《正蒙釋》是明代高攀龍《正蒙集注》和徐必達《正蒙發明》的合刻本，在《正蒙》注解本中別具特色，且二書相輔相成，可互相補充、發明，較好地繼承與發展了張載哲學思想的精髓。《正蒙釋》并非二書的簡單相加，徐必達編訂《正蒙釋》時，把《正蒙發明》中與《正蒙集注》相同的注解刪去，獨有的注解保留，把《正蒙發明》和《正蒙集注》中不同的但相比較不準確的注解刪除，能夠互補的保留。經徐必達編訂后，《正蒙釋》中的《正蒙集注》基本保持原貌，《正蒙發明》則更加嚴整精練，且與《正蒙集注》的思想得以高度一致。從思想內容上看，以程朱哲學思想解《正蒙》、確立氣的行上本體意涵進而批評佛老、注重修養工夫是《正蒙釋》的重要特點。此書以國圖藏明萬歷本為底本，以清初平江蔡方炳本為對校本，以清《性理四書注釋》本為參校本。書后“附錄”，包括高攀龍碑傳資料九篇、徐必達傳記五篇以及《正蒙釋》提要一篇。《正蒙輯釋》是清代華希閔所撰，是研究張載《正蒙》及華希閔本人思想的重要著作，在清代已有一定的影響。《正蒙輯釋》是在高攀龍《正蒙集注》、徐必達《正蒙發明》的基礎上，以朱子學為主要立場注釋《正蒙》的著作。在清初尊朱熹黜王陽明的學術氛圍中，華希閔的注釋雖體現出強烈的程朱理學色彩，但他并沒有完全否定王陽明及其學說，這在當時是相當理智且可貴的。《正蒙輯釋》以“閔按”的形式，闡釋了《正蒙》每篇全旨及篇文段意，其中所論及的太虛本體論、心性論、工夫論等，都體現了華希閔的獨到理解。本書以中國國家圖書館藏康熙刻本《性理四書注釋》中的《正蒙輯釋》為底本，以文淵閣《四庫全書》本王植《正蒙初義》為參校本。