從符號與物的關系入手，探討了符號如何嵌入經濟社會發展，以及從物的功能性向物的非功能性符碼化的動力機制、生成原因、運行邏輯、現實效應及其社會影響。在此基礎上，借助現象學符號學理論，提出了不同于意識符號系統的身體符號系統，作為克服符號唯心化的解決之途。本書對于理解消費社會的符號消費現象及其我國當代經濟社會轉型發展具有一定的理論指導和現實啟示意義。

·24.2萬字

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周易尚氏學（中國文化叢書·第二輯）

《周易尚氏學》是對《易經》、《易傳》全文的注釋。尚秉和繼承了象數學的傳統，故重在以象釋《易經》。其在“說例”節寫到：“故讀《易經》者，須先知卦爻辭之從何象而生，然后象與辭方相屬。”全書二十卷，均在詮釋《易經》之卦爻辭由何象而來之經過，是近代易經學的經典著作。??上架建議：古代哲學、經典文本普及

·17.2萬字

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論語別裁（上）

我們要了解傳統文化，首先必須了解儒家的學術思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學術。要講孔子的思想學術，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經典，相關章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經學之外。南先生認為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內容的講法不合科學。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經學之外”，重在“入乎其內、出乎其外地體驗”。

·28.9萬字

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正氣浩然：孟子讀本

《正氣浩然：孟子讀本》是錢遜先生研究《孟子》的學術普及讀本。全書按照《孟子》的順序進行講解，包括經文原文、注釋、大意和解讀。另有概論針對《孟子》的基本思想和研讀方法進行提綱挈領的論述，方便讀者掌握《孟子》的思想要點。本書譯注詳實簡明，講解深入淺出，適合大眾讀者和中小學語文教師。

·17.9萬字

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文本與思想：出土文獻所見黃老道家

導言說明了何謂黃老道家，黃老道家的演變歷史，黃老道家的研究為何重要，黃老道家的主要特征，以及出土文獻中有哪些文本值得作為黃老道家的文獻來研究。第一章集中闡述了黃老道家兩大側面——老子與黃帝各自的作用與功能，討論了這兩者為何能夠構成互補的關系。后面四篇則分別是對馬王堆帛書《黃帝四經》、上海博物館藏竹簡《恒先》、《凡物流形》、《三德》這四種出土文獻的詳細研究，涉及到黃老道家的宇宙論、人性論、氣論以及特有的思維結構和語言表達方式。

·12.5萬字

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老子百句：中華經典百句（口袋本）

“中華經典百句”和“中華經典通識”系列叢書，是中華書局推出的當代各領域名家、大家講讀中華經典的“大家小書”。“中華經典百句”，選取國人必知的經典金句，縱橫古今、貫通中西地進行講解和闡發，導引讀者輕松自由地汲取中華經典的文化菁華，建構立身處世的精神世界。老子西出函關，身后留下“五千言”，同時留下了道家和對中華文化兩千多年的深刻影響。復旦大學汪涌豪教授從《老子》中甄選精華百句，帶領我們探索這位先秦哲人“無為而無不為”“致虛守靜”的精神世界，體悟其中蘊含的玄妙之道。

·6.8萬字

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文化自信視域下儒學觀念守正創新研究

堅定文化自信、弘揚中華優秀傳統文化，是推進傳統儒學研究并實現守正創新的目標指向。本書側重觀念史研究進路，推進儒學與東西方思想派別的對話，落實于儒家倫理、智德、修身功夫的個案研究，彰顯儒學觀念的思想特色和文化特質；同時，倡導馬克思主義與儒學融合創新，共創美好生活，擴大新時代儒學的思想感召力和社會影響力。

·19萬字

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新儒學義理要詮

本書是按“體—用”模式對宋明新儒學義理所做的整體研究，既有對新儒學基本原理的重點考察，又有對新儒學實踐的多方探索，以期全面把握新儒學義理的特質。全書凡七章，前六章依次討論新儒學的物性論、鬼神觀、窮理說、一體觀、悌道觀、科舉論，附論則對新儒學的準經典《近思錄》做了考辨。

·22.8萬字

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漢魏南北朝道教身體哲學思想研究

老莊哲學的“身患”意識和“貴身”崇向，在魏晉南北朝時期被改造、升華為“仙道貴生”的神仙道學理論。身體是道教神仙家們自觀觀他的邏輯出發點，也是他們品善論惡的價值尺度。在神仙道家們的精神世界中，宇宙中的一切事物，包括天地、自然等，都以人天互體、交感會通的方式作用于世，構成人的生命價值境域；身體與世界的一體性使認識身體與認識世界合而為一，認識身體就是認識世界；在“根身”的宇宙論和“反身”的認識論支撐下，道教的倫理觀乃是一種典型的“躬身主義”倫理觀。與此相應，道教煉養術、道教齋醺科儀與道教神仙信仰中無不蘊含著“仙道貴生”“修身成人”與“身化人文”的豐富哲學意蘊，體現出“以身載道”的哲理特征。

·25.8萬字

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莊子的思想世界

莊子從不同方面澄明了個體性原則；以逍遙之境為指向，莊子進一步彰顯了人的自由問題。本書以史與思的統一為進路，在分析莊子哲學的內在主題及理論張力、并由此進一步揭示其思想脈絡的同時，又注重在總體上展示其深沉的哲學內涵和獨特的理論品格。

·27.6萬字

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從秩序到富強：嚴復與中國社會哲學的轉型