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本書一部是高質(zhì)量的西方哲學(xué)研究論文集，本卷為2020年第一期夏季卷。本書按照研究?jī)?nèi)容分為古代哲學(xué)、近代哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，共收錄了14篇中外學(xué)者關(guān)于西方哲學(xué)的研究論文，所收錄的4篇英文原稿，5篇譯著都是西方哲學(xué)學(xué)術(shù)圈的高水平著作，而且包含多篇份量較重的黑格爾哲學(xué)研究的專題文章，作者不僅有國(guó)內(nèi)的哲學(xué)研究者，也有國(guó)外的專家，和在國(guó)外留學(xué)的博士生、博士后研究人員。本書為國(guó)內(nèi)目前研究西方哲學(xué)的比較高端的學(xué)術(shù)著作，所闡釋的內(nèi)容均具有相當(dāng)?shù)纳疃群屠碚搩r(jià)值，為讀者展現(xiàn)了當(dāng)代國(guó)內(nèi)外西方哲學(xué)學(xué)者的前沿研究思想。

·18萬(wàn)字

會(huì)員

未讀哲學(xué)小經(jīng)典·蘇格拉底之死

蘇格拉底之死，是古希臘哲學(xué)的分水嶺，也是歐洲乃至世界歷史上重要的文化事件之一。本書收選的三篇柏拉圖對(duì)話：“申辯篇”“克里同篇”和“斐多篇”——分別記述了蘇格拉底在審判時(shí)、入獄后和服刑前的經(jīng)歷。這三篇完整地展現(xiàn)了甘為信仰和真理獻(xiàn)身的蘇格拉底對(duì)自我、對(duì)人生價(jià)值、對(duì)生命和靈魂的看法，讓我們?cè)陬I(lǐng)略他光輝獨(dú)具的人格與思想魅力的同時(shí)，更好地了解到古希臘人是如何將哲學(xué)與生活結(jié)合在一起的。

·7.4萬(wàn)字

會(huì)員

廊下派的蘇格拉底

本書集中在一個(gè)問(wèn)題上：廊下派與蘇格拉底。要理解這個(gè)問(wèn)題，就必須把它放到政治哲學(xué)的語(yǔ)境去考察，因?yàn)樘K格拉底據(jù)說(shuō)是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。廊下派間接地來(lái)自蘇格拉底，并且在德性問(wèn)題等方面也接受蘇格拉底的觀點(diǎn)，這是否就意味著廊下派忠實(shí)地繼承了蘇格拉底的思想呢？該問(wèn)題本身就是現(xiàn)代學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論不休的話題。不管廊下派如何對(duì)待蘇格拉底，他們的結(jié)論對(duì)我們理解蘇格拉底乃至整個(gè)西方思想來(lái)說(shuō)，肯定都不只有點(diǎn)滴的借鑒意義。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）

由中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授李秋零主編、主譯的《康德著作全集》（9卷本），以普魯士王家科學(xué)院本（通稱“科學(xué)院版”）為底本，全部直接從德文譯出，原文為拉丁文的則直接從拉丁文譯出。科學(xué)院版《全集》包含了康德生前公開發(fā)表的所有著作和文章，并且經(jīng)過(guò)了德文編輯者的詳細(xì)校勘。中譯者在翻譯過(guò)程中參考了已有的各種譯本，同時(shí)也對(duì)一些名詞、術(shù)語(yǔ)提出了自己的獨(dú)到見解。中譯者以其在西方哲學(xué)、宗教學(xué)、語(yǔ)言學(xué)方面的深厚學(xué)養(yǎng)，以及十年如一日的苦心孤詣，為我們提供了一個(gè)可信、可讀的康德著作文本，對(duì)康德翻譯與研究作出了不朽的貢獻(xiàn)。

·15.9萬(wàn)字

會(huì)員

西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

對(duì)于西方哲學(xué)來(lái)說(shuō)，哲學(xué)就是哲學(xué)史，對(duì)哲學(xué)的理解往往取決于對(duì)哲學(xué)史的研究視角。本體論作為哲學(xué)的重要組成部分，是哲學(xué)史研究不可回避的研究對(duì)象。對(duì)本體無(wú)休止的追問(wèn)使本體論研究不斷深化，使得本體論從哲學(xué)的組成部分演變成本體論哲學(xué)范式。本體論雖然受到現(xiàn)代哲學(xué)的集體聲討，但這并不妨礙本體論思考方式在對(duì)“邏輯起點(diǎn)”的選擇中發(fā)揮作用。哲學(xué)史只存在過(guò)時(shí)的答案，并不存在過(guò)時(shí)的問(wèn)題，正是對(duì)看似過(guò)時(shí)的問(wèn)題的追問(wèn)和思考，給哲學(xué)研究者和學(xué)習(xí)者帶來(lái)意想不到的收獲。

·16.6萬(wàn)字

會(huì)員

持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮

現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)。大部分近代以來(lái)的文學(xué)與哲學(xué)之勃興，恰恰源于人們眼見他們珍視的東西被他們想要的東西削弱或者摧毀。每個(gè)人對(duì)平等、個(gè)人主義、科學(xué)和現(xiàn)代工業(yè)等給予高度評(píng)價(jià)，然而同時(shí)也為傳統(tǒng)生活、家庭倫理、與自然相契合大聲疾呼。這兩組欲求的沖突，不但象征和表達(dá)了人類最深的社會(huì)沖突，也象征和表達(dá)了人性本身的深邃矛盾。作者從德國(guó)的反現(xiàn)代化論者如哈曼、謝林和赫德、費(fèi)希特等人的思想梳理開始，繼而將世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮——如斯拉夫主義者，印度的甘地、泰戈?duì)枺袊?guó)的張君勱、梁漱溟，日本的岡倉(cāng)覺三和西田幾多郎，一直到當(dāng)代的埃呂爾和馬爾庫(kù)塞等的思想做了全面的梳理。作者認(rèn)為，持續(xù)的反現(xiàn)代化批判的貢獻(xiàn)與意義是：在批判的過(guò)程中，辨明了現(xiàn)代化過(guò)程的真正本質(zhì)，也確定了人類要付出的代價(jià)。“現(xiàn)代化”與“反現(xiàn)代化”思潮的沖突將以二重性模式永遠(yuǎn)地持續(xù)到將來(lái)。

·15.2萬(wàn)字

會(huì)員

德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的解構(gòu)主義

本書主要借用認(rèn)知詩(shī)學(xué)的認(rèn)知隱喻、概念整合、認(rèn)知轉(zhuǎn)喻等認(rèn)知機(jī)制理論，展現(xiàn)或還原解構(gòu)主義及其發(fā)生的真面目，希望借此對(duì)解構(gòu)主義提供一種科學(xué)的發(fā)生的內(nèi)在理?yè)?jù)的說(shuō)明；彌補(bǔ)傳統(tǒng)研究范式下德里達(dá)解構(gòu)研究的盲點(diǎn)與結(jié)論冗余的現(xiàn)象；最后呈現(xiàn)出一個(gè)創(chuàng)新性的認(rèn)知，解構(gòu)主義真正解構(gòu)的是傳統(tǒng)形而上學(xué)認(rèn)知圖式的解構(gòu)，把解構(gòu)主義放在人類思維嬗變過(guò)程來(lái)看，得出以下結(jié)論：解構(gòu)主義是人類認(rèn)知范式的變革。

·13.1萬(wàn)字

會(huì)員

華茲華斯的政治觀

華茲華斯在世人看來(lái)，既是英國(guó)偉大的浪漫主義詩(shī)人，又是英詩(shī)跳出古典主義框架、走向自我革新的重要推動(dòng)者，身為桂冠詩(shī)人的他家喻戶曉，但除此之外的面向，卻不為廣大讀者所知。事實(shí)上，身處法國(guó)大革命的時(shí)代，華茲華斯的政治見解，連同他的文學(xué)創(chuàng)作，都是詩(shī)人整體精神人格不可或缺的一部分。英國(guó)法學(xué)大家戴雪第一次為世人揭開了華茲華斯作為政治思想家的一面，集中討論了1802—1815年華茲華斯的政治行跡和政治思考。華茲華斯對(duì)法國(guó)大革命的看法如何？緣何從支持法國(guó)大革命，轉(zhuǎn)而反對(duì)它？他和偉大的保守主義者埃德蒙·伯克有何思想上的互動(dòng)和關(guān)聯(lián)？他又如何從一個(gè)普世革命論的支持者，轉(zhuǎn)變成了一位英國(guó)民族主義者？這些都是戴雪此書涉及的問(wèn)題。在戴雪看來(lái)，華茲華斯是個(gè)受絕對(duì)正義觀影響的道德主義者。華茲華斯認(rèn)為，一國(guó)在內(nèi)外關(guān)系上的失利，源于組成該國(guó)家的民族的錯(cuò)誤行徑。因此英國(guó)無(wú)法推翻拿破侖帝國(guó)的專制統(tǒng)治，也就是英國(guó)國(guó)民錯(cuò)誤行徑的應(yīng)有結(jié)果。他投身到了維多利亞時(shí)代民族主義的浪潮之中，在鼓勵(lì)歐洲建立民族國(guó)家，以此確保英國(guó)獨(dú)立的同時(shí)，他還認(rèn)為英國(guó)的神圣使命，即在于摧毀拿破侖帝國(guó)、保全歐洲各民族國(guó)家。戴雪筆下的華茲華斯，既是先知，也是民族主義者，更是愛國(guó)者。理解華茲華斯的詩(shī)歌造詣，離不開對(duì)他政治思索的探討，而身為法學(xué)家的戴雪來(lái)寫華茲華斯，又給這份探討帶來(lái)了很大的說(shuō)服力和吸引力。戴雪借古談今，試圖通過(guò)撰寫此書，而在“一戰(zhàn)”正酣之時(shí)激起英國(guó)人抗擊德國(guó)的斗志，是他以筆為劍的戰(zhàn)斗。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

朱高正講康德

三大批判誠(chéng)然是康德批判哲學(xué)最具代表性的著作，康德的批判哲學(xué)、先驗(yàn)哲學(xué)就是借著三大指判建立起來(lái)的。但康德的哲學(xué)體系一般區(qū)分為理論哲學(xué)與實(shí)踐哲學(xué)，后者又區(qū)分為倫理學(xué)與法權(quán)哲學(xué)。而法權(quán)哲學(xué)又區(qū)分為自然狀態(tài)與國(guó)家狀態(tài)的法權(quán)哲學(xué)，前者稱為自然法學(xué)，后者稱為國(guó)家哲學(xué)。有關(guān)“外王”的學(xué)說(shuō)，即集中于法權(quán)哲學(xué)。而康德有關(guān)法權(quán)哲學(xué)的主要著作幾乎都出版在1789年法國(guó)大革命之后，尤其是大1793年元月法王路易十六被送上斷頭臺(tái)之后。康德有關(guān)國(guó)家正當(dāng)性的依據(jù)以及“革命權(quán)”的討論都是圍繞著法國(guó)大革命而來(lái)。康德法權(quán)哲學(xué)的專著《道德形而上學(xué)》上卷——《法學(xué)的形而上學(xué)原理》——即出版于1797年，這也是康德生前除了三大批判外最重要的著作。本書第一篇即綜論康德哲學(xué)，第二篇論述康德實(shí)踐哲學(xué)，第三篇為康德的自然法學(xué)，第四篇為康德的國(guó)家哲學(xué)。第一、二兩篇為第三、四兩篇的基礎(chǔ)，后兩篇?jiǎng)t是到目前為止在中文世界有關(guān)康德“外王”之道較為系統(tǒng)與完整的論述。此外，在附錄中收入何兆武先生為本書所寫的跋——《批判的哲學(xué)與哲學(xué)的批判》，簡(jiǎn)要地回顧近百年來(lái)康德研究在中國(guó)的發(fā)展。

·10.5萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》大部分系馬可·奧勒留在鞍馬勞頓中寫成，全書一共十二篇，記錄了與自己的心靈對(duì)話。在一篇篇箴言隨筆中，他對(duì)生命、死亡、信仰等哲學(xué)問(wèn)題展開了思辨，為后人留下了一位有哲學(xué)修養(yǎng)的統(tǒng)治者的人生感悟。每一條都充滿了智慧，直擊生命的本質(zhì)，當(dāng)今社會(huì)的人們?nèi)阅芘c之產(chǎn)生共鳴。

·7.2萬(wàn)字

會(huì)員

作為生活方式的哲學(xué)

本書屬于讓人從書中走出來(lái)時(shí)會(huì)脫胎換骨的那一種。皮埃爾·阿多的所有作品皆屬于這種類型，無(wú)論書里談?wù)摰氖邱R克·奧勒留或普羅提諾、斯多葛派或神秘主義，總是帶著永遠(yuǎn)清澈的博學(xué)。這些著作表明，對(duì)古代人而言，哲學(xué)不是體系的建構(gòu)，而是生活的選擇，是在探尋智慧道路上的一種修煉。在這部對(duì)話錄里，我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)令人欽佩的博學(xué)的學(xué)者，他的作品滋養(yǎng)了眾多思想家，在他時(shí)而諷刺、時(shí)而如格言般的判斷里我們將發(fā)現(xiàn)一個(gè)隱秘、靦腆、樸素的人。跟隨皮埃爾·阿多，我們將領(lǐng)會(huì)到如何閱讀和詮釋古代的智慧，為什么古希臘羅馬的哲學(xué)（尤其是馬克·奧勒留的哲學(xué)）可以幫助我們更好地生活。“做哲學(xué)，即學(xué)習(xí)面向死亡”，要學(xué)會(huì)“活在此刻，猶如最后一次也是初次看到世界一樣”。

·15.3萬(wàn)字

會(huì)員

未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

馬可·奧勒留是古羅馬的“哲學(xué)家皇帝”。在歷史上，一世英明且苦修哲學(xué)的皇帝，除奧勒留外恐怕沒(méi)有第二人。他在政務(wù)辛勞之余，利用短暫的閑暇，與自己對(duì)話，對(duì)人生進(jìn)行思考，寫下了《沉思錄》這本“世界之書”。本書是斯多葛學(xué)派的里程碑之作，認(rèn)為應(yīng)遵從自然規(guī)律過(guò)一種自制的生活，回歸安寧、平靜和理性的心靈狀態(tài)。時(shí)至今日，對(duì)生活在巨大壓力下、心靈躁動(dòng)不安的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，依然是一劑良方。

·7.1萬(wàn)字

會(huì)員

柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

《柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系》是一部研究柏拉圖思想的學(xué)術(shù)著作，以對(duì)話文體作為柏拉圖研究的切入點(diǎn)，極其關(guān)注柏拉圖思想表達(dá)的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫什么”與“怎么寫”這兩個(gè)問(wèn)題結(jié)合進(jìn)行研究，以呈現(xiàn)和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開放的視角研究柏拉圖對(duì)話文體，將其置于古希臘社會(huì)、文化和日常生活之中。該書不僅具有文體學(xué)的研究視角，而且具有超越文體學(xué)的研究視角，并試圖將二者整合起來(lái)研究。由此，通過(guò)對(duì)柏拉圖對(duì)話文體的研究，不僅有助于我們更好地進(jìn)入柏拉圖的哲學(xué)世界，而且有助于我們更好地進(jìn)入西方文化的精神世界。

·15.4萬(wàn)字

會(huì)員

作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來(lái)看作全書的第一部分，主要討論認(rèn)識(shí)論和“真”的問(wèn)題。第三篇關(guān)涉“美”的問(wèn)題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問(wèn)題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認(rèn)識(shí)能力，依次探討了上述四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的層次問(wèn)題。

·19.9萬(wàn)字

會(huì)員

寬容

《寬容》是荷裔美國(guó)作家亨德里克·威廉·房龍所著的一本宗教歷史普及讀物。《寬容》一書帶有濃厚的人文主義色彩，作者用生動(dòng)又智慧的筆觸描述了在人類文明發(fā)展進(jìn)程中，新事物是如何產(chǎn)生，如何被舊勢(shì)力打壓，以及如何與世間的不寬容做斗爭(zhēng)的。《寬容》全書共三十章，按時(shí)間順序分為四個(gè)部分：古希臘古羅馬時(shí)期、中世紀(jì)時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期以及近代新篇章。每一章都以一個(gè)特定的人物或歷史事件為主題，如蘇格拉底之死、宗教裁判所、十字軍東征等，講述人類文明發(fā)展史中發(fā)生過(guò)的寬容與不寬容。這是一部西方宗教發(fā)展史，同時(shí)也是一部人類文明進(jìn)化史。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

阿里·沙里亞蒂思想研究

阿里·沙里亞蒂是伊朗伊斯蘭革命的三大著名思想家之一，在伊斯蘭革命前后的伊朗思想界有著巨大影響。本書的主要內(nèi)容是從政治思想、社會(huì)思想和經(jīng)濟(jì)思想三個(gè)方面對(duì)沙里亞蒂的思想進(jìn)行介紹和闡述。從不同程度介紹他在革命輿論準(zhǔn)備和革命動(dòng)員方面的作用和地位。

·18.7萬(wàn)字

會(huì)員

論奧古斯丁的友愛與共同體

本書通過(guò)對(duì)奧古斯丁友愛與共同體的論述，試圖重新思考和啟發(fā)性地理解在友愛逐漸邊緣化的現(xiàn)代社會(huì)中，如何通過(guò)新的友愛模式重塑自我與共同體之可能。通過(guò)審視以柏拉圖和亞里士多德為代表的古典友愛和奧古斯丁友愛的異同，呈現(xiàn)后者對(duì)前者的延續(xù)與斷裂。奧古斯丁從人性的根本之惡出發(fā)，以對(duì)話性的“你”為指向在自我一他者關(guān)系中重塑友愛、自我與共同體的關(guān)系，使得友愛擺脫了在古典哲學(xué)中只能作為一種自我關(guān)系的異化而存在的命運(yùn)，并成為一種新的共同體紐帶。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

伊翁

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論伊利亞特”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《伊翁》屬于“嘗試性的/試驗(yàn)性的”。這篇對(duì)話是柏拉圖早期的一篇對(duì)話，討論主題是：詩(shī)歌創(chuàng)作是憑專門技藝知識(shí)還是憑靈感。答案是它中憑靈感。

·4.6萬(wàn)字

會(huì)員

重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源

本書是按照哈貝馬斯闡述的“對(duì)話差異的建筑術(shù)”（ArchitektonikderDiskursdifferenzierung）這一內(nèi)在邏輯來(lái)闡發(fā)其法哲學(xué)，把他重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)的整體思路重構(gòu)為三個(gè)方面：第一，哈貝馬斯對(duì)法的有效性問(wèn)題的討論首先是從他對(duì)批判理論的反思和對(duì)法律社會(huì)學(xué)的批判開始的，他指認(rèn)批判理低估了民主傳統(tǒng)，批判了法律社會(huì)學(xué)尤其是社會(huì)學(xué)系統(tǒng)論消解了法的規(guī)范性基礎(chǔ)。第二，在完成一系列基礎(chǔ)性的清理工作之后，哈貝馬斯就將目光轉(zhuǎn)向交往行動(dòng)理論建構(gòu)，以此來(lái)重構(gòu)行動(dòng)之規(guī)范性條件，這對(duì)于哈貝馬斯法哲學(xué)有基礎(chǔ)作用，我們將可其界定為“對(duì)話差異建筑術(shù)”之基礎(chǔ)。第三，通過(guò)構(gòu)架一個(gè)可以容納道德、法律與政治之規(guī)范性差異與互補(bǔ)關(guān)系的對(duì)話原則，進(jìn)一步嘗試在這一新的基礎(chǔ)上重新理解法的規(guī)范有效性問(wèn)題。

·18.4萬(wàn)字

會(huì)員

幸福之路

《幸福之路》是英國(guó)哲學(xué)家羅素所寫的一本關(guān)于生活哲理的書。全書分為《不幸福的原因》和《幸福的原因》兩部分。羅素將自己的經(jīng)驗(yàn)和觀察證實(shí)過(guò)的意見歸納總結(jié)起來(lái)，分析了我們不幸的原因，并告訴我們?nèi)绾螒{著適當(dāng)?shù)呐ψ兊眯腋！Ａ_素在該書中討論了各種常見的問(wèn)題，如生存競(jìng)爭(zhēng)、煩悶、嫉妒、疲勞等，這些會(huì)造成人們感到不幸福的原因，并闡述了自己認(rèn)為可以避免的方式。又從情愛、工作、家庭等方面分析，怎樣獲得真正的幸福。

·9.2萬(wàn)字

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西方哲學(xué)

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清華西方哲學(xué)研究（第六卷第一期 2020年夏季卷）

未讀哲學(xué)小經(jīng)典·蘇格拉底之死

廊下派的蘇格拉底

純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教（注釋本）

西方哲學(xué)史的本體論思考方式研究

持續(xù)焦慮：世界范圍內(nèi)的反現(xiàn)代化思潮

德里達(dá)解構(gòu)主義的認(rèn)知機(jī)制研究：認(rèn)知詩(shī)學(xué)視野下的解構(gòu)主義

華茲華斯的政治觀

朱高正講康德

沉思錄

作為生活方式的哲學(xué)

未讀哲學(xué)小經(jīng)典·沉思錄

柏拉圖對(duì)話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

作為意志與表象的世界（第一卷）

寬容

阿里·沙里亞蒂思想研究

論奧古斯丁的友愛與共同體

伊翁

重建法的規(guī)范性基礎(chǔ)：哈貝馬斯法哲學(xué)思想探源

幸福之路