凈土法門大意

壬申十月在廈門妙釋寺講

今日在本寺演講，適值念佛會(huì)期。故為說(shuō)修凈土宗者應(yīng)注意的幾項(xiàng)。

修凈土宗者，第一須發(fā)大菩提心。《無(wú)量壽經(jīng)》中所說(shuō)三輩往生者，皆須發(fā)無(wú)上菩提之心。《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》亦云，欲生彼國(guó)者，應(yīng)發(fā)菩提心。

由是觀之，唯求自利者，不能往生。因與佛心不相應(yīng)，佛以大悲心為體故。

常人謂凈土宗唯是送死法門。（臨終乃有用）豈知凈土宗以大菩提心為主。常應(yīng)抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)眾生之宏愿。

修凈土宗者，應(yīng)常常發(fā)代眾生受苦心。愿以一肩負(fù)擔(dān)一切眾生，代其受苦。所謂一切眾生者，非限一縣一省、乃至全世界。若依佛經(jīng)說(shuō)，如此世界之形，更有不可說(shuō)不可說(shuō)許多之世界，有如此之多故。凡此一切世界之眾生，所造種種惡業(yè)應(yīng)受種種之苦，我愿以一人一肩之力完全負(fù)擔(dān)。決不畏其多苦，請(qǐng)旁人分任。因最初發(fā)誓愿，決定愿以一人之力救護(hù)一切故。

譬如日。不以世界多故，多日出現(xiàn)。但一日出，悉能普照一切眾生。今以一人之力，負(fù)擔(dān)一切眾生，亦如是。

以上但云以一人能救一切，是橫說(shuō)。若就豎說(shuō)，所經(jīng)之時(shí)間，非一日數(shù)日數(shù)月數(shù)年。乃經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)久遠(yuǎn)年代，盡於未來(lái)，決不厭倦。因我愿於三惡道中，以身為抵押品，贖出一切惡道眾生。眾生之罪未盡，我決不離惡道，誓愿代其受苦。故雖經(jīng)過(guò)極長(zhǎng)久之時(shí)間，亦決不起一念悔心，一念怯心，一念厭心。我應(yīng)生十分大歡喜心，以一身承當(dāng)此利生之事業(yè)也。已上講應(yīng)發(fā)大菩提心竟。

至於讀誦大乘，亦是觀經(jīng)所說(shuō)。修凈土法門者，固應(yīng)誦《阿彌陀經(jīng)》，常念佛名。然亦可以讀誦《普賢行愿品》，回向往生。因經(jīng)中最勝者，《華嚴(yán)經(jīng)》。《華嚴(yán)經(jīng)》之大旨，不出《普賢行愿品》第四十卷之外。此經(jīng)中說(shuō)，誦此普賢愿王者，能獲種種利益，臨命終時(shí)，此愿不離，引導(dǎo)往生極樂世界，乃至成佛。故修凈土法門者，常誦讀此《普賢行愿品》，最為適宜也。

至於作慈善事業(yè)，乃是人類所應(yīng)為者。專修念佛之人，往往廢棄世緣，懶作慈善事業(yè)，實(shí)有未可。因現(xiàn)生能作種種慈善事業(yè)，亦可為生西之資糧也。

就以上所說(shuō)：

第一勸大家應(yīng)發(fā)大菩提心。否則他人將謂凈土法門是：

小乘

消極的

厭世的

送死的

復(fù)勸常讀《行愿品》，可以助發(fā)增長(zhǎng)大菩提心。

至於作慈善事業(yè)尤要。

若發(fā)心者，自無(wú)此譏評(píng)。

因既為佛徒，即應(yīng)努力作利益社會(huì)種種之事業(yè)，乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

關(guān)於凈土宗修持法，於諸書皆詳載，無(wú)俟贅陳。故唯述應(yīng)注意者數(shù)事，以備諸君參考。

為性常法師掩關(guān)筆示法則

古人掩關(guān)皆為專修禪定或念佛，若研究三藏則不限定掩關(guān)也。仁者此次掩關(guān)，實(shí)為難得之機(jī)會(huì)。應(yīng)於每日時(shí)間，以三分之二專念佛誦經(jīng)，（或默閱，但不可生分別心。）以三分之一時(shí)間溫習(xí)戒本羯磨及習(xí)世間文字。因機(jī)會(huì)難可再得，不於此時(shí)專心念佛，以后恐無(wú)此勝緣。至於研究等事，在掩關(guān)時(shí)雖無(wú)甚成績(jī)，將來(lái)出關(guān)后，盡可緩緩研究也。念佛一事，萬(wàn)不可看得容易，平日學(xué)教之人，若令息心念佛，實(shí)第一困難之事，但亦不得不勉強(qiáng)而行也。此事至要至要，萬(wàn)不可輕忽。誦經(jīng)之事可以如常。又每日須拜佛若干拜，既有功德，亦可運(yùn)動(dòng)身體也。念佛時(shí)亦宜數(shù)數(shù)經(jīng)行，因關(guān)中運(yùn)動(dòng)太少，食物不宜消化，故宜禮拜經(jīng)行也。念佛之事，一人甚難行，宜與義俊法師協(xié)定課程，二人同時(shí)行之，可以互相策勵(lì)，不致懈怠中止也。

課程大致如下：

早粥前念佛，出聲或默念隨意。

早粥后稍休息。禮佛誦經(jīng)。九時(shí)至十一時(shí)研究。午飯后休息。二時(shí)至四時(shí)研究。（研究時(shí)間，每日以四小時(shí)為限，不可多。）四時(shí)半起禮佛誦經(jīng)。黃昏后專念佛。晚間可以不點(diǎn)燈，唯佛前供琉璃燈可耳。

三年之中，可與義俊法師講戒本及表記羯磨六遍。每半年講一遍。自己既能溫習(xí)，亦能令他人得益。昔南山律祖，尚聽律十二遍未嘗厭倦，何況吾等鈍根之人耶？戒本羯磨能十分明了，且記憶不忘，將來(lái)出關(guān)之后，再學(xué)行事鈔等非難事矣。世俗文字略學(xué)四書及歷史等。學(xué)生字典宜學(xué)全部，但若鮮暇，不妨缺略，因此等事，出關(guān)之后仍可學(xué)習(xí)也。若念佛等，出關(guān)之后，恐難繼續(xù)，唯在關(guān)中，能專心也。又在閉關(guān)時(shí)宜注意者如下：

不可閑談，不晤客人，不通信。（有十分要事，寫一紙條交與護(hù)關(guān)者。）

凡一切事，盡可俟出關(guān)后再料理也，時(shí)機(jī)難得，光陰可貴，念之！念之！

余既無(wú)道德，又乏學(xué)問(wèn)。今見仁者以誠(chéng)懇之意，諄諄請(qǐng)求，故略據(jù)拙見拉雜書此，以備采擇。

性常關(guān)主慧察

乙亥四月一日 演音書

藥師法門修持課儀略錄

己卯二月在泉州光陰寺講

藥師如來(lái)法門大略，如大藥師寺已印行之藥師如來(lái)法門略錄所載。

今所述者，為吾人平常修持簡(jiǎn)單之課儀。若正式供養(yǎng)法，乃至以五色縷結(jié)藥叉神將名字法等，將來(lái)擬別輯一卷專載其事，今不述及。

欲修持藥師如來(lái)法門者，應(yīng)供藥師如來(lái)像。上海佛學(xué)書局有石印彩色之像，可以供奉，宜裝入玻璃鏡中。供像之處，不可在臥室。若不得已，在臥室中供奉者，睡眠之時(shí)，宜以凈布覆蓋像上。

藥師經(jīng)，供於幾上。不讀誦時(shí)，宜以凈布覆蓋。

供佛像之室內(nèi)，須十分潔凈，每日宜掃地，并常常拂拭幾案。

供佛之香，須擇上等有香氣者。

供佛之花，須擇開放圓滿者。若稍殘萎，即除去。花瓶之水，宜每日更換。若無(wú)鮮花時(shí)，可用紙制者代之。

此外如供凈水供食物等，隨各人意。但所供食物，須人可食者乃供之，若未熟之水果及未烹調(diào)之蔬菜等皆不可供。

以上所舉之供物，應(yīng)於禮佛之前預(yù)先供好。凡在佛前供物或禮佛時(shí)，必須先洗手漱口。

此外如能懸幡燃燈尤善，無(wú)者亦可。

以下略述修持課儀，分為七門。其中禮敬贊嘆供養(yǎng)回向發(fā)愿，必須行之。誦經(jīng)持名持咒，可隨己意，或唯修二法，或僅修一法，皆可。

一 禮敬

十方三寶一拜，或分禮佛法僧三拜。本師釋迦牟尼佛一拜。藥師琉璃光如來(lái)三拜。此外若欲多拜，或兼禮敬其他佛菩薩者，隨己意增加。

禮敬之時(shí)，須至誠(chéng)恭敬，緩緩拜起，萬(wàn)不可匆忙。寧可少拜，不可草率。

二 贊嘆

禮敬既畢，於佛前長(zhǎng)跪合掌，唱贊偈云：

歸命滿月界，凈妙琉璃尊。法藥救人天，因中十二愿。

慈悲弘誓廣，愿度諸含生。我今申贊揚(yáng)，志心頭面禮。

上贊偈出藥師如來(lái)消災(zāi)除難念誦儀軌。唱贊之時(shí)，聲宜遲緩，宜莊重。

三 供養(yǎng)

贊嘆既畢，於佛前長(zhǎng)跪合掌，唱供養(yǎng)偈云：

愿此香花云，遍滿十方界。一一諸佛土，無(wú)量香莊嚴(yán)。具足菩薩道，成就如來(lái)香。

供養(yǎng)畢，或隨己意增誦懺悔文，或可略之。

四 誦經(jīng)

字音不可訛誤，宜詳考之。

誦經(jīng)時(shí)，或跪或立或坐或經(jīng)行皆可。

五 持名

先唱贊偈云：

藥師如來(lái)琉璃光，焰網(wǎng)莊嚴(yán)無(wú)等倫。無(wú)邊行愿利有情，各遂所求皆不退。

續(xù)云，南無(wú)東方凈琉璃世界藥師琉璃光如來(lái)。以后即持念藥師琉璃光如來(lái)名號(hào)一百八遍。若欲多念者，隨意。

六 持咒

或據(jù)經(jīng)中譯音持念，或別依師學(xué)梵文原音持念，皆可。

或念全咒一百八遍。或先念全咒七遍，繼念心咒一百八遍，后復(fù)念全咒七遍。心咒者，即是咒中唵字以下之文。

未經(jīng)密宗阿阇梨?zhèn)魇冢豢山Y(jié)手印。擅結(jié)者，有大罪。

持咒時(shí)，不宜大聲，唯令自己耳中得聞。

持咒時(shí)，以坐為正式，或經(jīng)行亦可。

七 回向發(fā)愿

回向與發(fā)愿大同，故今并舉。其稍異者，回向須先修功德，再以此功德回向，唯愿如何云云。若先未修功德者，僅可云發(fā)愿也。

回向發(fā)愿，為修持者最切要之事。若不回向，則前所修之功德，無(wú)所歸趣。今修持藥師如來(lái)法門者，回向之愿，各隨己意。凡藥師經(jīng)中所載者，皆可發(fā)之，應(yīng)詳閱經(jīng)文，自適其宜可耳。

以上所述之修持課儀，每日行一次或二次三次。必須至心誠(chéng)懇，未可潦草塞責(zé)。印光老法師云：“有一分恭敬，得一分利益，有十分恭敬，得十分利益。”吾人修持藥師如來(lái)法門者，應(yīng)深味斯言，以自求多福也。

藥師如來(lái)法門略錄

戊寅七月在泉州清塵堂講

藥師法門依據(jù)《藥師經(jīng)》而建立。此土所譯《藥師經(jīng)》有四種：

（一）《佛說(shuō)灌頂拔除過(guò)罪生死得度經(jīng)》一卷，即《大灌頂神咒經(jīng)卷十二》，東晉帛尸梨蜜多羅譯。又相傳有劉宋慧簡(jiǎn)譯《藥師琉璃光經(jīng)》一卷，今已逸失，或云即是東晉所譯之灌頂經(jīng)。

（二）《佛說(shuō)藥師如來(lái)本愿經(jīng)》一卷，隋達(dá)摩笈多譯。

（三）《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》一卷，唐玄奘譯。此即現(xiàn)今流通本所據(jù)之譯本。現(xiàn)今流通本與原譯本稍有不同者，有增文兩段，一為依東晉譯本補(bǔ)入之八大菩薩名，二為依唐義凈譯本補(bǔ)入神咒及前后文二十余行。

（四）藥師琉璃光七佛本愿功德經(jīng)二卷，唐義凈譯。前數(shù)譯唯述藥師佛，此譯復(fù)增六佛，故云七佛本愿功德經(jīng)，此外增加之文甚多。西藏僧眾所讀誦者為此本。

修持之法具如經(jīng)文所載，今且舉四種如下：

（一）持名，經(jīng)中屢云：聞名持名，因其法最為簡(jiǎn)易，其所獲之益亦最為廣大也。今人持名者，皆曰消災(zāi)延壽藥師佛，似未盡善，佛名唯舉藥師二字未能具足。佛德唯舉消災(zāi)延壽四字亦多所缺略，故須依據(jù)經(jīng)文而曰藥師琉璃光如來(lái)斯為最妥善矣。

（二）供養(yǎng)，如香華幡燈等。

（三）誦經(jīng)，及演說(shuō)開示書寫等。

（四）持咒。

所獲利益廣如經(jīng)文所載，今且舉十種如下：

（一）速得成佛，經(jīng)中屢言之。

（二）行邪道者令入正道，行小乘者令入大乘。

（三）能得種種戒，又犯戒者還得清凈不墮惡趣。

（四）得長(zhǎng)壽富饒官位男女等。

（五）得無(wú)盡，所受用物無(wú)所乏少。

（六）一切痛苦皆除，水火刀兵盜賊刑戮諸災(zāi)難等悉免。

（七）轉(zhuǎn)女成男。

（八）產(chǎn)時(shí)無(wú)苦，生子聰明少病。

（九）命終后隨其所愿往生：

1.人中，得大富貴。

2.天上，不復(fù)更生諸惡趣。

3.西方極樂世界，有八大菩薩接引。

4.東方凈琉璃世界。

（十）在惡趣中暫聞佛名即生人道修諸善行速證菩提。

靈感事跡甚多如舊錄所載，今且舉近事一則如下：

泉州承天寺覺圓法師，於未出家時(shí)體弱多病，既出家后二年之內(nèi)病苦纏綿諸事不順。后得聞藥師如來(lái)法門，遂專心誦經(jīng)持名懺悔，精勤不懈，迄至於今，身體康健，諸事順利。法師近擬編輯藥師圣典匯集，凡經(jīng)文疏釋及儀軌等，悉搜集之，刊版流布，以報(bào)佛恩焉。

藥師如來(lái)法門一斑

己卯四月在永春普濟(jì)寺講 王世英記

今天所講，就是深契時(shí)機(jī)的藥師如來(lái)法門。我近年來(lái)，與人談及藥師法門時(shí)，所偏注重的有幾樣意思，今且舉出，略說(shuō)一下。

藥師法門甚為廣大，今所舉出的幾樣，殊不足以包括藥師法門的全體，亦只說(shuō)是法門之一斑了。

一 維持世法

佛法本以出世間為歸趣，其意義高深，常人每難了解。若藥師法門，不但對(duì)於出世間往生成佛的道理屢屢言及，就是最淺近的現(xiàn)代實(shí)際上人類生活亦特別注重。如經(jīng)中所說(shuō)：“消災(zāi)除難，離苦得樂，福壽康寧，所求如意，不相侵陵，互為饒益”等，皆屬於此類。就此可見佛法亦能資助家庭社會(huì)的生活，與維持國(guó)家世界的安寧，使人類在這現(xiàn)生之中即可得到佛法的利益。

或有人謂佛法是消極的，厭世的，無(wú)益於人類生活的，聞以上所說(shuō)藥師法門亦能維持世法，當(dāng)不至對(duì)於佛法再生種種誤解了。

二 輔助戒律

佛法之中，是以戒為根本的，所以佛經(jīng)說(shuō)：“若無(wú)凈戒，諸善功德不生”。但是受戒容易，得戒為難，持戒不犯更為難。今若能依照藥師法門去修持力行，就可以得到上品圓滿的戒。假使於所受之戒有毀犯時(shí)，但能至心誠(chéng)懇持念藥師佛號(hào)并禮敬供養(yǎng)者，即可消除犯戒的罪，還得清凈，不至再墮落在三惡道中。

三 決定生西

佛法的宗派非常之繁，其中以凈土宗最為興盛。現(xiàn)今出家人或在家人修持此宗，求生西方極樂世界者甚多。但修凈土宗者，若再能兼修藥師法門，亦有資助決定生西的利益。依藥師經(jīng)說(shuō)：“若有眾生能受持八關(guān)齋戒，又能聽見藥師佛名，於其臨命終時(shí)，有八位大菩薩來(lái)接引往西方極樂世界眾寶蓮花之中。”依此看來(lái)，藥師雖是東方的佛，而也可以資助往生西方，能使吾人獲得決定往生西方的利益。

再者，吾人修凈土宗的，倘能於現(xiàn)在環(huán)境的苦樂順逆一切放下，無(wú)所掛礙，則固至善。但是切實(shí)能夠如此的，千萬(wàn)人中也難得一二。因?yàn)槲覀兪翘庫(kù)斗卜虻牡匚唬谶@塵世之時(shí)，對(duì)於身體衣食住處等，以及水火刀兵的天災(zāi)人禍，在在都不能不有所顧慮，倘使身體多病，衣食住處等困難，又或常常遇著天災(zāi)人禍的危難，皆足為用功辦道的障礙。若欲免除此等障礙，必須兼修藥師法門以為之資助，即可得到藥師經(jīng)中所說(shuō)“消災(zāi)除難離苦得樂”等種種利益也。

四 速得成佛

藥師經(jīng)，決非專說(shuō)世間法的。因藥師法門，唯是一乘速得成佛的法門。所以經(jīng)中屢云：“速證無(wú)上正等菩提，速得圓滿”等。

若欲成佛，其主要的原因，是“悲智”兩種愿心。藥師經(jīng)云：“應(yīng)生無(wú)垢濁心，無(wú)怒害心，於一切有情起利益安樂慈悲喜舍平等之心”，就是這個(gè)意思。前兩句從反面轉(zhuǎn)說(shuō)，“無(wú)垢濁心”就是智心，“無(wú)怒害心”就是悲心。下一句正說(shuō)，“舍”及“平等之心”就是智心，余屬悲心。悲智為因，菩提為果，乃是佛法之通途。凡修持藥師法門者，對(duì)於以上幾句經(jīng)文，尤宜特別注意，盡力奉行。

假使不如此，僅僅注意在資養(yǎng)現(xiàn)實(shí)人生的事，則唯獲人天福報(bào)，與夫出世間之佛法了無(wú)關(guān)系。若是受戒，也不能得上品圓滿的戒。若是生西，也不能往生上品。