問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清凈自活。領(lǐng)眾之時，又以一日不作一日不食為清規(guī)；皆與律制相背，是何故耶？答：古代禪宗大德，嚴(yán)凈毗尼，宏范三界者，如遠(yuǎn)公、智者等是也。其次，則舍微細(xì)戒，唯護(hù)四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學(xué)。唯自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：佛制比丘不得掘地?fù)p傷草木，今何自耕自種？答云：我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當(dāng)機(jī)，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃發(fā)居士，何敢當(dāng)比丘之名耶？又問：設(shè)令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？答云：設(shè)使果有此人，當(dāng)敬如佛，待以師禮。我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十余年；猶以未能持微細(xì)戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學(xué)如此，豈敢輕之；若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也（以上依藕益大師文挈錄。）。

上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟后修正可也。

木輪相《不殺》

輪相有三種差別：

一、能示宿世所作善惡業(yè)種差別。（但觀善惡種子有無。）

二、觀善惡業(yè)力強(qiáng)弱。

三、遍示三世受報差別。

一共十輪。書十善十惡之名。一面書善，一面書惡，令使相對。則余兩面皆空；故使善惡有現(xiàn)有不現(xiàn)也。

占時用初二：初輪念相應(yīng)否。（二皆有、不再擲；或再擲。）次輪，唯取前相應(yīng)者問，不符再擲。

菩薩戒 自誓受，依瑜伽羯磨。（先羯磨，后戒相。）

比丘及比丘尼戒 羯磨同上。（菩薩一，比丘二）年未滿，似亦應(yīng)依前羯磨受；年滿時，仍依前羯磨受。

行法

第一、先灑凈——增加。（楞嚴(yán)咒繞壇）

禮懺七日后，擲三業(yè)。（最好用九個，閉目三擲后再看。）

征辨學(xué)律義八則

沙彌戒於師授前，應(yīng)在僧中作單白羯磨；故前五緣皆同，亦應(yīng)判為不得。

問：既知未能得比丘戒，應(yīng)有何妥善之辦法耶？答：今據(jù)拙見，擬定辦法，分為二事：

一勸令禮占察懺儀，求得比丘戒。藕益大師云：末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。大師即依此法而得比丘戒也。此事易知，今不詳述。

二於未得戒以前，為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀，不令斷絕。令已受而未得者，學(xué)習(xí)比丘律。此事頗有疑問。后之辨釋，皆約此也。

以上所言二事，第一為根本之辦法；第二為維持現(xiàn)狀之辦法。此二事應(yīng)同時并行，不可或闕。若唯有第二而無第一，則永遠(yuǎn)無真實比丘出現(xiàn)。若唯有第一而無第二，則過渡時代之現(xiàn)狀不能維持；故須二事同時并行，乃為宜也。

問：非比丘，學(xué)比丘律，可有圣教作證耶？將答此問，先須解釋非比丘三字。非比丘三類：一約沙彌（此非問者本意所在）。二約已受沙彌、比丘戒，而不如法不得戒者。（問者本意在此。以下答文，皆約此辨釋。文中亦有時指前后二類者，為是兼明，非正意也。）三約未曾受沙彌、比丘戒者。答：若欲覓求律中有制未得戒者必須學(xué)比丘律之明文，乃不可能之事；但可引文以證非比丘而學(xué)比丘律無有賊住之過失。又可引文以證已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞?wù)阶黥赡フ咭嗖怀少\住；依此義判：已受而不如法不得戒之白衣，或亦可以學(xué)比丘律。即在僧中聞?wù)阶黥赡フ撸嗨茻o大礙也。

問：前云非比丘而學(xué)比丘律，無賊住過，有何文以為證耶？答：靈芝律師資持記云：“問：私習(xí)秉唱，未具忽聞；及未受前，曾披經(jīng)律，因讀羯磨了知言義，成障戒否（即賊住）？答：準(zhǔn)前后文，并論僧中正作，詐竊成障。安有讀文而成障戒。古來高僧，多有在俗先披大藏。今時信士，多亦如之；若皆障戒，無乃太急。學(xué)者詳之。”又羯磨云：“二者，有人不得滿數(shù)應(yīng)訶；謂若欲受大戒人。”靈芝律師濟(jì)緣記釋云：“謂沙彌受戒，或曾披律，或復(fù)重來，曉達(dá)如非。旁無訶者，所為不輕，聽自訶止。”曾披律者，既可求受大戒，足證無有賊住過矣。

問：前云已受比丘戒而不如法不得戒之白衣，雖在僧中聞?wù)阶黥赡フ咭嗖怀少\住，此言尤足令人駭異。有何明文以為證耶？答：羯磨云：“三者，不得滿數(shù)不得訶者，……白衣……”。南山律祖疏云：“前十三難，有過障戒。此好白衣，受十具戒，雖并心凈，不妨加法參差不成，仍本名故。”今案：我等已受戒而不如法不得戒者，即屬此類；雖於僧中聞作羯磨，亦僅判為不得滿數(shù)不得訶。決不云成賊住難，以無詐竊心故，而云此好白衣也。

問：已受而不得戒之白衣，若聞僧中正式作羯磨而無賊住難者，何以說戒羯磨時遣沙彌出耶？答：靈芝律師資持記云：“說戒遣未具者，恐生輕易，不論障戒；且如大尼亦遣，豈慮障戒耶？”問：既不得沙彌、比丘戒，不堪為人世福田，虛消信施，罪果難逃耶？答：南山律祖行事鈔云：“善見：檀越請比丘、沙彌雖未受具，亦入比丘數(shù)。涅槃：乃至未受十戒亦得受請。”靈芝律師資持記釋云：“論約法同（沙彌），經(jīng)聽形同（出家優(yōu)婆塞）；無非皆為解脫出家，即堪受供”。故知不為解脫出家，雖是比丘，亦應(yīng)云虛消信施。若為解脫出家，雖優(yōu)婆塞，亦堪為人世福田。

問：當(dāng)來真實比丘出現(xiàn)，如法傳戒，即皆成為真實比丘，不須復(fù)云維持現(xiàn)狀。當(dāng)其時，若有未受比丘戒者，仍可引據(jù)前例而先學(xué)比丘律耶？答：前文曾云：“為護(hù)法心，維持現(xiàn)狀不令斷絕，令已受而未得者學(xué)習(xí)比丘律”。因引諸文曲為證明。余蓋欲於過渡時代，勉強(qiáng)維持，冀延一線之傳也。若當(dāng)來皆成真實比丘，不須復(fù)云維持現(xiàn)狀。即應(yīng)依通途軌則，慎重其事。凡有未受比丘戒者，不須令其輒學(xué)律也。豈唯當(dāng)來，即以現(xiàn)在而論，若未經(jīng)受戒者，亦不須學(xué)。唯有已受戒而不如法不得戒者，仍可令其學(xué)律；若如是者，庶幾無大過乎？

南山律苑隨講別錄

一 余弘律之因緣

初出家時，即讀《梵網(wǎng)合注》。續(xù)讀《靈峰宗論》，乃發(fā)起學(xué)律之愿。

受戒時，隨時參讀《傳戒正范》及《毗尼事義集要》。

庚申之春，自日本請得古版《南山》《靈芝》三大部，計八十余冊。

辛酉之春，始編《戒相表記》，六月第一次草稿乃訖。以后屢經(jīng)修改，手抄數(shù)次。

是年閱藏，得見義凈三藏所譯《有部律》及《南海寄歸內(nèi)法傳》，深為贊嘆，謂較舊律為善。故《四分戒相表記》第一二次草稿中，屢引義凈之說，以糾正南山。其后自悟輕謗古德，有所未可，遂涂抹之。經(jīng)多次刪改，乃成最后之定本。

以后雖未敢謗毀南山，但於《南山》三大部仍未用心窮研。故即專習(xí)《有部律》。二年之中，編《有部犯相摘記》一卷，《自行鈔》一卷。

其時徐蔚如居士創(chuàng)刻經(jīng)處於天津。專刻南山宗律書，費(fèi)資數(shù)萬金，歷時十余年，乃漸次完成。徐居士始聞余宗有部而輕南山，嘗規(guī)勸之。以為吾國千余年來承秉南山一宗，今欲弘律，宜仍其舊貫，未可更張。余因是乃有兼學(xué)南山之意。爾后此意漸次增進(jìn)。至辛未二月十五日，乃於佛前發(fā)愿，棄舍有部，專學(xué)南山。并隨力弘揚(yáng)，以贖昔年輕謗之罪。昔佛滅后九百年，北天竺有無著天親等兄弟三人，天親先學(xué)小乘而謗大乘。后聞長兄無著示誨，懺悔執(zhí)小之非，欲斷舌謝其罪。無著云：汝既以舌誹謗大乘。更以此舌贊大乘可也。於是天親遂造五百部大乘論。余今亦爾，愿盡力專學(xué)南山律宗，弘揚(yáng)贊嘆，以贖往失。此余由新律家而變?yōu)榕f律家之因緣，亦即余發(fā)愿弘南山宗之因緣也。

二 略述律學(xué)之派別

今且依大乘律宗之說。

異說最多 佛滅百年后。第五祖優(yōu)婆毱多

舊律家傳小乘律分五部有二說（新律家云四部） 尊者之下，有五弟子，同時於律藏分五部派別。

（南山三十五歲往學(xué)，僅一月即故。）

《八十誦律》 即根本之《律藏》也。如來滅后，結(jié)集三藏之時，優(yōu)婆離尊者於一夏九旬之間，八十番誦出之，故名《八十誦律》。佛滅后百年內(nèi)唯有此律。

始分二部 佛滅后，結(jié)集之時，即有上座部大眾部窟內(nèi)（上座）窟外（大眾）之異。但此時猶非宗義之別稱。而上座與大眾之名，實起於此。逮佛滅后百年，始分宗義為二部，即用昔名而分。五部十八部等，亦即依此而分也。

僧祇 僧祇翻為大眾。但即窟內(nèi)上座部也。（《僧祇律》 者，此根本二部中之窟內(nèi)上座。因大眾之名，通二部故。）

三 四分律宗在中土流傳之次第

曹魏時，始譯《僧祇戒心》，《四分羯磨》。斯二部，初傳洛陽，是為大僧受戒之始也。

（此據(jù)南山所傳。若約他家傳述，漢靈帝以后，北天竺有五沙門，創(chuàng)與此方五人受戒，所誦戒本，即古戒本是也。）

其時比丘尼唯從一眾邊受。至劉宋文帝時，有西尼來，乃足十?dāng)?shù)。是為比丘尼於二部中受戒之始也。

姚秦弘始六年至八年，譯《十誦律》。

姚秦弘始十二年至十五年，譯《四分律》。以上二種，譯於關(guān)中。

東晉安帝義熙十四年，譯《僧祇律》。

劉宋景平元年譯《五分律》。以上二種，譯於江左。此四種，所譯時代略同也。

唐天后久視至睿宗景云時，譯《根本說一切有部律》。此律南山未見。

江南嶺表，《十誦》先盛。關(guān)中（陜西）諸處，多承《僧祇》。《四分》雖譯於姚秦，而至元魏孝文時，法聰乃始弘揚(yáng)。法聰本習(xí)《僧祇》，因考受體，遂弘《四分》。五傳至智首，智首傳於南山，四分一宗乃大盛焉。

《五分》罕有弘通者。南山嘗稱其文勝，而傷嘆也。

《根本說一切有部律》，翻譯最為完密。但譯布稍后，適在《四分》盛行之時，故未傳布。

四 四分南山宗妙義

今所宗者，為四分南山宗。依靈芝諸《記》而修習(xí)焉。斯宗妙義，贊莫能窮。今略舉之：

（一）創(chuàng)明圓體

靈芝《戒體章》云：問：此與天臺圓教為同為異？答：理同說異。何名理同。以下《疏》中，引《法華》文，用《法華》意。立此圓體。但彼教統(tǒng)攝，此局一事。何名說異。今此為明戒體，直取佛意，融前二宗。自得此談，非謂取彼，但名相濫。是故異也。

此為《南山律》之樞要，最宜窮研。具如《行事鈔》、《業(yè)疏》及《記》廣明。

（二）包含精博

以《四分》為主，兼采他部，具備眾長。故《靈芝》云：貫攝兩乘，囊包三藏，遺編雜集攢聚成宗。斯宗崛興，獨(dú)盛當(dāng)世。自是九代諸師之作，蔑如無聞。歿后數(shù)百年間，沛然莫御。非四依大士垂示像季者，其執(zhí)能至於此哉！

南山靈芝諸撰述，自宋已后，多佚不傳。明季靈峰蕅益大師，寶華三昧見月諸律師等，雖有重興律宗之意，而諸家撰述佚失，無由承稟。近今三十年來，中土古德佚著乃自東瀛取返，復(fù)顯於世。蓋佚流海外已近千年矣。學(xué)者得是希有難逢之寶典，宜如何歡欣而踴躍耶！