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善與惡的發(fā)明

人是天生的群居動物,卻無時無刻不在沖突之中。自人類面世以來,全球流動性持續(xù)增強(qiáng),信息技術(shù)讓人互通有無,但世界似乎正趨于極化和保守,隔閡和紛爭不斷。今天,持不同立場的人們還能進(jìn)行有效的溝通和合作嗎?人類的道德是否真的在淪喪?或者,讓我們追問一個根本問題——人類社會是如何走到今天的?在本書中,德國哲學(xué)學(xué)者漢諾·紹爾以考古學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等研究為工具,探討人這個物種的善惡標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范如何隨著群體規(guī)模、制度變遷和技術(shù)變革而演進(jìn)。從人類學(xué)會直立行走到突飛猛進(jìn)至當(dāng)下的世紀(jì),全書由遠(yuǎn)至近地展示了7個關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變:500萬年前人類以及群體合作的誕生、50萬年前懲罰機(jī)制的出現(xiàn)、5萬年前文化的進(jìn)化、5000年前不平等的發(fā)明、500年前現(xiàn)代社會的產(chǎn)生、50年前對少數(shù)群體權(quán)益的呼聲以及過去5年覺醒文化的興起。通過梳理價值觀、準(zhǔn)則、制度和實(shí)踐的深層歷史,紹爾提供了一部重塑人類道德思考的啟示錄。他提醒我們,當(dāng)今的社會形態(tài)只是人類“善”與“惡”漫長演化的最新環(huán)節(jié),而在表面的分歧之下,大多數(shù)人基本上仍持有相似的價值觀,即重視合作、自由與安全,這將成為我們重新理解彼此的新基礎(chǔ)。

(德)漢諾·紹爾 ·世界史 ·19.9萬字

最新章節(jié) 第105章 參考文獻(xiàn) 2025-03-10 16:57:07
喜:一個秦吏和他的世界

喜,睡虎地十一號秦墓的主人。他生在秦始皇時代,比秦始皇嬴政大三歲,死于始皇帝完成統(tǒng)一中國大業(yè)之后四年,比秦始皇早死七年。他和秦始皇是同代人,從人到民,繼而成為楚國故地的基層小吏。他有父母兄弟、妻子兒女。他的家族平穩(wěn)地延續(xù)到了漢朝,社會地位和生活條件還略有提高。作者把零星的材料串連起來,試圖拼接出一個作為人的喜,并在遙遠(yuǎn)、陌生的世界里找到喜。想象自己站在喜的位置上,憑借他的眼睛去看他所處的世界,并描述一個普通人或者說被統(tǒng)治對象直接面對的帝國統(tǒng)治機(jī)器:通過戶籍制度、軍功爵制、鄰里的軍事化編排,以及軍政一體化的行政體系,將每一個黔首都固定在國家控制體系的特定位置上,使之從軍應(yīng)役、立功受爵、交納租賦、互相伺察,有必要或有利時舉報(bào)同伍、同里的鄰居,但也在戰(zhàn)場上生死與共,構(gòu)成一種生存共同體。同時,本書力圖呈現(xiàn)的,是在秦始皇統(tǒng)一中國這一偉大歷史進(jìn)程中的一個卑微個體生命的若干面相,是偉大時代中以個人為中心的幾幅剪影,是在總體格局相對穩(wěn)定,而微觀環(huán)境卻在不斷變動的歷史結(jié)構(gòu)中好不容易才可以發(fā)現(xiàn)的幾處個體微粒。

魯西奇 ·普及讀物 ·19.6萬字

人類簡史:人類的誕生(知識漫畫)

《人類簡史》知識漫畫,改編自全球暢銷書《人類簡史:從動物到上帝》,由作者尤瓦爾·赫拉利教授攜手比利時知名漫畫藝術(shù)家戴維·范德默倫、法國知名插畫家達(dá)尼埃爾·卡薩納韋,共同精心創(chuàng)作,歷時兩年。《人類簡史》出版十年之后,尤瓦爾·赫拉利教授帶著嶄新的問題,用漫畫故事的全新方式再次回看人類歷史。這一次赫拉利教授進(jìn)入書中,化身為向?qū)В┰降竭h(yuǎn)古歷史的真實(shí)場景中,觀察智人起初作為一種卑微的動物如何生存。跟隨尤瓦爾·赫拉利教授一起開啟這趟歷史狂野之旅的,還有一大群漫畫角色——尼安德特人、原始人比爾、虛構(gòu)博士、猛犸象、洛佩茲警探、亞當(dāng)斯基律師等等,還不快加入他們乘坐歷史的狂野列車兜個風(fēng)?《人類簡史》知識漫畫將戲劇性敘事、分鏡設(shè)計(jì)與豐富知識配合,布局巧妙,畫風(fēng)精美,場景帶入感強(qiáng)。用真人秀的形式重現(xiàn)人類的進(jìn)化,借當(dāng)代藝術(shù)杰作展現(xiàn)智人和尼安德特人的首次相遇,以偵探電影的方式講述猛犸象和劍齒虎滅絕的故事,還有紙牌游戲上的6個早期人類物種、虛構(gòu)博士扮演的超級英雄等等,讓我們身臨其境。

(以色列)尤瓦爾·赫拉利 (比利時)戴維·范德默倫 (法)達(dá)尼埃爾·卡薩納韋 ·史學(xué)理論 ·89字

重新解讀日本歷史

網(wǎng)野善彥是20世紀(jì)日本最具原創(chuàng)性的歷史學(xué)家之一,以一己之力開創(chuàng)了日本中世史研究的全新局面。在本書中,他從文字普及、貨幣流通、階級與歧視、女性的社會地位、天皇和日本國號的起源、不同地區(qū)的文化和生活差異等多個方面展現(xiàn)近代以前日本國家和社會的變化,打破既有常識,重新思考和解讀了日本歷史。在他筆下,中世日本不是一個孤立島國,生活于其上的居民也不都是固定在土地上勞作的農(nóng)民,也不只是有披堅(jiān)執(zhí)銳的武士、爭權(quán)奪利的貴族、萬世一系的天皇。與此形成鮮明對比的是貿(mào)易、流通和競爭驅(qū)動的動態(tài)的日本歷史,大量非農(nóng)業(yè)人口活躍于這些舞臺上:依靠山川和海洋生活的山民、海民,結(jié)成行會的各類工匠,深度介入社會變革的新佛教各宗派,享有一定自由并積極參與社會活動的女性,充分利用海陸交通網(wǎng)絡(luò)的商人,四處奔波討生活的歌伎、乞丐、巫女,手沾“污穢”的各色“非人”,努力經(jīng)營莊園和領(lǐng)地的領(lǐng)主、官僚……他們與農(nóng)民一道,為了生存與發(fā)展,不斷適應(yīng)、改造環(huán)境,創(chuàng)造了具有自身特色的經(jīng)濟(jì)、政治、社會和文化。

(日)網(wǎng)野善彥 ·世界史 ·15.8萬字

論革命

《論革命》重讀人們習(xí)以為常的歷史事件,深入剖析和對比美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命背后不為人知的邏輯。阿倫特為暴力、革命、戰(zhàn)爭、自由等概念注入新的內(nèi)涵,她對政治性質(zhì)的分析體現(xiàn)出讓人耳目一新的原創(chuàng)性和洞察力,在歷史上沒有任何一個政治哲學(xué)家像她那樣給予政治生活的現(xiàn)象學(xué)如此多的關(guān)注。“我們將會逝去,不留下一抹煙痕,因?yàn)椋谌祟惖臍v史長河中,我們錯過了以自由立國的時刻。”這是羅伯斯庇爾最后留下的預(yù)言;而大西洋的彼岸,美國革命卻已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了自由的理想。《論革命》從政治生活的現(xiàn)象學(xué)方法和指導(dǎo)兩場革命的不同理論入手,深度剖析了兩場革命的差異,表達(dá)了作者“以自由立國”的共和主義思想。內(nèi)容圍繞法國大革命和美國革命的不同展開:阿倫特不斷地比較二者,指出了法國大革命目標(biāo)的偏移,即從“以自由立國”轉(zhuǎn)向了對社會問題的控訴;而美國立國者們思慮的著眼點(diǎn)一開始就是政治形式的構(gòu)建,它能確保引進(jìn)不同的觀點(diǎn)和立場,體現(xiàn)更多人或群體的聲音和利益。盡管美國革命深深地影響了法國大革命,結(jié)果卻有云泥之別。

(美)漢娜·阿倫特 ·世界史 ·18.2萬字

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