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1937年12月，日軍攻入中國(guó)古都南京。幾周之內(nèi)，30多萬(wàn)中國(guó)平民和士兵遭到有計(jì)劃地強(qiáng)暴、折磨和屠殺——死亡人數(shù)超過(guò)廣島和長(zhǎng)崎原子彈爆炸遇難人數(shù)的總和。張純?nèi)绮粌H在書(shū)中詳述了日軍瘋狂暴行的細(xì)節(jié)，而且分析了在軍國(guó)主義文化背景下成長(zhǎng)起來(lái)的日本士兵對(duì)人類(lèi)生命的漠視。張純?nèi)鐚?duì)南京大屠殺的幸存者進(jìn)行了大量采訪(fǎng)，并首次發(fā)掘了許多重要文獻(xiàn)。全書(shū)先是從日本士兵、軍官為什么完全脫離了人類(lèi)基本的行為規(guī)范，日本學(xué)校和教科書(shū)從心理層面向?qū)W生灌輸對(duì)中國(guó)人民的仇恨和蔑視，以及高度軍事化的教育體制等多個(gè)方面闡述了南京大屠殺發(fā)生的根源性原因。

·14.5萬(wàn)字

解讀希特勒

德國(guó)政論大師級(jí)史學(xué)家塞巴斯蒂安·哈夫納最有名的著作，1978年出版后在德國(guó)引起轟動(dòng)，連續(xù)四十三周位居德國(guó)暢銷(xiāo)書(shū)排行榜榜首，至今在德國(guó)仍為評(píng)價(jià)最高的希特勒專(zhuān)論，在全世界二戰(zhàn)史專(zhuān)家們心中擁有極高地位。該書(shū)力求客觀(guān)、公正地解剖并評(píng)價(jià)希特勒：他是如何從一個(gè)默默無(wú)聞的頹廢藝術(shù)家一躍而成為“才華橫溢”的政治家的？他上臺(tái)之后在德國(guó)創(chuàng)造了怎樣的成就而使德國(guó)人為之瘋狂？他的外交成功是必然的還是偶然的？他的極端民族主義和反猶主義的政治思想錯(cuò)在哪里？他的政治決策又是如何與其政治目標(biāo)背道而馳的？他是在德國(guó)人的心目中是至高無(wú)上的“元首”還是叛國(guó)者？

·10.7萬(wàn)字

今日簡(jiǎn)史：人類(lèi)命運(yùn)大議題

當(dāng)前人類(lèi)社會(huì)面臨著科技顛覆、生態(tài)崩潰和核戰(zhàn)爭(zhēng)三大挑戰(zhàn)。“國(guó)家”這一身份認(rèn)同已不足以應(yīng)對(duì)今天的挑戰(zhàn)，任何一個(gè)國(guó)家都無(wú)法獨(dú)立解決全球性問(wèn)題。人工智能和生物技術(shù)正在顛覆原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和分配方式，數(shù)據(jù)成為最重要的資源。當(dāng)數(shù)據(jù)巨頭比我們更了解自己，當(dāng)“在線(xiàn)”成為一種生存方式，如何規(guī)范數(shù)據(jù)的所有權(quán)？能否建立起一個(gè)維護(hù)人類(lèi)自由和平等的全球社群？人工智能和生物技術(shù)已使人類(lèi)掌握了重塑和重新設(shè)計(jì)生命的能力。我們?cè)撊绾芜\(yùn)用這種能力，上演另一出全新大戲？在一個(gè)信息爆炸卻多半無(wú)用的世界，清晰的見(jiàn)解就成了一種力量。對(duì)于關(guān)乎人類(lèi)命運(yùn)的種種議題，尤瓦爾?赫拉利在《今日簡(jiǎn)史》中沒(méi)有簡(jiǎn)單給出答案，而是引發(fā)了我們進(jìn)一步思考。

·19.3萬(wàn)字

三星堆：失落的古蜀文明

本書(shū)探討古蜀文明與以中原文明為主導(dǎo)的黃河文明及長(zhǎng)江中下游文明的血緣關(guān)系，進(jìn)而確立古蜀文明在中華文明多元一體中的地位；亦將古蜀文明置于全球史視野之下，由此觀(guān)察古蜀文明對(duì)推進(jìn)人類(lèi)文明史的作用。以三星堆文明為代表的古蜀文明與黃河文明、長(zhǎng)江中下游文明同源同體，相輔相成，四五千年一路過(guò)來(lái)，櫛風(fēng)沐雨而風(fēng)顏不改。

·13.2萬(wàn)字

慶歷四年秋（宋史三部曲）

“慶歷四年春”，這是范仲淹千古經(jīng)典《岳陽(yáng)樓記》起首句所定格的不朽時(shí)間。宋仁宗慶歷四年，這段貌似短暫的時(shí)間軸上，范仲淹、歐陽(yáng)修、蘇舜欽、滕子京……凝聚了多少載入史冊(cè)的故事與文采風(fēng)流的人物？夏堅(jiān)勇由春入秋，從今論古，以古觀(guān)今，小說(shuō)筆法，微言大義，在歷史的褶皺中縱橫開(kāi)闔，挖掘出豐饒的人文意義。《慶歷四年秋》為夏堅(jiān)勇“宋史三部曲”的第二部。一次小小的酬神聚餐，引發(fā)了朝局的軒然大波，背景是北宋中期的慶歷新政。作品展示了從北宋宮廷到市井百姓廣闊的生活面，政治社會(huì)、軍事外交，朝政百態(tài)錯(cuò)綜復(fù)雜；變革權(quán)爭(zhēng)、陰謀人禍，暗潮洶涌驚心動(dòng)魄。一波三折的朝廷新政被置于日常性的生活描畫(huà)之中，既有細(xì)密精微的人情洞察，曠達(dá)清遠(yuǎn)士人精神的張揚(yáng)，又有對(duì)于天下大勢(shì)縱橫捭闔的宏觀(guān)把握，讀來(lái)令人深思。

·18.5萬(wàn)字

從俾斯麥到希特勒

《從俾斯麥到希特勒》回顧了從普魯士王國(guó)的“鐵血宰相”俾斯麥如何創(chuàng)建德意志帝國(guó)，直到希特勒的第三帝國(guó)將日耳曼民族的國(guó)家?guī)鶜缰返臍v史。從俾斯麥到希特勒，本書(shū)為讀者提供了德國(guó)歷史發(fā)展的一條脈絡(luò)，并由此來(lái)激發(fā)讀者反思，現(xiàn)在的德國(guó)處境與當(dāng)初德意志的發(fā)展有什么不同。通過(guò)與哈夫納的精神對(duì)話(huà)，讀者會(huì)對(duì)歐洲以及德國(guó)的歷史有更深入的了解。

·14.2萬(wàn)字

牛津通識(shí)讀本：中世紀(jì)（中文版）

公元500年至1500年間的一千年被稱(chēng)為歐洲的中世紀(jì)，意指古希臘羅馬文明與文藝復(fù)興兩座文化高峰之間的“中間年代”，這是一個(gè)略顯尷尬的術(shù)語(yǔ)。作者米里·魯賓的考察范圍涵蓋成為野蠻王國(guó)的羅馬帝國(guó)各省，以及逐漸融入歐洲的北部和東部地區(qū)。通過(guò)描述中世紀(jì)的神圣王權(quán)、思想信仰、生活方式、領(lǐng)主和騎士、自然和環(huán)境、征服和交流等諸多方面，本書(shū)探討了這段歷史時(shí)期的多樣性與復(fù)雜性、變化與活力，以及這一時(shí)期留給現(xiàn)代世界的遺產(chǎn)，對(duì)于了解歐洲文明的歷史具有不可替代的獨(dú)特價(jià)值。

·7.2萬(wàn)字

吳哥王朝興亡史（方尖碑）

本書(shū)是作者根據(jù)早年間發(fā)掘成果、☆新的碑文解讀，在建筑學(xué)、美術(shù)圖像學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上，校訂新史料、加入對(duì)遺跡修復(fù)中傳統(tǒng)技法的新發(fā)現(xiàn)而成的著作。全書(shū)淺顯易懂，是一本關(guān)于吳哥建筑、吳哥王朝歷史、吳哥社會(huì)史的入門(mén)讀物，圖文并茂，填補(bǔ)了國(guó)內(nèi)介紹吳哥王朝歷史方面著作的空白，可以讓更多中國(guó)讀者不再只知曉吳哥窟這一世界文化遺產(chǎn)的存在而不知其背后的歷史，也可以讓讀者們對(duì)柬埔寨這一位處海上絲綢之路沿線(xiàn)的東南亞鄰國(guó)產(chǎn)生更多的了解。

·12.4萬(wàn)字

漫長(zhǎng)的余生：一個(gè)北魏宮女和她的時(shí)代

公元466年，宋明帝劉彧與在尋陽(yáng)稱(chēng)帝的侄子劉子勛二帝并立，內(nèi)戰(zhàn)幾乎波及劉宋全境，繼而演變?yōu)榕c北魏之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。生于南朝中層官僚家庭的王鐘兒，被迫卷入，家破人亡，兩年后被掠為平城宮的普通宮女，時(shí)年三十歲。可是，她的命運(yùn)卻偶然地與“子貴母死”制度發(fā)生了聯(lián)系，意外卷入權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦，先后以宮女和比丘尼的身份成為撫育兩代皇帝的關(guān)鍵人物，竟在北魏宮廷生活了五十六年之久。羅新教授利用墓志等史料講述了王鐘兒漫長(zhǎng)而又跌宕起伏的一生，并以她的眼睛去看她身處其中的時(shí)代，把皇帝、后妃、外戚、朝臣、宦官和宮女都還原為具體的人，看到他們面對(duì)權(quán)力時(shí)的喜悅、疑懼、張狂、絕望……隨著王鐘兒人生故事展開(kāi)的，還有從獻(xiàn)文帝、孝文帝到宣武帝、孝明帝近八十年的北魏歷史，當(dāng)然也有被時(shí)代的驚濤駭浪席卷的許許多多人。我們關(guān)注遙遠(yuǎn)時(shí)代的普通人，是因?yàn)樗麄兪钦鎸?shí)歷史的一部分，沒(méi)有他們，歷史就是不完整、不真切的。

·15.4萬(wàn)字

東京夢(mèng)尋錄（宋史三部曲）

《東京夢(mèng)尋錄》是夏堅(jiān)勇繼《紹興十二年》《慶歷四年秋》之后“宋史三部曲”收官之作。《東京夢(mèng)尋錄》由《宋史·真宗本紀(jì)》中的一句敷衍而來(lái)，“及澶洲既盟，封禪事作，祥瑞沓臻，天書(shū)屢降，導(dǎo)迎奠安，一國(guó)君臣如病狂然。吁，可怪也”。北宋真宗東京城，舉國(guó)十年荒誕夢(mèng)。宋真宗，兩千年封建帝王史上東封泰山的終結(jié)者，作為一位仁厚但自卑、愛(ài)民卻迷信的太平君王，宋真宗東封泰山的心理不可謂不復(fù)雜。他是北宋第三位皇帝，太宗趙光義三皇子，曾用名趙德昌、趙元休、趙元侃。985年，皇長(zhǎng)子元佐焚宮被廢；986年，二皇子元僖意外暴斃。三年后，一直在立儲(chǔ)問(wèn)題上首鼠兩端的太宗正式下詔，立元侃為皇太子，并改名趙恒。此時(shí)，屬于三皇子的大劇方才真正拉開(kāi)帷幕。景德四年（公元1007年），曾訂立下“澶淵之盟”的宋真宗趙恒登基執(zhí)政已屆十年。歲末一日，真宗賜宴，召當(dāng)朝宰相王旦“飲于內(nèi)中”，席間賞賜珠寶一壇；年后正月初三，趙恒在崇政殿召對(duì)群臣，有司報(bào)告，左宮門(mén)南角的鴟吻上掛著一束黃帛，號(hào)稱(chēng)天書(shū)。由是，一場(chǎng)長(zhǎng)達(dá)七八年之久的天書(shū)頻降、祥瑞四起的歷史劇目徐徐開(kāi)啟……

·18.5萬(wàn)字

隋唐制度淵源略論稿·唐代政治史述論稿（陳寅恪合集：史集）

本書(shū)收錄兩部中國(guó)中古史的傳世杰作，均撰寫(xiě)于抗戰(zhàn)之時(shí)。亦為憂(yōu)患之書(shū)。前書(shū)從禮儀、職官、刑律、音樂(lè)、兵制、財(cái)政諸方面闡說(shuō)隋唐二代制度之全體因革要點(diǎn)與局部發(fā)展歷程。后書(shū)是前書(shū)的姊妹篇，討論了統(tǒng)治階級(jí)、黨派分野、內(nèi)政外交諸專(zhuān)題，有唐一代政治史之綱要，悉在此三篇之中。

·18.4萬(wàn)字

蒙古帝國(guó)與其漫長(zhǎng)的后世（講談社·興亡的世界史 04）

《蒙古帝國(guó)與其漫長(zhǎng)的后世（講談社·興亡的世界史04）》為什么說(shuō)蒙古帝國(guó)是世界史的開(kāi)端？歐亞草原疾馳的征服者如何看待自身？為什么蒙古帝國(guó)的形象在俄羅斯和歐洲總是負(fù)面的？俄羅斯帝國(guó)、奧斯曼帝國(guó)、莫臥兒帝國(guó)、明清帝國(guó)都繼承了蒙古的遺產(chǎn)？今天的時(shí)代與蒙古帝國(guó)還有聯(lián)系嗎？

·14.7萬(wàn)字

亞歷山大的征服與神話(huà)（講談社·興亡的世界史 01）

《亞歷山大的征服與神話(huà)（講談社·興亡的世界史01）》20歲即位的亞歷山大，僅僅十年間就建立了當(dāng)時(shí)疆域最大的帝國(guó)，擁有從希臘、埃及直到阿富汗、印度西北部的廣闊領(lǐng)土。這位戰(zhàn)場(chǎng)上從未被打敗的將軍，在33歲時(shí)突然逝世，從此成為神話(huà)般的人物。即使在同時(shí)代的人看來(lái)，他也已經(jīng)超越了人類(lèi)的境界，甚至可以說(shuō)與眾神一樣，是不屬于這片土地的人物。

·17萬(wàn)字

說(shuō)中國(guó)：一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體（2024版）

中國(guó)如何成為中國(guó)？它的認(rèn)同基礎(chǔ)是血緣，國(guó)界，還是文化？刀劍劃開(kāi)疆界，衣食卻互相流通；儒家、佛教、道教混合；民族融匯……這些原本散漫復(fù)雜的文化，如何逐漸匯流并形塑出一個(gè)叫“中國(guó)/華夏”的國(guó)家？今后，這一共同體還能吸引原來(lái)成員的后代，繼續(xù)被認(rèn)同為身心歸屬嗎？著名歷史學(xué)家許倬云從新石器時(shí)代談起，一直到清朝結(jié)束前夜，講述“華夏/中國(guó)”這個(gè)復(fù)雜共同體是如何不斷演變的。全書(shū)沒(méi)有鋪陳細(xì)節(jié)，沒(méi)有繁瑣論證，以大歷史視野，選擇每個(gè)時(shí)代在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化方面的關(guān)鍵點(diǎn)，來(lái)勾勒出各個(gè)時(shí)代的面貌。在全球化時(shí)代，如能審察自己的族群認(rèn)同原則，就不會(huì)輕易被偏狹的族群狂傲挾持，迷失方向。

·11.6萬(wàn)字

孤獨(dú)傳：一種現(xiàn)代情感的歷史

有人說(shuō)，孤獨(dú)是21世紀(jì)的流行病。我們想方設(shè)法擺脫孤獨(dú)，它卻依然如影隨形。孤獨(dú)從何而來(lái)？人類(lèi)注定與孤獨(dú)相伴嗎？歷史學(xué)家費(fèi)伊·邦德·艾伯蒂認(rèn)為，孤獨(dú)是一種現(xiàn)代情感。從宗教的衰落到工業(yè)革命，再到數(shù)字革命以來(lái)社交媒體與線(xiàn)上社區(qū)的蓬勃興起，孤獨(dú)觀(guān)念的演變史，也是人類(lèi)文明的發(fā)展史。理解孤獨(dú)如何“被發(fā)明”，有助于我們理解為何如今孤獨(dú)盛行。《孤獨(dú)傳》融合了文學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)等，力圖還原孤獨(dú)的隱秘歷史與復(fù)雜意涵。本書(shū)的每一章聚焦孤獨(dú)的某種形態(tài)，探究孤獨(dú)與個(gè)人和社會(huì)、情感和身體之間的關(guān)聯(lián)。在書(shū)中，艾伯蒂旁征博引，梳理了19世紀(jì)至今的信件與日記、哲學(xué)文本、政治論述、醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)等，研究了包括西爾維婭·普拉斯、維多利亞女王與弗吉尼亞·伍爾夫等人的經(jīng)歷，并分別探尋青少年、獨(dú)居者、老年人、無(wú)家可歸者等不同人群的孤獨(dú)體驗(yàn)……

·15.6萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史2：文明的基因

在系列第2冊(cè)《文明的基因》中，你會(huì)看到：中國(guó)之所以為中國(guó)，一個(gè)重要的要素就是文字；周朝的王官學(xué)成了后世儒家、道家、陰陽(yáng)家的思想源頭；天命觀(guān)念、封建宗法制度、穩(wěn)定的文字系統(tǒng)和天下觀(guān)念，這都是周朝為中國(guó)留下的豐富遺產(chǎn)；司馬遷對(duì)老子這個(gè)人的記錄是一筆糊涂賬，有至少三個(gè)版本的“老子”在歷史上流傳下來(lái)，讓人分不清楚……

·16.5萬(wàn)字

黑氈上的北魏皇帝（修訂本）

北魏皇帝，不僅是華夏帝制國(guó)家的皇帝，也是內(nèi)亞游牧征服集團(tuán)的可汗，他們的歷史活動(dòng)，是多種文化傳統(tǒng)的碰撞、融合與新生。北魏的所謂“代都舊制”，分明就是內(nèi)亞傳統(tǒng)的一部分。本書(shū)從北魏皇帝即位儀式的代北因素入手，推及北魏的祭天儀式、遼初的權(quán)力傳承危機(jī)、清代的堂子祭天等，一方面觀(guān)察拓跋鮮卑政治傳統(tǒng)與華夏傳統(tǒng)的遭遇、碰撞及變異，另一方面考察鮮卑舊俗（代都舊制）與內(nèi)亞政治傳統(tǒng)間的聯(lián)系。中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用的那些內(nèi)徙內(nèi)亞人群，一方面固然深受華夏文化的影響，另一方面又多多少少繼承和堅(jiān)持某些內(nèi)亞的文化傳統(tǒng)。這些內(nèi)亞傳統(tǒng)中的相當(dāng)一部分在史書(shū)記錄中或遺忘或變形，依稀仿佛，難以辨認(rèn)，所以清理這些殘存的線(xiàn)索就成為一個(gè)足以顯示歷史多樣性和豐富性的工作。以?xún)?nèi)亞視角重讀歷史，無(wú)疑具有巨大的空間。

·7萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史3：從列國(guó)到帝國(guó)

在系列第3冊(cè)《從列國(guó)到帝國(guó)》中，你會(huì)看到：春秋時(shí)代自殺行為很普遍，有一種精神，就是認(rèn)為有很多準(zhǔn)則是比生命更重要的；春秋注重人倫關(guān)系，講究?jī)x式感，而戰(zhàn)國(guó)更注重國(guó)家關(guān)系，只剩下利益的博弈；楚國(guó)是商文化與南方本土文化融合而形成的一個(gè)異類(lèi)國(guó)度，盛產(chǎn)“狂人”，思想自由不羈；儒家發(fā)展到荀子之后與法家的關(guān)系越來(lái)越密切，以至于荀子的兩個(gè)杰出學(xué)生竟然都是法家；墨家是諸子百家中在后世兩千多年里一直被忽視的派別，直到清朝考據(jù)學(xué)興起才重見(jiàn)天日；漢朝的成立是誰(shuí)也沒(méi)有預(yù)料到的事情，那么多貴族竟然圍繞在一個(gè)普通的亭長(zhǎng)身邊幫他打天下……

·14.9萬(wàn)字

講給大家的中國(guó)歷史04：帝國(guó)的昂揚(yáng)精神

《講給大家的中國(guó)歷史》系列，一套全新的中國(guó)通史。不是為讀者介紹干巴巴的歷史事件和知識(shí)點(diǎn)，而是發(fā)掘中國(guó)歷史背后的深層邏輯，提供一套嶄新的讀懂中國(guó)歷史的認(rèn)知方法。系列共4輯13冊(cè)，全景呈現(xiàn)“中國(guó)”這個(gè)獨(dú)特而頑強(qiáng)的生命體的演進(jìn)。第4冊(cè)《帝國(guó)的昂揚(yáng)精神》緊緊圍繞“昂揚(yáng)精神”，幫助大家更深刻地理解西漢時(shí)期中國(guó)的文學(xué)、思想、政治、民眾心態(tài)，你會(huì)看到：漢承秦制，秦確立的帝國(guó)模式和帝制模式通過(guò)漢的運(yùn)作，生長(zhǎng)得更加繁茂；漢初七十年其實(shí)和秦朝并沒(méi)有太大的區(qū)別，只是在執(zhí)行法律上沒(méi)那么僵硬；西漢盛期的一個(gè)特點(diǎn)就是自信，通過(guò)華麗的文字和強(qiáng)有力的行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)；董仲舒的儒學(xué)混雜了方士的陰陽(yáng)五行和讖緯之術(shù)；司馬遷在講匈奴問(wèn)題的時(shí)候，用了三篇列傳，排序很有講究……

·16.7萬(wàn)字

納粹德國(guó)的腐敗與反腐

納粹起家的一個(gè)道德號(hào)召就是要鏟除魏瑪共和國(guó)的腐敗，但是納粹自己也沒(méi)有在德國(guó)建立起清明的政治。第三帝國(guó)的腐敗是成體制的、自上而下的全員腐敗。納粹政權(quán)以腐敗手段謀求體制的穩(wěn)定，因此腐敗行為受到納粹當(dāng)局的默許。即便少量腐敗行為遭到了制裁，也只是為了納粹黨內(nèi)小團(tuán)體黨同伐異的政治斗爭(zhēng)的目的。弗蘭克.巴約爾查閱了大量的庭審記錄、新聞報(bào)道、黨內(nèi)報(bào)告等歷史資料，他的研究揭示了納粹德國(guó)的自我毀滅之路。