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《大學(xué)之道，圣學(xué)綱目：史幼波<大學(xué)>講記》是史幼波老師對《大學(xué)》的精細(xì)闡釋，由系列講座的錄音整理而成。《大學(xué)》歷來被稱為“大人君子”之學(xué)，其提出的三綱、七證、八目，是歷代儒門圣賢內(nèi)修外用的無上法寶。現(xiàn)代人學(xué)修《大學(xué)》的目的和意義，首先是要在自己身上找到一個精神的皈依處。我們精神的皈依處在哪里？就在《大學(xué)》開篇一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這就是說，我們應(yīng)該把自己的精神，皈依到生而為人的天賦德性之中。“明德”，就是天賦于人的光明德性，這是我們學(xué)習(xí)一切圣賢學(xué)說的基礎(chǔ)。在這個基礎(chǔ)上，外示為“親民”，以“至善”為目標(biāo)，從而開出修身丶齊家、治國、平天下之人生偉業(yè)。

·13.3萬字

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一花一世界

星云大師認(rèn)為，培養(yǎng)因緣，是人生成功最大的秘訣。人的一生都在追求一個圓滿。但成功有成功的條件，想成功必須先建立良好的觀念，否則可能就差之毫厘。大師在書中告訴我們，只要以一顆大自在的心，組合各方力量，就能發(fā)揮生命的無限潛能，獲得人間大成就。

·13.1萬字

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身體、不死與神秘主義：道教信仰的觀念史視角

對道教的學(xué)術(shù)研究興起于晚近的一百五十年，在這百余年的傳統(tǒng)中，道教的文化形象逐漸被固化為迷信、愚民實(shí)踐、缺乏宗教傳統(tǒng)的神圣性及缺乏原創(chuàng)性等，這些刻板的印象嚴(yán)重低估了道教的文化價值。本書從觀念史的視角入手，聚焦于神秘主義、身體、不死這三個核心概念，從中國傳統(tǒng)思想觀念及生活世界出發(fā)，詮釋了道教在中國人的日常及信仰生活中的角色及其背后的理路。這種“同情理解”的研究視野有助于彌合歷史與信仰之間的巨大鴻溝。

·34.5萬字

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每天學(xué)點(diǎn)中國哲學(xué)

我們今日要研究中國古代哲學(xué)，有兩層難處。第一是材料問題：周秦的書，真的同偽的混在一處。就是真的，其中錯別字又是很多。若沒有做過清朝人叫做“漢學(xué)”的一步功夫。所搜的材料必有很多錯誤。第二是形式問題：中國古代學(xué)術(shù)從沒有編成系統(tǒng)的記載。《莊子》的《天下篇》，《漢書藝文志》的《六藝略》《諸子略》，均是平行的記述。我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒有可依傍的，不能不依傍西方人的哲學(xué)史。

·13.8萬字

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原本大學(xué)微言（上）

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。

·15萬字

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從諸子之學(xué)到官方經(jīng)學(xué)：儒學(xué)由先秦至漢的轉(zhuǎn)變研究（國家社科基金后期資助項目）

本書運(yùn)用出土文獻(xiàn)與傳世文獻(xiàn)、文獻(xiàn)考據(jù)與義理闡釋相結(jié)合的研究方法，對儒學(xué)由先秦至漢代的轉(zhuǎn)變進(jìn)行了全面系統(tǒng)的研究。將儒學(xué)由先秦至漢的發(fā)展歷程劃分為儒學(xué)的淵源、確立、分化與發(fā)展、“危機(jī)”“調(diào)整”與“復(fù)興”、官方經(jīng)學(xué)的確立幾個時期；揭示了儒學(xué)各發(fā)展時期的基本思想主張、學(xué)術(shù)理念及其在思想史、學(xué)術(shù)史上的突出特征，重點(diǎn)考察儒學(xué)在每一時期與其前思想主張、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的差異；分析各時期儒學(xué)發(fā)展轉(zhuǎn)變的深層原因，探討其轉(zhuǎn)變對當(dāng)時思想文化的影響與作用；考察漢武帝以后，儒學(xué)官方經(jīng)學(xué)地位確立對漢代士人人生命運(yùn)、思想意識的影響，以及漢代“儒學(xué)獨(dú)尊”情景下思想文化與學(xué)術(shù)思潮的實(shí)際狀況。

·44.4萬字

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論語誤解勘正

本書以《論語》自然篇章為序，先列出有誤解的《論語》原文，繼而列出古今誤例，然后做出有理有據(jù)的勘正。勘正時，主要采取訓(xùn)詁法、文獻(xiàn)互證法等，以強(qiáng)有力的訓(xùn)釋和文獻(xiàn)依據(jù)來糾正誤解，確定其正解。

·38.3萬字

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周易文化研究（第8輯）

《周易》為六經(jīng)之首，是中國現(xiàn)存最古老的文化經(jīng)典，是中華文化重要的源頭活水，是中華民族精神和智慧的集中體現(xiàn)。易學(xué)隨著社會的發(fā)展、時代的進(jìn)步而不斷變化，在各個歷史階段呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展規(guī)律，不同的易學(xué)家和易學(xué)派別從各個角度對《周易》一書進(jìn)行解說、詮釋，從而形成了異彩紛呈、博大精深的《周易》文化。本書共收易學(xué)及相關(guān)論文20余篇，為易學(xué)研究的最新成果，對了解易學(xué)研究前沿具有重要的參考價值。

·30.1萬字

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中國古代哲學(xué)（方立天文集·第九卷）

本書沿著上書的思想脈絡(luò)，圍繞聞道之方，系統(tǒng)論述了中國古代名實(shí)觀、知行觀和真理觀等認(rèn)識論內(nèi)容。本書還結(jié)集有關(guān)中國古代哲學(xué)的文章27篇，分別敘述了先秦哲學(xué)、漢代經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)和隋唐哲學(xué)，闡述了中國哲學(xué)與唯物辯證思想的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、中國古代唯物主義者與自然科學(xué)家的聯(lián)盟，以及對唯心主義哲學(xué)的理論與作用的評價。

·34.9萬字

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原本大學(xué)中庸原本道德真經(jīng)

本書是為了溯元中華傳統(tǒng)儒道兩學(xué)的精神本質(zhì)而進(jìn)行的探究之作。將《大學(xué)中庸》與《道德真經(jīng)》合成一書進(jìn)行釋譯既體現(xiàn)出儒道同源的思想理念也方便讀者深入的學(xué)習(xí)研究。本書適合國學(xué)愛好者、研究者閱讀，并可作為相關(guān)專業(yè)學(xué)生的參考用書。

·24.6萬字

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譯解道德經(jīng)

本書用通俗的白話語言，逐段逐句地將古語《道德經(jīng)》進(jìn)行了譯說，對相關(guān)詞句和典故做了通俗的注解和詮釋，今天看來，仍然是學(xué)習(xí)國學(xué)經(jīng)典著作較為適當(dāng)和適于閱讀的讀本。本次出版將其由原版的繁體豎排轉(zhuǎn)換為簡體橫排，以更為適合普通讀者的閱讀需要。

·3.4萬字

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漫步遐思（陳先達(dá)哲學(xué)隨筆叢書）

本書是作者的哲學(xué)隨筆，主要內(nèi)容圍繞哲學(xué)及人生的理論思考展開，或暢談?wù)芾恚纭罢軐W(xué)與自然科學(xué)”“知識與智慧”“哲學(xué)要永遠(yuǎn)關(guān)注現(xiàn)實(shí)”“流行哲學(xué)與哲學(xué)的流行”等篇;或反思?xì)v史，如“人道主義在歷史觀中的地位”“用發(fā)展的觀點(diǎn)看人的本質(zhì)”“爭論不休的異化問題”“人和人的歷史”等篇;或感悟生活，如“生存與享受”“幸福與滿足”等篇。全書凝聚著作者睿智而深刻的哲思，對年輕人塑造人生觀、價值觀有重要的指導(dǎo)意義。本書曾獲北京市哲學(xué)社會科學(xué)優(yōu)秀成果一等獎。

·20.4萬字

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儒學(xué)西傳歐洲研究導(dǎo)論：16—18世紀(jì)中學(xué)西傳的軌跡與影響

本書是國內(nèi)學(xué)術(shù)界第一部系統(tǒng)研究中國古代文化經(jīng)典在西方傳播和影響的著作。本書以人物、機(jī)構(gòu)和刊物為抓手，對16-18世紀(jì)儒學(xué)西傳歐洲進(jìn)行了全面的梳理和總結(jié)，對中國古代文化經(jīng)典外譯的數(shù)量和時段做了初步的劃分，也對我國中學(xué)西傳研究滯后的原因做了分析。在中國文化走向世界的今天，這本著作無論在學(xué)術(shù)上還是在理論和實(shí)踐上，都具有重大的價值。

·18.7萬字

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聽張居正講論語

本書是張居正對《論語》的講評和解析，每一段《論語》原文的后面，都附上了張居正的詳細(xì)點(diǎn)評，可謂字字珠璣，飽含深刻的哲理。張居正曾先后擔(dān)任明穆宗隆慶皇帝的侍講侍讀，明神宗萬歷皇帝的知經(jīng)筵官，可謂兩代帝師。他對《論語》的講解集歷代名家大儒思想之大成，同時又有自己的獨(dú)特見解。能夠幫助讀者更加清楚明白地了解論語，了解儒家思想。

·25.9萬字

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民本與民主：跨文化視域下的儒學(xué)與民主

中國傳統(tǒng)政治哲學(xué)的核心概念是“民本”。民本與民主是什么關(guān)系？這一直是近現(xiàn)代中國哲學(xué)研究的重要問題。海外學(xué)者圍繞此問題也發(fā)表了大量成果。本書收錄了海外學(xué)者關(guān)于民本與民主的代表性成果，反映了海外學(xué)者的主要觀點(diǎn)。書中附有大量參考文獻(xiàn)和論文信息，一冊在手，基本可以了解海外學(xué)者對該問題的研究狀況，有較高的學(xué)術(shù)價值，可供研究中國哲學(xué)、政治哲學(xué)的讀者學(xué)習(xí)、參考。

·24.3萬字

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反思與境界

《反思與境界》主要內(nèi)容：2005年11月5-7日由北京大學(xué)、中國社會科學(xué)院、清華大學(xué)、北京市哲學(xué)會、國際儒聯(lián)、南陽市政府和馮友蘭研究會等單位聯(lián)合舉辦的“紀(jì)念馮友蘭先生誕辰110周年暨馮友蘭學(xué)術(shù)國際研討會”在北京大學(xué)召開。馮友蘭先生去世后至2005年其間共召開過規(guī)模較大的六次學(xué)術(shù)研討會。第六屆研討會應(yīng)該說是規(guī)模最大的一次。來自國內(nèi)各高校、研究機(jī)構(gòu)和香港、臺灣地區(qū)及美國、韓國、日本等近200余位學(xué)者出席了此次大會。北京大學(xué)老校長、原人大常委會副委員長、民盟中央主席丁石孫，著名作家宗璞，馮友蘭家鄉(xiāng)河南省南陽市的代表等參加了會議開幕式。《反思與境界》收錄了這次研討會上的經(jīng)典論文。

·40.4萬字

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周易

奠立“中正”之修的上古奇書。對大量專業(yè)術(shù)語進(jìn)行注釋，為讀者全面掃除閱讀障礙。《周易》是一部中國古哲學(xué)書籍，亦稱易經(jīng)，簡稱易。易的主要意思是變化，周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的雙邊關(guān)系中可能發(fā)生的各種各樣的變化，并附以卦爻辭作簡要說明。周文王演周易，其背景是周文王與商紂王之間的斗爭。因周有周密、周遍、周流等意，相傳為周人所著。是建立在陰陽二元論基礎(chǔ)上對事物運(yùn)行規(guī)律加以論證和描述的書籍，其對于天地萬物進(jìn)行性狀歸類，天干地支五行論，甚至精確到可以對事物的未來發(fā)展做出較為準(zhǔn)確的預(yù)測。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與倫理實(shí)踐的根源，被譽(yù)為“群經(jīng)之首，大道之源”。

·25萬字

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唐代中國的國家與學(xué)者

《唐代中國的國家與學(xué)者》是麥大維先生積25年之力撰成的唐代儒學(xué)研究的代表作，將唐代儒學(xué)的演變與學(xué)者群體及學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的發(fā)展緊密聯(lián)系起來，對學(xué)校與祭孔、經(jīng)學(xué)、國家禮制、史學(xué)、文章觀等問題展開深入探討。每一領(lǐng)域獨(dú)立成章，按照高祖及太宗朝、650-755年、安史亂后三個時段，依序梳理學(xué)術(shù)環(huán)境、學(xué)術(shù)活動和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)發(fā)生的變化，總結(jié)各領(lǐng)域及其子領(lǐng)域的學(xué)術(shù)發(fā)展軌跡，分析中央政府學(xué)術(shù)主導(dǎo)地位的漸趨弱化，以及學(xué)術(shù)與文學(xué)獨(dú)立性的日益增長，彰顯中央權(quán)威的衰落和穩(wěn)定環(huán)境的消逝這一共同趨勢，證實(shí)唐代的學(xué)術(shù)分期符合唐代政治與社會發(fā)展的歷史。通過系統(tǒng)而全面、詳實(shí)而縝密的研究，有力地扭轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)思想史忽視唐代及其儒學(xué)遺產(chǎn)的傾向，特別賦予漢、宋之間的唐代儒學(xué)以重要?dú)v史意義。

·42.7萬字

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漢宋易學(xué)解讀

書是著名哲學(xué)家、易學(xué)大家余敦康對漢代、宋代易學(xué)研究發(fā)展?fàn)顩r的梳理，進(jìn)而試圖把握易學(xué)演變的規(guī)律和發(fā)掘易學(xué)的核心思想或內(nèi)在精髓。在書中，作者提出，在漢代象數(shù)派為何與表現(xiàn)宗教巫術(shù)的占卜糾纏扭結(jié)在一起？漢易的象數(shù)之學(xué)究竟是怎樣走到窮途末路，終于為王弼的義理派的易學(xué)所取代的？宋代為何又掀起了一個易學(xué)研究的熱潮？宋易有哪些進(jìn)一步的發(fā)展？通過問題的逐步解決和對漢宋易學(xué)的深入探討，作者提出了易學(xué)的內(nèi)在精髓。很值得的研究易學(xué)和對易學(xué)感興趣的讀者閱讀。

·43.6萬字

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“四書化”與“去四書化”：儒學(xué)經(jīng)典在“近世”中日兩國的不同際遇

《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》原為中國先秦儒學(xué)典籍，唐宋儒者在應(yīng)對“佛道”挑戰(zhàn)而為儒學(xué)構(gòu)建本體的遇程中，將“學(xué)庸語孟”進(jìn)行了“四書化”，使之成為繼“五經(jīng)”之後的又一儒學(xué)經(jīng)典結(jié)構(gòu)。然而，當(dāng)理學(xué)及“四害”伴隨著中國文化傳入日本之後，江戶古學(xué)派對它們的批判、質(zhì)疑、否定便紛至遝來，並解構(gòu)了“四書”經(jīng)典結(jié)構(gòu)，開放了日本的“去四書化”的歷程，這一思想雎屬“暗流”，但對日本的影響卻不容忽視。這意味著，中日儒者對儒學(xué)解典的截然不同的態(tài)度，已暗示出“文化認(rèn)同”在近代之前的束亞世界出現(xiàn)了裂痕，尤其是從束亞史的視域內(nèi)考察“四害”經(jīng)典結(jié)構(gòu)的形成與解構(gòu)，既折射出中日儒者對儒學(xué)典籍的不同詮釋，也意味著他們在同一文化範(fàn)疇內(nèi)漸行漸遠(yuǎn)，而這一不同思想取向甚深地影響了中日兩國的歷史進(jìn)程。也就是說，對待束亞問題的研究不能將著眼黠僅限於近代柬亞，近代之前的東亞世界更是不容忽視的部分。

·27.5萬字

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中國哲學(xué)

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