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論語別裁（下）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

·26.4萬字

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中國佛教發(fā)展史略述

《中國佛教發(fā)展史略》分為五章，對古代印度的社會與宗教；佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的生平事跡；漢代至清代佛教的興衰變遷；二十世紀(jì)中國佛教的現(xiàn)狀與思考；以及亞洲和歐美各國的佛教概況等，作了簡明扼要的敘述。書末所附的《禪宗叢林制度與中國社會》，乃是研究佛教叢林制度的由來、內(nèi)容及其社會影響的重要文章，頗具價值。

·9.8萬字

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中國文化泛言（增訂本）

本書為南懷瑾先生歷年來為自己及他人的著作、整理出版的古籍所撰的序跋等，總計七十二篇，分為儒家、易經(jīng)、道家、經(jīng)義、禪宗、密宗、健身、歷史、其他等九大類，對中國文化的方方面面作了精深的闡述。

·19.9萬字

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論語別裁（上）

我們要了解傳統(tǒng)文化，首先必須了解儒家的學(xué)術(shù)思想。要講儒家的思想，首先便要研究孔孟的學(xué)術(shù)。要講孔子的思想學(xué)術(shù)，必須先要了解《論語》。《論語》是一部記載孔子言語行事的重要儒家經(jīng)典，相關(guān)章句注疏累代不絕。南懷瑾先生曾于1962年至1975年間三次講述《論語》。第三次講記結(jié)集出版時，南先生定名為“別裁”，意謂其講述是個人所見，別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外。南先生認(rèn)為歷來對《論語》的講解，錯誤之處，屢見不鮮，主要問題在于所講的義理不對，內(nèi)容的講法不合科學(xué)。他講述《論語》，“別裁于正宗儒者經(jīng)學(xué)之外”，重在“入乎其內(nèi)、出乎其外地體驗(yàn)”。

·28.9萬字

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禪海蠡測（語譯）

作者于一九六九年初識南師懷瑾先生，旋即參加禪學(xué)班追隨學(xué)習(xí)，并參與《人文世界》月刊工作。作者曾于南師七十壽誕時編成《懷師》一書，后又于一九九九年撰成《禪門內(nèi)外——南懷瑾先生側(cè)記》，記錄南師身邊的大小事。追隨學(xué)習(xí)期間，并主編出版多本南師講課記錄。

·20.6萬字

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孟子與萬章

《孟子》的《萬章》上下兩篇，是孟子與弟子萬章討論有關(guān)古圣往哲的歷史傳說所存在的疑點(diǎn)，以及君子如何決定用舍行藏等重大問題的記載。此書是南懷瑾先生專門講解這兩篇文字的著述。本書之功，一在解惑，二在授業(yè)，三在傳道。南先生以淺近的白話對文本逐段加以解釋，探討師生對話發(fā)生的背景和雙方的心理，成一家之言，令眾多疑難豁然而解；他以具體的實(shí)例，教人當(dāng)讀書、讀活書、如何避免讀書而愈懵懂；在講書的同時，南先生又表達(dá)自己對于人生諸多問題的看法，傳授持身立世之道，間或以佛教的故事、道理相譬喻，潤物無聲，化人無形。

·8萬字

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孟子與滕文公、告子

本書分為兩部分：《孟子與滕文公》、《孟子與告子》。在這本書里，南先生對于中國歷史上對人性善惡的辯論做了令人信服的裁斷；對于中國傳統(tǒng)文化觀念中人應(yīng)有的立身、處世精神，結(jié)合歷史上正反兩面的實(shí)例，進(jìn)行闡發(fā)。讀來意味深長，令人警醒怵惕。

·13.1萬字

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禪話

本書是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生撰寫的一部介紹早期禪宗的人物和史事的著作。通俗易懂，簡明扼要，甚便初學(xué)者閱讀。

·6.5萬字

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南懷瑾系列第二輯：身體是個小宇宙

明明還很年輕，怎么搞得一身傷病！我們的身體每分鐘都在變化，懂得觀察它的一舉一動，找回健康通透的生活，才不會疲于奔命！南師認(rèn)為：一年四季春夏秋冬，我們身體及情緒的感覺也有春夏秋冬。人的生命是個小天地，天地的大法則與人的身體是一樣的，這叫天人合一。不是這個天跟人怎么合，而是說生命的法則、那個動力跟天地是同一個規(guī)律的。

·11.4萬字

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原本大學(xué)微言（下）

南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。《大學(xué)》原文僅千余字，而此“微言”約有四十萬字，講解之詳盡、涵蓋有關(guān)學(xué)養(yǎng)之廣闊不言而喻。

·16.8萬字

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南懷瑾系列第二輯：人生隨處是心安

沒有真正的大智慧，再怎么迎卷而上，也卷不出你想要的生活！本書提煉南師90年修心經(jīng)驗(yàn)，助你修煉從容強(qiáng)大內(nèi)心，不再自我消耗！南懷瑾先生認(rèn)為：十九世紀(jì)威脅人類的是肺病，二十世紀(jì)威脅人類的是癌癥，二十一世紀(jì)威脅人類的一定會是精神疾病！物質(zhì)文明雖進(jìn)步，帶來許多生活的方便，卻并沒有為人類帶來幸福，只是帶來更多心靈上的痛苦，這種痛苦又導(dǎo)致心理變態(tài)、精神分裂而至于現(xiàn)在已開始增加的精神疾病。

·11.3萬字

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學(xué)佛者的基本信念

《華嚴(yán)經(jīng)普賢行愿品》原是唐代般若譯的《華嚴(yán)經(jīng)》四下卷中的最后一卷，因其文理俱優(yōu)，切于日用，譯后不久，便函獨(dú)成一經(jīng)，廣為流傳。經(jīng)中主要講述了普賢菩薩的十大行愿，佛教寺院中每日引磬唱誦的《普賢菩薩十大愿》即源于此。本書是臺灣著名學(xué)者南懷瑾先生有關(guān)《普賢行愿品》的講記。作者以通俗的口語，對該經(jīng)的趣大意，特別是一般人不易讀懂的偈頌作了別開生面的講解，并附列了有關(guān)行愿方面的各種資料。本書中的基本信念即是指行愿而言的。

·10.6萬字

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新舊教育的變與惑

本書由南懷瑾先生的專題演講整理而成。在演講中，作者以自己的親身經(jīng)歷和感受，對二十世紀(jì)以來中國社會的變遷及其對人們心理狀態(tài)的影響，作了透辟的論述，提出了許多值得審思的問題。內(nèi)容敘及：清末民初的社會思潮；重大的政治事變；中西文化的沖撞；學(xué)術(shù)思想的演變；古代的文化教育制度；現(xiàn)代的道德價值觀念；老少之間的代溝；新舊不同的讀書；舊八股與新八股；私塾與家教；尊師重道；安身立命；以及青少年的個性、學(xué)識、心理、經(jīng)驗(yàn)、行為，等等。言語委婉，知識豐富。

·8.3萬字

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孟子與盡心篇

本書為南懷瑾先生講述《孟子》最后一篇《盡心篇》的整理稿。《盡心篇》是《孟子》的完結(jié)篇，被南懷瑾先生視為孟子整個學(xué)術(shù)思想的中心，是孟子“在講完外用之道以后，講傳心的心法”，故尤加重視。全篇以“盡心”點(diǎn)題，以“修身立命”總領(lǐng)全篇，闡述了“良知良能”、“仁民愛物”、“民貴君輕”等一系列在孟子思想中占有重要地位的概念和內(nèi)涵，并進(jìn)一步闡釋了孔子“鄉(xiāng)愿德賊”之說等。

·14.5萬字

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禪宗與道家

《禪宗與道家》全書分為兩編。上編為“禪宗與佛學(xué)”，對佛教產(chǎn)生的歷史背景，大小乘佛教的基本教義，禪宗的傳承，奠定后世禪宗思想基礎(chǔ)的六祖惠能的事跡，禪宗的語錄、公案、機(jī)鋒和棒喝，參禪的方法，禪學(xué)與理學(xué)的關(guān)系，禪宗對唐詩、宋詞、元曲、明清小說的影響，以及聞名遐邇的叢林制度等，作了精湛的論述。下編為“道家與道教”，對隱士和方士的由來，養(yǎng)神、服氣、餌藥、祀禱的派分，老莊之學(xué)，齊燕之風(fēng)，陰陽五行，神仙丹道，道教的形成與演化，以及道家與道教對古代天文、歷算、地理（堪輿）、物理、化學(xué)、醫(yī)藥等自然科學(xué)的貢獻(xiàn)等，作了深有見地的剖析。

·19.8萬字

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孟子與公孫丑

本書涉及管仲、晏子、曾子、孔子、告子、大舜、周公、商湯等眾多歷史人物，以及湯武革命、漢宣帝廢立太子等紛繁的歷史事件，南先生在講授時采用一貫的“經(jīng)史合參”、融會百家的方式，旁征博引、貫穿古今中外地對這些人物和事件給予了中肯而精辟的評價。他還將《公孫丑》與《禮運(yùn)篇》、《論語》等儒家經(jīng)典相互發(fā)揮，闡揚(yáng)儒家學(xué)說精髓，并將其中的哲理、甚至整個儒家學(xué)說與其他學(xué)說、教義進(jìn)行比較，分析《孟子》對人類文化的深遠(yuǎn)影響。南先生的講述博大精深，涵蓋個人內(nèi)養(yǎng)的原則、方法和外用的境界、器度，中國歷史上的政治哲學(xué)、人事制度、財經(jīng)問題，以及中國傳統(tǒng)文化里的“圣賢之路”、法律體系等方方面面。

·15.6萬字

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答問青壯年參禪者

南先生歷數(shù)了自古以來居士對于傳播佛法的貢獻(xiàn)，簡要概述佛法在古印度和中國的發(fā)展過程，介紹了禪堂中修行的規(guī)矩，例如打坐的姿勢、行香的方法、香板的使用等。他特別重視軟修法門的唱念；傳授六妙門的修法，指示修安那般那是最快成就的捷徑，解說了呼吸法門初步的實(shí)修方法以及諸多有關(guān)修持上的盲點(diǎn)。他特別批評有的學(xué)者只注重佛理的研究而輕視實(shí)證，主張教理和修持并重。總之，南先生作為學(xué)佛者中的善知識，他的引導(dǎo)、鼓勵、扶持，甚至訓(xùn)斥，將使聽眾和讀者感激、受益。

·14.5萬字

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漫談中國文化：金融企業(yè) 國學(xué)

本書是南懷瑾先生2007年在太湖大學(xué)堂應(yīng)邀就金融、企業(yè)、經(jīng)濟(jì)與傳統(tǒng)文化的關(guān)系所做的三次重要講座內(nèi)容的輯錄。南先生“破天荒”地第一次以資本為題，開篇即幽默地指出：“在社會上做事情，攻擊人家犯罪的就是兩件事，一個是男女關(guān)系，一個是錢。”用舉重若輕的“南氏風(fēng)格”，用充滿人間煙火氣的“南氏語言”，從《管子》、《貨殖列傳》、《食貨志》、《古今圖書集成》等中國古代典籍里的財貨觀切入，從自己在近現(xiàn)代中國的親身經(jīng)歷出發(fā)，將人們的日常經(jīng)濟(jì)活動與傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來，講述了近一個世紀(jì)中國金融、企業(yè)、文化演進(jìn)的“另類史”。

·11.4萬字

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中國道教發(fā)展史略述

本書將從古至今道教立教的過程，劃分為十個演變時期。首先簡述周、秦以前儒道等學(xué)不分家的要點(diǎn)。其次，略述周末學(xué)術(shù)分家，神仙方技與老、莊等道家思想混合，為漢末以后道教成長的原因。復(fù)次，引述魏晉南北朝以后一直到現(xiàn)代道教的發(fā)展，和它與道家不可或分的微妙關(guān)系。書末附錄有海內(nèi)外各派道教徒人數(shù)統(tǒng)計資料、臺灣道教會章程，以及南先生為藝文印書館所出《道藏》所寫推介文字。

·6.8萬字

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原本大學(xué)微言（上）

我們現(xiàn)在通常看到的《大學(xué)》是二程及朱熹對原本《大學(xué)》改編、注解而成的。南先生認(rèn)為《大學(xué)》原文本來就是儒家追求“內(nèi)圣外王”之道的集中表述，邏輯嚴(yán)密，文氣通順，粲然可觀，不必加以篡改。為了向大眾揭示原本《大學(xué)》短短千余字中所包含的微言大義，先生特依據(jù)西漢小戴所傳曾子《大學(xué)》原經(jīng)，對其本旨重新加以闡釋，內(nèi)容包括《大學(xué)》的價值，七證（知、止、定、靜、安、慮、得）的修養(yǎng)工夫，“格物”至“正心”的內(nèi)圣（明）之學(xué)，“修身”至“治國”的外王（用）之學(xué)，內(nèi)外兼修之道，齊家、治國、平天下的歷史教訓(xùn)，王朝更替與儒學(xué)的演化，中外文化的反思與前景，等等，旁征博引，融會古今，取精用宏，妙語連珠。

·15萬字

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