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每天學(xué)點中國哲學(xué)

胡適成名作，在北大講義內(nèi)容基礎(chǔ)上，胡適經(jīng)過一年的刪補修定，寫成《每天學(xué)點中國哲學(xué)》（原書名《中國哲學(xué)史大綱》）。它在中國哲學(xué)史，甚至在各種專史和通史的研究方面，都堪稱是一部具有開創(chuàng)意義的書，是“五四”新文化運動的一個輝煌成果。作為一部劃時代的巨著，絕對是中國哲學(xué)思想史研究的開山之作。

·13.9萬字

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韓非子公開課

“取其精華，去其糟粕”，一直是唯物主義者研究歷史所提倡的觀點。對于韓非子的思想，今天的我們一方面需要了解，同時更加著重其對于現(xiàn)代的意義，尋找其中的積極因素，為我們所用，這才是我們研究韓非子的意義所在，也是我們編輯此書的目的所在。由于時代的進步，韓非子的法家思想和現(xiàn)代的依法治國存在著本質(zhì)差別，前者的立足點是為君王服務(wù)，重在御民和保持統(tǒng)治者的地位和權(quán)勢，與今天保護全體人民利益的依法治國不可同日而語。從當(dāng)代人的立場出發(fā)，我們當(dāng)然不能接受韓非子的一系列與當(dāng)今時代已經(jīng)格格不入的思想，但當(dāng)我們站在古人的角度時，我們依然能夠理解這位思想大家的智慧所在。

·16.7萬字

牛津通識讀本：基督教神學(xué)（中文版）

不論是對宗教信徒還是非信徒，牛津通識讀本《基督教神學(xué)》都為他們提供了對當(dāng)代神學(xué)核心問題的公允概述。戴維·福特提問式的敘述方式引導(dǎo)讀者去思考作為宗教信仰之基礎(chǔ)的那些原則：拯救在世界幾大宗教中的核心地位，古代、現(xiàn)代以及后現(xiàn)代背景下的上帝觀念，祈禱與敬神活動對神學(xué)提出的挑戰(zhàn)，罪與惡的問題，等等。作者還探究了神學(xué)中體驗、認識和智慧的本質(zhì)，以及今人解讀神學(xué)文本的恰當(dāng)方式。

·10萬字

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全本《孟子》導(dǎo)讀

《全本導(dǎo)讀》書稿由孟子研究院特聘專家、中國孟子學(xué)會副會長劉瑾輝的《孟子》講學(xué)手稿整理而來。稿件由“孟子其人其書”、《孟子》文本解讀（簡明注釋、白話翻譯、導(dǎo)讀）兩部分組成。知其人，讀其文，解其意。讀者對象是高中生、大學(xué)生以及一般大眾讀者。

·18.8萬字

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長青哲學(xué)

《長青哲學(xué)》是一部神秘主義經(jīng)典選集，融合了各家各派的觀點，書中摘錄有埃克哈特大師、魯米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《奧義書》等選段，作者奧爾多斯·赫胥黎按照若干主題將這些經(jīng)典選段串在一起。作者認為，“長青哲學(xué)”存在于世界上所有宗教的傳統(tǒng)知識中，其成熟的形式則出現(xiàn)在每一種較為高級的宗教中。

·18.1萬字

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狹義與廣義相對論淺說（漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書）

相對論作為現(xiàn)代物理學(xué)的重要組成部分，是現(xiàn)當(dāng)代物理學(xué)的兩大支柱這一。愛因斯坦作為人類歷最偉大的科學(xué)家，不僅創(chuàng)立了深奧的相對論理論，而且為了讓這一深奧的科學(xué)理論為更多的人了解，他寫作了這本《狹義與廣義相對論淺說》。本書分為三大部分：狹義相對論、廣義相對論、對整個宇宙的一些思考，深入淺出地介紹了人類思想最精彩的科學(xué)理論。本書是物理學(xué)科中的重要經(jīng)典著作之一，面世以來流傳整個世界，多年來一直印行不輟。

·5.4萬字

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柏拉圖對話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系

《柏拉圖對話文體與思想創(chuàng)制之關(guān)系》是一部研究柏拉圖思想的學(xué)術(shù)著作，以對話文體作為柏拉圖研究的切入點，極其關(guān)注柏拉圖思想表達的特殊方式，試圖將柏拉圖“寫什么”與“怎么寫”這兩個問題結(jié)合進行研究，以呈現(xiàn)和描繪出本原的、活生生的柏拉圖世界；以開放的視角研究柏拉圖對話文體，將其置于古希臘社會、文化和日常生活之中。該書不僅具有文體學(xué)的研究視角，而且具有超越文體學(xué)的研究視角，并試圖將二者整合起來研究。由此，通過對柏拉圖對話文體的研究，不僅有助于我們更好地進入柏拉圖的哲學(xué)世界，而且有助于我們更好地進入西方文化的精神世界。

·15.4萬字

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美是如何誕生的

在人們的常識中，感性與理性、藝術(shù)與哲學(xué)的對立已經(jīng)根深蒂固了。西方哲學(xué)家們的一些說法也加強了這種對立。維柯斷言：感受強則理智弱，理智強則感受弱，兩者是不可能共生共長的。尼采曾提出一個反方向的問題：哲學(xué)家蘇格拉底還能搞藝術(shù)嗎？尼采的答案是否定的。但恰恰從尼采開始，時代精神風(fēng)貌大變，藝術(shù)與哲學(xué)的邊界開始模糊了；第二次世界大戰(zhàn)以后更有了當(dāng)代藝術(shù)，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系被重構(gòu)了。本書以藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系為主線，大尺度地梳理藝術(shù)哲學(xué)的歷史，力圖呈現(xiàn)藝術(shù)哲學(xué)史從古典、近代到現(xiàn)當(dāng)代三個階段的總體特征。我們要問：美是如何發(fā)生的？這既是一個藝術(shù)史的問題，更是一個哲學(xué)史的課題。

·14.6萬字

論人類不平等的起源和基礎(chǔ)（經(jīng)典譯林）

《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》是盧梭應(yīng)法國第戎科學(xué)院的征文而寫的論文，提出了私有制的出現(xiàn)是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次于后來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在這篇論文中，盧梭一方面借助當(dāng)時有關(guān)野蠻人的人類學(xué)資料，一方面展開辯證的想象，回顧了人類自然狀態(tài)向社會狀態(tài)過渡的歷史進程，指出人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這篇論文可謂盧梭整個政治學(xué)說的導(dǎo)言。

·8.5萬字

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人生這道難題：培根隨筆

《人生這道難題：培根隨筆》收錄了培根的隨筆散文，內(nèi)容包括生活的方方面面，如“論真理”、“論死亡”、“論宗教”、“論勇敢”等，這些隨筆作品充分展現(xiàn)了作者的價值觀念，既真實又誠懇，為讀者呈現(xiàn)出了一個立體而完整的培根，使讀者可以一覽這位科學(xué)全才的思想世界。

·9.6萬字

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18世紀(jì)哲學(xué)家的天城

本書是作者于1931年在耶魯大學(xué)所做的斯多爾斯講座的文稿。書中提出：伏爾泰、休謨、狄德羅和洛克這些通常被視為近代意識形態(tài)先驅(qū)的18世紀(jì)啟蒙思想家，所締造的“理性時代”實際上遠不是理性的，他們從中世紀(jì)的輿論氣候出發(fā)，以新的材料重新建造了另一座奧古斯丁式的“天城”。

·9.5萬字

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“具身化”：理查德·舒斯特曼美學(xué)思想研究

本書是目前國內(nèi)第一部以“具身化”為切入點，深入探究舒斯特曼美學(xué)思想的學(xué)術(shù)專著。它打破了單一知識本體論的論述模式，以思索和探尋人類新的生存樣態(tài)為最高指向。作者認為，在舒斯特曼所構(gòu)建的整座美學(xué)思想大廈中，“具身化”是最核心、最具指導(dǎo)性意義的特征，也是貫穿其思想始終的一條主線。舒氏“具身化”思想蘊涵著身體化、生活化與實踐化的多重含義，充分展示了舒斯特曼將人生經(jīng)驗與形上理論相結(jié)合的謀劃。本書的主要目標(biāo)不是緊湊“身體美學(xué)”這一學(xué)術(shù)焦點的熱鬧，也不是如其所是地復(fù)述舒氏美學(xué)的基本內(nèi)容，而是力求結(jié)合中國美學(xué)和文藝理論發(fā)展的現(xiàn)狀，系統(tǒng)勘尋與重審當(dāng)下美學(xué)發(fā)展的價值取向與問題場域。它在突破傳統(tǒng)美學(xué)框架的基礎(chǔ)上，致力于實現(xiàn)并保持身心和諧的實踐，為我們描繪了一幅美學(xué)未來發(fā)展的可能性藍圖。

·17.6萬字

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基本演繹法

你知道什么是邏輯嗎？現(xiàn)代人常說的一個詞匯就是邏輯，但邏輯到底是什么？是電視劇中神探長達1分鐘的分析，還是以“因為”和“所以”為關(guān)聯(lián)詞的句子呢？邏輯遍布在我們的生活中，但大多數(shù)人對它都沒有一個清晰的認知。而演繹法作為邏輯學(xué)中ZUI基本、ZUI常用的方法之一，也因此一直保持著模糊的形象。本書是一本專為中國人打造的邏輯科普書。作者通過70個有趣的事例，從演繹法的原理、推導(dǎo)、論證到應(yīng)用，帶領(lǐng)讀者逐步認識并掌握演繹法，識破現(xiàn)實生活中的偽邏輯，感受邏輯思維的獨特魅力。

·8.8萬字

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品讀《沉思錄》

古羅馬唯一一位哲學(xué)家皇帝馬可·奧勒留·安東尼所著，是一本寫給自己的書，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中寫成的。它來自作者對身羈宮廷的自己和自己所處混亂世界的感受，追求一種冷靜而達觀的生活。這本書是斯多葛學(xué)派的一個里程碑。

·16.6萬字

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沉思的生活，或無所事事

我們對生活的感知只剩工作和績效，“無所事事”也就成了我們想盡快清除的赤字。人的存在被行動榨干，變成可以被剝削的對象。我們失去了對無所事事的感知。無所事事不是無力行動、拒絕行動，也不是簡單地在行動中缺席，而是一種獨立的能力。它有自身的邏輯和語言，有其自身的時間性，有自身的結(jié)構(gòu)與氣勢，甚至有其自身的魔力。無所事事是人性的構(gòu)成部分。它參與到“做”中來，讓“做”實實在在具有了人性。倘若沒有遲疑和中止，行動將淪為盲目的活動與反應(yīng)。缺失了安寧，就會出現(xiàn)一種新的野蠻。假若失去無所事事的能力，我們就會像一部只會運轉(zhuǎn)的機器。對生存的憂慮和純?nèi)粚儆谏睦Э嘟K止之處，便是真正生命的起點。無所事事是人努力的最終目標(biāo)。在來臨中的和平國度里，人不過是“生命體共和國”的公民，與植物、動物、石頭、云、星無異。

·5.4萬字

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大眾哲學(xué)

《大眾哲學(xué)》是艾思奇20世紀(jì)30年代為通俗宣傳馬克思主義哲學(xué)而寫的優(yōu)秀著作。作者以通俗淺易的語言、生動的案例，對哲學(xué)與日常生活的關(guān)系，什么是哲學(xué)，唯心論、二元論和唯物論，辯證唯物論的認識論，唯物辯證法的基本規(guī)律及主要范疇等問題進行了全面系統(tǒng)的介紹闡釋。寫法推陳出新，開時代之風(fēng)氣，使哲學(xué)與日常生活相結(jié)合，貼近普通民眾。本書自出版以來影響和教育了幾代人，至今仍有其理論和現(xiàn)實的價值。

·17.6萬字

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舍與得的人生經(jīng)營課

本書圍繞“舍與得”進行了系統(tǒng)全面的探討，分為舍的境界、得的智慧、舍與得三篇，從不同的角度不同的方向，將舍與得的智慧娓娓道來，以期對讀者思想上有所啟迪，對人生的經(jīng)營有所助益。

·19.7萬字

英雄之旅：約瑟夫·坎貝爾親述他的生活與工作

約瑟夫·坎貝爾是20世紀(jì)偉大的神話學(xué)大師，因其對神話的獨特解讀在西方享有盛名，他提出的“英雄之旅”的模型最為人熟知，這一理論推動了西方流行文化的發(fā)展，使坎貝爾成為眾多藝術(shù)家、學(xué)者、政治家的靈魂導(dǎo)師。《英雄之旅》由坎貝爾與世界各領(lǐng)域的精英人士的對話交織而成，頗具巧思。這些人士包括詩人羅伯特·布萊、人類學(xué)家安杰利斯·阿里恩、電影制作人戴維·肯納德、大門樂隊鼓手約翰·登斯莫爾、精神病學(xué)先驅(qū)斯坦尼斯拉夫·格羅夫、諾貝爾獎獲得者羅歇·吉耶曼等。坎貝爾一生專注于思考神話的起源與功能、藝術(shù)家的責(zé)任，以及愛與浪漫的儀式化問題。他用詩一般的語言闡述了自己的追求，為一生都在探索神話傳統(tǒng)興奮不已。在坎貝爾的眼中，神話傳說就是“人類最偉大的故事”。脫離你熟悉得不能再熟悉的溫柔鄉(xiāng)，勇于接受各種超出你日常認知的的試煉和磨礪，在坎貝爾提供的武功秘籍的幫助下，你也許就會超越繁瑣日常的羈絆，將自己鍛造為人生之路上的英雄。

·14.8萬字

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老莊心解

《老莊心解（新編本）》是范曾先生負笈歐洲、閑居巴黎時與老莊進行的心靈對話；范曾先生或文、或史、或哲、或藝進行多學(xué)科的磨礪互證，對老莊最本原的思想命題展開了深度的闡釋和解讀。要言不煩，清新雋永；剎那神思，直抵靈府。

·8.7萬字

牛津通識讀本：我們時代的倫理學(xué)（中文版）

我們作為正人君子的自我形象總要接受懷疑主義、相對主義、虛無主義的拷問。許多人憂心忡忡，擔(dān)心在一個諸神退隱的世界中，科學(xué)已揭下我們的面具，使我們顯形為由基因所命定的生物：狹隘自私、黨同伐異，或爭強好勝、咄咄逼人。作者在本書《我們時代的倫理學(xué)》中探討了出生、死亡、幸福、欲望、自由等主要倫理問題，努力想說明人應(yīng)該如何思考生活的意義；并提醒我們，應(yīng)該對那些經(jīng)常主導(dǎo)著道德論辯、事實上不過是誘人噱頭的絕對原則保持懷疑。

·7.2萬字

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