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《不可能的存在之真——拉康哲學影像》（修訂本）從哲學文本學的視角出發，系統解讀法國精神分析學與思想大師拉康哲學思想。作者張一兵以拉康著名的《文選》（?crits）中最重要的文本為基本解讀對象，深入解析了拉康哲學復雜的學術背景，并以他獨有的顛覆式的歷時性關聯，分別說明了拉康與超現實主義、新黑格爾主義和語言學結構主義等學術思潮之間潛在的承襲關系，尤其是他對弗洛伊德精神分析學的深刻背叛與激情高揚。在張一兵筆下，拉康哲學中的偽個人主體理論被曝光于西方現代思想史廣闊的邏輯平臺上：在鏡像映射中，人類個人自我的本質不過是小他者影像構成的想象性操作而已；在象征性邏輯中，傳統哲學的主體被指證為大寫他者的無意識自居，個人主體因而淪為一具腹內空空的語言稻草人；所以，個人存在之真永遠都只能是一種現實中的不可能性。

·27.6萬字

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柏拉圖的理想國

《柏拉圖的理想國》是法國當代著名哲學家阿蘭·巴迪歐的長篇哲學著作。在本書中，巴迪歐模仿柏拉圖《理想國》的對話錄寫作手法，將《理想國》原書中的古希臘背景換成現代社會，并將其中的智者和事件都換成現代的人物及事件，以全新的角度詮釋了古代的經典哲學，賦予了《理想國》以現代意義，是當代哲學的經典之作。

·27.8萬字

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羅素哲學修養三部曲（套裝共3冊）

這套書包括諾貝爾文學獎得主羅素最具代表性的三本哲學著作，分別為《幸福之路》《哲學簡史》《西方哲學史》，也是作者眾多作品中很受國內讀者喜歡的3本書。《哲學簡史》是作者寫給大眾的入門讀物，從蘇格拉底到維特根斯坦，與近百位哲學大師輕松對話！《西方哲學史》是作者重要代表作、我國哲學史著作累計發行量無法超越的頂峰！一部既具有思想深度又具有文學才情的哲學史，影響世界的西方社會文化結晶，超越派別和意見沖突的時尚經典。《幸福之路》是作者為大眾寫的一本以“幸福”為話題的通俗讀物，從夫妻關系、親子關系、職業生涯、個人愛好等方面談論了獲得幸福的見解，也談論了嫉妒、自戀、無聊、孤獨等心理因素對幸福的影響

·56.4萬字

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政治學（亞里士多德著作單行本）

本書對亞里士多德這位古希臘偉大的思想家、哲學家、科學家“百科全書”式人物的著作進行了介紹，力求對其進行準確、完美的翻譯。

·15.4萬字

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哲學問題（漢譯世界學術名著叢書）

《哲學問題》作者羅素是中國讀者所熟知的當代西方非常負有盛名的哲學家、數理邏輯學家、作家和社會活動家，曾獲得諾貝爾獎。20世紀50年代以后熱心于世界和平運動。《哲學問題》原由倫敦Williams&Norgate于1912年出版。中譯本于1959年由商務印書館出版。1998年《哲學問題》又由英國圣安德魯斯大學哲學系教授JohnSkorupski編訂后，由英國牛津大學出版社出版。書中增加了Skorupski所寫的一篇導言，附錄有羅素本人于1924年為德文譯本所寫的序言以及進一步閱讀的書目和索引。牛津版的版權最近已由商務印書館取得。現根據牛津版將增補的部分譯出，原中譯文的個別字句亦略有改動，作為中譯本的新版，以供讀者參考。

·9.2萬字

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西方哲學史

《西方哲學史》寫作于二戰期間，源自羅素在美國費城的一系列哲學史講座。全書共分三卷，按時間順序依次講述古代哲學、天主教哲學和近代哲學。在本書中，羅素從一位哲學家的視角，完整地展現出他對西方哲學歷史發展的理解，其中既包括對重要哲學家的哲學觀點的講述，也包含羅素本人對這些思想的批判。本書將羅素原著七十萬字的內容凝練為不到二十萬字，既保留了原著中最重要的思想觀點與分析論證，也更貼合當下讀者快速掌握、理解經典的閱讀習慣，便于讀者從多方面把握本書的精彩內容。

·19.3萬字

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《老子》類疏：分類譯注淺析

本書對《老子》進行分類、譯注和淺析。作者將《老子》八十一章作了全新的品鑒，重新分類，濃縮為上、下兩編：上編包括明道、修身、處世三個類別；下編包括治國、議兵、砭時三個類別。其中，注解部分分為注釋、譯文、淺析，解釋了名詞術語、名物典制等，并依據正文含義，結合作者多年的研究心得，對各章逐一做出義理概括和類別歸屬。

·6.9萬字

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人類的知識（漢譯世界學術名著叢書）

《人類的知識(其范圍與限度)》中我曾試圖以我所能達到的最廣闊的眼界來研究一個很大的問題：既然人們和世界接觸的時間短暫，觀察事物又不免帶有個人偏見和局限性，那以人們又是怎樣得以獲知他們的全部知識的？相信我們的知識這種信念有一部分是幻覺嗎？如果不是，那么我們除了依靠感官之外，還必須知道些什么？我在以前寫的一些書中談過這個問題的某些部分，所以我只好在較大的文章結構中重復我在別處已經考察過的某些問題的討論。但是我已經在不妨礙我的主題的條件下，對這類重復做了最大的壓縮。

·39.6萬字

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社會契約論（專家伴讀版）

個人利益與公共利益誰更重要？維護個人利益是人類的本性！盧梭認為，最初的人類，每個人都是孤身一人，每個人都是自已的主人，自給自足，只對自己的利益負責。維護公共利益是社會發展的需要！獨立的個人難以在自然中生存，因此人們需要簽訂社會契約，把自身權利讓渡給集體，同時獲得屬于集體的權利，成為公民。集體代表的是公共利益，集體考慮的是公共福祉。作為獨立個體的人類，追求自己的個人利益；作為公民的人類，則要追求公共利益。兩者之間，誰更重要？答案盡在本書……翻開本書，帶你讀懂《社會契約論》，讀懂現代政治的起源！

·13萬字

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蚱蜢：游戲、生命與烏托邦

本書主角是《伊索寓言》里的那只蚱蜢，一個游手好閑但思維縝密的哲學家。整個夏天，螞蟻在為儲備冬天的食物而勤勤懇懇地忙碌，而蚱蜢在悠閑地游戲。寒冷的冬天來臨，螞蟻儲備了足夠的食物，而蚱蜢即將死去。故事從這里開始，蚱蜢在他的追隨者面前，為他的生活方式及正在逼近的死亡辯護，然后死去。追隨者發現，死去的蚱蜢留給他們的，是一個關于玩、游戲和生活的謎題。作者運用柏拉圖式的對話方式，通過蚱蜢和追隨者之間的對話，為游戲提出了一個精準而大膽的定義，并通過一個個精妙絕倫的例子闡釋了這一論點。本書不同于大部分哲學作品的嚴肅、艱澀和枯燥，而是兼具哲學的洞見、寓言的智慧、文學的趣味與令人絕倒的想象力，讓人讀來暢快淋漓，驚嘆不已。

·13.5萬字

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沉思錄

這是一位有著強烈道德感的統治者古羅馬皇帝的內心獨白，是一部寫給自己看的書，是自己與自己的12篇對話。該書大部分是作者在鞍馬勞頓中寫成的，在書中，作者思考了自然與社會的關系、宇宙與人生的關系、理性與欲望的關系、自我與他人的關系，同時剖析了他本人獨特的內心世界。作者是古羅馬的皇帝，在政治上他沒有留下什么豐功偉績，但這本在鞍馬勞頓中寫成的《沉思錄》卻被無數代人奉為有史以來最偉大的作品。該書一直被認為有“一種甜美、憂郁和高貴結合在一起的不可思議的魅力”，它的高貴，是來自作者思想的嚴肅、莊重、純正和主題的崇高；它的憂郁，是來自作者對身羈宮廷和身處亂世的感受；而它的甜美，則是由于作者的心靈的安寧和靜謐。

·8萬字

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菲勒玻斯（希漢對照柏拉圖全集）

本篇對話加的副標題是“或論快樂”，按照對話風格分類的話，《菲勒玻斯》屬于“倫理性的”。本篇對話中的主要人物是蘇格拉底和一位年輕人普洛塔爾科斯，他和一些朋友一道來看蘇格拉底。這些朋友中有一位叫菲勒玻斯，他與蘇格拉底討論智慧與快樂哪一種善比較大，蘇格拉底認為智慧這種善比較大，而認為快樂這種善比較大。對話展開以后，菲勒玻斯退出了論證，由普洛塔爾科斯和蘇格拉繼續對談。在本篇對話中，柏拉圖對智慧與快樂進行分析，再三指出心靈的事物高于一切感官的娛樂。有些快樂是無罪的，在良好的生活中可以擁有快樂，但心靈比任何快樂或所有快樂都更加接近于卓越。蘇格拉底告訴我們，世上的任何生靈都決不要宣稱快樂是第一位的，我們一定不能停止對善的尋求，靈魂有能力熱愛真理，并能為真理而奮斗。

·14.8萬字

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大希庇阿斯（希漢對照柏拉圖全集）

《大希庇阿斯篇》是柏拉圖就“美是什么”的問題所作的一篇對話,它是西方第一篇系統地討論美的著作，后來許多重要美學思潮都源于此。對話以詭辯學者希庇阿斯與蘇格拉底對話形式展開。他們分別探討了當時流行的關于美的見解，如美是有用、有益、合適、快樂等，蘇格拉底對這些觀點一一進行駁斥，并提出“美本身”的概念，并認為“美本身”使一切分有了它的事物成為美的。但文中對“美本身”并未給出結論，而是以“一切美的事物都是艱難的”結尾。文中還涉及美與善的關系，認為“美不就是善，善也不就是美”，“美是善的原因”。

·8.7萬字

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琉善哲學文選

琉善是古羅馬時代的哲學家，在他的名下流傳下來的著作有八十四篇。本書選擇了其中有代表性的十四篇。前五篇是政治哲學論文，寫作于165至170年；后九篇是無神論文章，寫作于165至169年，其中《亞歷山大—假預言者》是180年以后不久寫作的。篇目次序按照法國人克盧瓦塞（Croiset）的《琉善的生平與著作》一書考證的寫作年代編排。

·13.6萬字

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人為何爭斗（羅素文集）

羅素在本書中的觀點形成于1916年早期，當時他在倫敦進行了一系列關于“社會重建原則”的演講，此時第一次世界大戰所造成的損失越來越駭人聽聞，而羅素的戰前政治經歷并沒有讓他意識到他的同胞對戰爭是如此渴望，甚而隨著沖突加劇變得更加好戰。因此在1915年年中，羅素通過分析社會行為、理性行為和感性行為的根源全方位地重新審視政治學的理論基礎。1916年，系列演講稿以“社會重建原則”為名付梓出版。其美國版被出版商更名為《人為何爭斗》。羅素意在提出一種政治哲學，它基于這樣一種信條，即沖動比有意識的目標更能塑造人的生活。他把絕大多數沖動歸為兩類：占有型沖動和創造型沖動。他認為最好的生活大多基于創造型沖動，而最糟的生活大多源于對占有的熱愛。國家、戰爭、財產都是占有型沖動在政治上的主要表現；教育、婚姻、宗教則是創造型沖動的體現。而解放創造力應成為政治和經濟改革的原則。本書被不少學者和非專業人士視為羅素對政治哲學做出的最重要貢獻。

·9.8萬字

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道德經

《道德經》原名《老子》，漢代的河上公所著《老子章句》，把《老子》整理為《道經》37章，《德經》44章，故有《道德經》之名。《道德經》作者為老子（又名老聃，名李耳），春秋時期楚國人，是我國古代著名的思想家、道家學派的創始人。他和孔子同屬一個時代，但年齡長于孔子。老子曾任周王室藏書管理者。相傳，《道德經》一書寫于他歸隱時，途經函谷關，守將尹喜向他問道，于是老子才留下這部《道德經》。《道德經》是我國傳統文化中一部舉足輕重的經典著作，是我國首部完整的哲學著作。它雖然只有五千言，但文約意豐，字字珠璣，句句精辟，內容涉及政治學、軍事學、倫理學、科學、宗教等諸多領域。

·13.9萬字

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中西方哲學史（套裝共2冊）

本套裝包括《中國哲學簡史》+《思想的力量》：《中國哲學簡史》中國現代哲學家馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學擔任講座教授，講授中國哲學史，其英文講稿經整理寫成《中國哲學簡史》，于1948年出版。此書一出，立即成為西方人了解和學習中國哲學的最佳入門書，五十多年來，一直是世界許多大學中國哲學的通用教材。《思想的力量》《思想的力量(第9版)》是迄今為止覆蓋面最全的哲學史讀本，內容包羅萬象，縱覽了西方從古至今的所有哲學理論流派。作者著重展現了哲學思想如何影響人們的現實生活，考察了哲學思想與人類歷史、日常生活的互動關系。本書作為美國大學經典哲學教材，至今已出到第9版，廣受各類讀者歡迎。

·76.6萬字

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視覺新論（漢譯世界學術名著叢書）

貝克萊用聯想來解釋人們關于現實世界事物的知識，這種知識本質上是簡單觀念（心理元素）的結構或復合，由人的聯想把它們結合到一起。貝克萊還用這種聯想的概念來解釋深度知覺。在他的《視覺新論》中，他研究了人們在只有兩個維度的視網膜上如何知覺到深處的第三維度的問題。他認為，人們知覺到深處的第三維度是由于經驗的結果，即視覺印象與觸覺和運動覺聯合起來的結果。運動覺則是眼睛在不同距離注視對象時由于適應動作而發生的動作，或者是在走向或離開所看到的對象時由于身體運動而發生的。換句話說，走向物體或伸手拿物體的連續感覺經驗與眼肌感覺形成聯想，便產生了深度知覺。因此，深度知覺不是一種簡單的感覺經驗，而是一種必須經過學習才能得到的觀念聯合。這是第一次用感覺的聯合解釋純心理過程。這樣貝克萊繼續發展了經驗主義中的聯想主義傳統。

·5.8萬字

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人生的親證（漢譯世界學術名著叢書）

闡明這本書所發表的論文題材，我沒有用哲理性的說教，也沒有以學者觀點加以探討，也許這對我來說更為合適。我生長在一個以奧義書經典作為日常禮拜的家庭，并且在很久以前父親就作出了榜樣。父親在他漫長的一生中一直保持著與神的密切交往，但是他沒有忽略對世界應盡的責任，也絲毫沒有減少對世俗事務的強烈興趣。因此，我希望這些論文能使西方讀者有機會接觸到印度的古代精神，這種精神曾反映在我們的圣典中而今天仍然體現在我們的生活中。

·8.7萬字

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傳習錄

《傳習錄》是明代王守仁（王陽明）的哲學語錄。由門人徐愛、錢德洪等輯錄。編入《陽明全書》作為首篇，共上中下三卷。“傳習”一詞，語自《論語·學而》。全書采用學生問，王陽明答的形式展開，又收有一些書信，內容豐富。王陽明的主要哲學觀點，“心即理”“知行合一”“致良知”和“萬物一體”等，在書中均有體現。王陽明心學是中國心性儒學的高峰，錢穆認為，《傳習錄》是中國人要讀的經典之書。梁啟超稱，學陽明先生思想，應讀《傳習錄》。

·8.1萬字

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不可能的存在之真：拉康哲學映像（修訂本）