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《哲學(xué)九講》這本書(shū)對(duì)于“哲學(xué)是什么”這個(gè)問(wèn)題，并沒(méi)有試圖提供一個(gè)正式的定義或完整的答案。作者從哲學(xué)的批判性和建設(shè)性這兩個(gè)概念著手，將哲學(xué)比喻成一條小溪，自己在溪邊看似毫無(wú)章法卻又條理清晰地漫游，通過(guò)對(duì)客體本質(zhì)的討論，進(jìn)入因果聯(lián)系和變化的討論，接著是目的和道德行為，判斷、真理，以及形而上學(xué)的最終問(wèn)題。《哲學(xué)九講》從約翰·洛克、勒內(nèi)·笛卡爾開(kāi)始，沿著兩位歐洲偉大思想家的足跡，順著意識(shí)與存在這一基本問(wèn)題，逐層深入，不僅討論了哲學(xué)本身，更對(duì)人性進(jìn)行了探討，比如什么是快樂(lè)什么是幸福。《哲學(xué)九講》也高度提煉了學(xué)術(shù)史上眾多知名哲學(xué)家的觀點(diǎn)，同時(shí)提供相關(guān)參考原著名稱，使讀者可以根據(jù)自身興趣進(jìn)一步涉獵相關(guān)知識(shí)。

·11.7萬(wàn)字

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現(xiàn)代政治的批判與闡釋：論列奧·施特勞斯與自由主義之爭(zhēng)中的核心問(wèn)題

自由主義為西方構(gòu)建以個(gè)人自由為基礎(chǔ)的現(xiàn)代國(guó)家提供了一種政治哲學(xué)，但在當(dāng)代也面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。列奧·施特勞斯認(rèn)為，自由主義邏輯展開(kāi)的最終結(jié)果是虛無(wú)主義，從而導(dǎo)致自由民主制度有自我毀滅的危險(xiǎn)，這是西方文明在當(dāng)代面臨的最根本的危機(jī)。施特勞斯對(duì)自由主義的批判，如果視為對(duì)自由民主制社會(huì)的批判是較為合適的，但視為對(duì)自由主義政治哲學(xué)的批判，則基本是難以成立的。以施特勞斯對(duì)自由主義的批判為線索的思考，有助于在“古今之爭(zhēng)”的張力中更好地理解現(xiàn)代政治的核心特質(zhì)和訴求。

·18.2萬(wàn)字

會(huì)員

論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象

本書(shū)（1809）是謝林生前最后一部正式發(fā)表的哲學(xué)著作，也是“前期謝林”和“后期謝林”的決定性的分界點(diǎn)。此后的四十多年時(shí)間里，盡管謝林從未停止緊張縝密的思考和創(chuàng)作，但他再也沒(méi)有公開(kāi)發(fā)表任何作品，而是僅僅在大學(xué)課堂上講授自己的哲學(xué)思想。《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》曾經(jīng)長(zhǎng)期遭到忽視和輕視：黑格爾認(rèn)為它僅僅是個(gè)別的、孤立的玄思，叔本華指責(zé)它是陳腐的神學(xué)教義的翻版。直到海德格爾1936年專門開(kāi)課以之為詮釋對(duì)象，并且譽(yù)之為“謝林十分偉大的功績(jī)”以及“德國(guó)哲學(xué)乃至西方哲學(xué)最深刻的著作之一”，這部著作才激發(fā)起人們的強(qiáng)烈興趣，成為謝林眾多著作中最受關(guān)注的對(duì)象。在這部著作里，謝林試圖為人的自由提出一個(gè)新的形而上學(xué)奠基。通過(guò)“存在-存在者-存在的根據(jù)”的區(qū)分，謝林復(fù)興了柏拉圖的二元本原學(xué)說(shuō)，以此改造他一直堅(jiān)持的“大全一體”學(xué)說(shuō)。在這個(gè)過(guò)程中，謝林的關(guān)注點(diǎn)逐漸從“人的自由”轉(zhuǎn)移到“上帝的自由”，由此開(kāi)啟了通向他的后期哲學(xué)的大門。本卷收錄的另外兩部作品，《斯圖加特私人講授錄》（1810）和《謝林和埃申邁耶爾的通信》（1810），相當(dāng)于謝林本人為《論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象》親自撰寫(xiě)的闡釋和說(shuō)明，因此無(wú)論在宏觀上，還是在許多細(xì)節(jié)問(wèn)題上，對(duì)于我們理解這部著作都具有不可替代的重要參考意義。

·16.9萬(wàn)字

會(huì)員

科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

本書(shū)是卡爾納普在科學(xué)哲學(xué)方面的代表作。卡爾納普是20世紀(jì)主要哲學(xué)家之一，邏輯實(shí)證主義運(yùn)動(dòng)的核心人物，在科學(xué)哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、歸納邏輯以及概率理論等領(lǐng)域做出了杰出貢獻(xiàn)。本書(shū)討論了現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的基本問(wèn)題，特別對(duì)科學(xué)語(yǔ)言的性質(zhì)、測(cè)量與定量語(yǔ)言在科學(xué)中的地位、科學(xué)規(guī)律和科學(xué)解釋的結(jié)構(gòu)、因果性和決定論、理論規(guī)律和理論概念、當(dāng)代物理學(xué)中的哲學(xué)問(wèn)題等，都做了深入淺出而精彩紛呈的探討。本書(shū)是最有影響的哲學(xué)家撰寫(xiě)的具有經(jīng)典地位的領(lǐng)域?qū)д摗?/p>

·19.4萬(wàn)字

會(huì)員

世界觀與政治領(lǐng)袖

舍勒不僅是現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)中的“施魔者”，也是現(xiàn)象學(xué)社會(huì)學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。在采納胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)方法同時(shí)，合勒就自覺(jué)地致力把胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)與韋伯、桑巴特和特洛爾奇的歷史社會(huì)學(xué)結(jié)合起來(lái)。在他審視資本主義的市民世界觀及其倫理和由此引導(dǎo)出的生活秩序時(shí)，現(xiàn)象學(xué)與新興的歷史社會(huì)學(xué)已經(jīng)結(jié)合起來(lái)，不少思考更是在與馬克思的意識(shí)形態(tài)論和韋伯的比較宗教社會(huì)理論的論爭(zhēng)中形成的，其理論意義可想而知。

·13.9萬(wàn)字

會(huì)員

斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

《斐德若篇》是柏拉圖的對(duì)話體著作之一。以斐德若和蘇格拉底的對(duì)話為主要線索，以萊什阿斯和蘇格拉底作的三篇關(guān)于愛(ài)情的文章為討論中心。闡述了柏拉圖對(duì)修辭術(shù)的看法。文章中涉及對(duì)愛(ài)情的討論滲透了柏拉圖對(duì)愛(ài)情的理解。

·4.8萬(wàn)字

會(huì)員

人論

《人論》是文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾生前出版的最后一部著作，是其畢生理論的濃縮，在其著作中是最為著名、流傳最廣、影響力最大的一本。全書(shū)圍繞“人是什么”這一問(wèn)題，旁征博引，高屋建瓴，獨(dú)樹(shù)一幟地提出了“人是符號(hào)動(dòng)物”這一觀點(diǎn)，指出“人不僅生活在自然物質(zhì)宇宙中，還生活在符號(hào)宇宙中”的事實(shí)。全書(shū)分上下兩篇，上篇“人是什么”著力探討了人與動(dòng)物的分野以及人的符號(hào)創(chuàng)造性特點(diǎn)；下篇“人與文化”則對(duì)人類文化各個(gè)形態(tài)與現(xiàn)象，如神話、宗教、語(yǔ)言、藝術(shù)、歷史、科學(xué)等，進(jìn)行深入淺出的分析探索，自“符號(hào)”出發(fā)解讀人類與人類文化的關(guān)系。人類對(duì)于自我認(rèn)識(shí)的探索永不停息，而卡西爾則給予了我們一個(gè)睿智精妙的解答。

·17.6萬(wàn)字

會(huì)員

斐德若

忒拉敘洛斯給該對(duì)話加的副標(biāo)題是“或論愛(ài)”；按照希臘化時(shí)期人們對(duì)柏拉圖對(duì)話風(fēng)格的分類，《斐德若》屬于“倫理性的”。后來(lái)人們又將該對(duì)話的副標(biāo)題改為“或論美”，費(fèi)奇諾（Ficinus）的拉丁文譯本，給該對(duì)話加的副標(biāo)題即“或論美”；在某種意義上，該對(duì)話與《會(huì)飲》構(gòu)成姊妹篇，后者直接談?wù)摗皭?ài)”，而前者為了“美”而談?wù)摗皭?ài)”，因?yàn)閻?ài)是對(duì)美的一種渴望或欲求。

·19萬(wàn)字

會(huì)員

第一哲學(xué)沉思集

《第一哲學(xué)沉思集》是笛卡爾重要的哲學(xué)著作，在這部著作中，笛卡爾通過(guò)普遍懷疑的方法，力圖使心靈擺脫感官的桎梏，通過(guò)純粹理智來(lái)獲得正確的知識(shí)。他探討了上帝是否存在、感官是否可靠、怎樣尋求真理避免錯(cuò)誤等問(wèn)題。他從“我思故我在”的命題出發(fā)，推出上帝的存在和外界物體的存在，重新確立心靈、上帝和物體的觀念的可靠性。《第一哲學(xué)沉思集》被看作近代西方哲學(xué)的奠基之作，直接引發(fā)了歐洲大陸的理性主義風(fēng)潮，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

·14.1萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄（長(zhǎng)江人文館）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可·奧勒留的經(jīng)典著作，也是斯多葛派的代表性作品，在西方哲學(xué)史上具有重要地位。這是一部個(gè)人哲學(xué)思考錄。奧勒留通過(guò)與自我心靈對(duì)話，思辨?zhèn)€人德行與個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，追求一種冷靜而達(dá)觀的生活，對(duì)今人的思想及生活仍有著重要的指導(dǎo)意義。

·8.3萬(wàn)字

會(huì)員

普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

普魯塔克生活在公元1到2世紀(jì)的羅馬帝國(guó)治下，彼時(shí)的希臘早已被羅馬納為行省。作為希臘文教傳統(tǒng)的傳人，他如何看待羅馬共和國(guó)的歷史，如何思考羅馬與希臘文明的優(yōu)劣？本輯專題文章圍繞“普魯塔克與羅馬政治”的關(guān)系展開(kāi)，分別涉及普魯塔克如何思考羅馬共和的興衰、羅馬政治與希臘教養(yǎng)之間的關(guān)系。“古典作品研究”收錄三篇文章，分別探討《赫爾墨斯秘籍》的文獻(xiàn)流傳史、《李爾王》的政制哲學(xué)意蘊(yùn)以及西塞羅《論占卜》的意圖。“思想史發(fā)微”專題收入雷德菲爾德的名文《旅行家希羅多德》，從人類學(xué)的角度思考希羅多德作品的特殊性。另收入探討鄒衍及朱舜水的兩篇舊文，莎士比亞戲劇研究書(shū)評(píng)一篇。?

·18萬(wàn)字

會(huì)員

耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

耶路撒冷和雅典作為希伯來(lái)文明和希臘文明的代名詞，被認(rèn)為是西方精神的兩大源頭。了解兩希文明，有助于更好地理解西方文明。作為20世紀(jì)獨(dú)樹(shù)一幟的政治哲學(xué)家，施特勞斯對(duì)耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)有著深刻的思考。本書(shū)以這個(gè)主題作為焦點(diǎn)，重點(diǎn)考察施特勞斯對(duì)近代政治哲學(xué)家尤其是霍布斯和斯賓諾莎的研究，并專門討論了施特勞斯與施米特之間的思想對(duì)話，從而從政治哲學(xué)角度辨析耶路撒冷與雅典之爭(zhēng)以及古今之別的意義。

·12.8萬(wàn)字

會(huì)員

認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角

本書(shū)首先分析了作為傳統(tǒng)認(rèn)知主義哲學(xué)根源的內(nèi)在主義到外在主義的轉(zhuǎn)向，并對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)知主義作出了批評(píng)。在此基礎(chǔ)上，梳理了當(dāng)前國(guó)際上認(rèn)知哲學(xué)反思的幾條主要進(jìn)路：情境認(rèn)知（situatedcognition）、具身認(rèn)知（embodiedcognition）和延伸心靈（extendedmind）。進(jìn)一步的，從延伸心靈的缺陷出發(fā)，重點(diǎn)考察了由美國(guó)加州大學(xué)圣地亞哥分校認(rèn)知科學(xué)系哈欽斯教授（Hutchins,1995）通過(guò)認(rèn)知人類學(xué)方法所提出的分布式認(rèn)知（distributedcognition）理論，對(duì)分布式認(rèn)知所涉及的表征與計(jì)算、表征實(shí)驗(yàn)量化研究、工具認(rèn)知、交互作用、動(dòng)力系統(tǒng)、認(rèn)知文化等要素與特征進(jìn)行了深入研究。最后，提出系統(tǒng)性是認(rèn)知的基本屬性。這種系統(tǒng)觀的考察視角，不僅有助于更深刻的理解認(rèn)知的本性，從而使認(rèn)知科學(xué)對(duì)心智的認(rèn)識(shí)和模擬具有更合理的哲學(xué)基礎(chǔ)，還對(duì)長(zhǎng)期以來(lái)認(rèn)知結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的分離局面進(jìn)行了一定程度的彼此還原和融合。

·9.8萬(wàn)字

會(huì)員

基礎(chǔ)概念

《基本概念》系海德格爾1941年夏季學(xué)期的弗萊堡大學(xué)講座，現(xiàn)編為海德格爾全集第51卷，1981年首版，1991年出審訂第二版，德文版共133頁(yè)。海德格爾在此書(shū)中把“基本概念”（Grundbegriffe）理解為“Grund-Begriffe”(根據(jù)—概念)（此書(shū)標(biāo)題因而亦可考慮譯為“基礎(chǔ)概念”），所思考的這樣一些概念，它們?yōu)橐磺惺挛锾峁└鶕?jù)并且需用著在其本質(zhì)中的人。這些概念包括：“存在”、“根據(jù)”、“開(kāi)端”、“存在與人”等。此書(shū)的核心主題因而乃是海德格爾思想的基礎(chǔ)問(wèn)題：存在與人的關(guān)聯(lián)問(wèn)題。此外，海德格爾后期思想的核心表述“存在之天命置送”（存在在自行置送中自行回隱）在本書(shū)中已經(jīng)作為嚴(yán)格的思想措辭而正式興起，本書(shū)因而也是研究海德格爾“存在之天命置送”思想的一個(gè)重要文本。

·10萬(wàn)字

會(huì)員

尼采與基督教

尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫(xiě)作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開(kāi)了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中，尼采實(shí)屬異類，甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景？尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題，這本集子共分為三個(gè)部分：兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書(shū)寫(xiě)》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進(jìn)行對(duì)照，或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見(jiàn)，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

·20萬(wàn)字

會(huì)員

“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

本書(shū)指出，齊澤克主體性的意識(shí)形態(tài)理論，實(shí)質(zhì)上，就是以拉康的精神分析學(xué)嫁接馬克思的意識(shí)形態(tài)理論，以拉康的無(wú)意識(shí)主體縫合馬克思的拜物教理論，這種結(jié)合彰顯出意識(shí)形態(tài)的主體間性、幽靈化和不可能性的理論特征。但這種縫合顯然不可能完美無(wú)瑕。在理論上，齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論陷入了后結(jié)構(gòu)主義的窠臼中；在實(shí)踐上，滑入了后馬克思主義的泥沼之中。以歷史唯物主義的視野，批判性地考察齊澤克的意識(shí)形態(tài)理論，為我國(guó)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供啟思。

·14萬(wàn)字

會(huì)員

沉思錄

《沉思錄》是古羅馬帝國(guó)皇帝馬可·奧勒留的一部哲學(xué)思考札記，全書(shū)以格言體寫(xiě)就，分為12卷，內(nèi)容大部分是作者在鞍馬勞頓中所寫(xiě)。書(shū)中闡述了靈魂與死亡的關(guān)系，解析了個(gè)人的德行、個(gè)人的解脫以及個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任，要求主體時(shí)常自省以達(dá)到內(nèi)心的平靜、擯棄一切無(wú)用和瑣屑的思想、正直地思考。表達(dá)了作者不僅要人們思考善、思考光明磊落的事情，更要付諸行動(dòng)的觀點(diǎn)。

·8萬(wàn)字

會(huì)員

悲劇哲學(xué)家尼采（陳鼓應(yīng)著作集）

本書(shū)是著名學(xué)者陳鼓應(yīng)的處女作，在中國(guó)的尼采研究中占有重要地位。作者以優(yōu)美的筆、飽滿的情感和清晰的脈絡(luò)，結(jié)合尼采的生平及其創(chuàng)作經(jīng)歷，對(duì)尼采哲學(xué)的主要方面和獨(dú)創(chuàng)性及進(jìn)行了高度的提煉和精彩的詮釋。語(yǔ)言通俗易懂，具有極強(qiáng)的可讀性，但又不乏真知灼見(jiàn)，更處處洋溢著難以抑制的激情。書(shū)后附有尼采著作的選譯，以便讀者略窺尼采作品的風(fēng)貌，形成比較直觀的印象。本書(shū)既可為普通讀者了解尼采提供很好的引導(dǎo)，又可對(duì)尼采研者提供重要的參考。

·11.8萬(wàn)字

會(huì)員

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)

《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，開(kāi)啟法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要論述，想認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)者，不可不讀。《啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)——哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》，是伏爾泰于1726年至1729年被迫流亡英國(guó)時(shí)，考察英國(guó)政體，研究洛克的唯物經(jīng)驗(yàn)論和牛頓的自然科學(xué)以及他的見(jiàn)聞所得的心得而寫(xiě)成的一本不朽名著。全書(shū)共25封信，分別討論了英國(guó)的宗教信仰，介紹了英國(guó)議會(huì)制度與政體結(jié)構(gòu)，贊揚(yáng)了英國(guó)的商業(yè)成就，評(píng)述了英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家，敘述了對(duì)英國(guó)文學(xué)的看法等等，成為當(dāng)時(shí)法國(guó)進(jìn)步青年的啟蒙讀物，以及當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建專制的強(qiáng)大思想武器。《哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)》的問(wèn)世，不僅標(biāo)志著伏爾泰政治思想和哲學(xué)思想的成熟，也標(biāo)志著聲勢(shì)浩大的啟蒙思想宣傳運(yùn)動(dòng)的正式開(kāi)始。

·16.7萬(wàn)字

會(huì)員

施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究

至善學(xué)說(shuō)在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒(méi)有形成自己完善的至善理論，但是他卻對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過(guò)程，并把國(guó)家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語(yǔ)言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說(shuō)不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬(wàn)字

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哲學(xué)九講

現(xiàn)代政治的批判與闡釋：論列奧·施特勞斯與自由主義之爭(zhēng)中的核心問(wèn)題

論人類自由的本質(zhì)及相關(guān)對(duì)象

科學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論

世界觀與政治領(lǐng)袖

斐德若篇（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書(shū)）

人論

斐德若

第一哲學(xué)沉思集

沉思錄（長(zhǎng)江人文館）

普魯塔克與羅馬政治(“經(jīng)典與解釋”第53期)

耶路撒冷抑或雅典？：施特勞斯四論

認(rèn)知系統(tǒng)性的研究：基于分布式認(rèn)知的視角

基礎(chǔ)概念

尼采與基督教

“自我”與“他者”：齊澤克的意識(shí)形態(tài)主體性維度研究

沉思錄

悲劇哲學(xué)家尼采（陳鼓應(yīng)著作集）

啟蒙運(yùn)動(dòng)三書(shū)：哲學(xué)書(shū)簡(jiǎn)

施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究