佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分“空”“有”二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以后，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，并加以融化光大，於中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

一 律宗又名南山宗

唐終南山道宣律師所立。依《法華》、《涅槃》經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。

唐時盛，南宋后衰，今漸興。

二 俱舍宗

依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者固應先學此論，即學他宗者亦應以此為根柢，不可以其為小乘而輕忽之也。

陳隋唐時盛弘，后衰。

三 成實宗

依《成實論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。

六朝時盛，后衰，唐以后殆罕有學者。

以上二宗，即依二部論典而形成，并由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介於大小之間。

四 三論宗又名性宗又名空宗

三論者，即《中論》、《百論》、《十二門論》，是三部論皆依《般若經》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

唐初猶盛，以后衰。

五 法相宗又名慈恩宗又名有宗

此宗所依之經論，為《解深密經》、《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂成《唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根柢也。

唐中葉后衰微，近復興，學者甚盛。

以上二宗，印度古代有之，即所謂“空”“有”二派也。

六 天臺宗又名法華宗

六朝時此土所立，以《法華經》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

隋唐時盛，至今不衰。

七 華嚴宗又名賢首宗

唐初此土所立，以《華嚴經》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。

宋以后衰，今殆罕有學者，至可惜也。

八 禪宗

梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》、《楞伽》二經，即是此宗常所依用者也。

唐宋時甚盛，今衰。

九 密宗又名真言宗

唐玄宗時，由印度善無畏三藏金剛智三藏先后傳入此土。斯宗以《大日經》、《金剛頂經》、《蘇悉地經》三部為正所依。

元后即衰，近年再興，甚盛。

在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余於十數年前，唯閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑議。以后閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。愿諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

十 凈土宗

始於晉慧遠大師，依《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時，此宗大盛。至於近世，尤為興盛，超出各宗之上。

以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先后。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病癥千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴價者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小權實漸頓顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣。

佛法學習初步

戊寅十月八日在晉江安海金墩宗祠講

佛法宗派大概，前已略說。

或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人欲學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？

案佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判“教相”以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中，判立五教：

一 人天教

二 小乘教

三 大乘法相教

四 大乘破相教

五 一乘顯性教

以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，唯有“人天教”也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以“人天教”最為合宜也。

人天教由何而立耶？

常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉兇禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦唯知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人，說三世業報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。

一 三世業報

三世業報者，現報、生報、后報也。

（一）現報：今生作善惡，今生受報。

（二）生報：今生作善惡，次一生受報。

（三）后報：今生作善惡，次二三生乃至未來多生受報。

由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人唯應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

二 善惡因果

善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。

惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。不動業者，即修習上品十善，復能深修禪定也。

今復舉惡業、善業別述如下：

惡業有十種。

（一）殺生

（二）偷盜

（三）邪淫

（四）妄言

（五）兩舌

（六）惡口

（七）綺語

（八）慳貪

（九）瞋恚

（十）邪見

造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有余報。今依《華嚴經》所載者，錄之如下。若諸“論”中，尚列外境多種，今不別錄。

一 殺生——短命 多病。

二 偷盜——貧窮 其財不得自在。

三 邪淫——妻不貞良 不得隨意眷屬。

四 妄言——多被誹謗 為他所誑。

五 兩舌——眷屬乖離 親族弊惡。

六 惡口——常聞惡聲 言多諍訟。

七 綺語——言無人受 語不明了。

八 慳貪——心不知足 多欲無厭。

九 瞋恚——常被他人求其長短 恒被於他之所惱害。

十 邪見——生邪見家 其心諂曲。

善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

一 不殺生 救護生命

二 不偷盜 給施資財

三 不邪淫 遵修梵行

四 不妄言 說誠實言

五 不兩舌 和合彼此

六 不惡口 善言安慰

七 不綺語 作利益語

八 不慳貪 常懷舍心

九 不瞋恚 恒生慈愍

十 不邪見 正信因果

造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。所感之余報，與上所列惡業之余報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

由是觀之，吾人欲得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若唯一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

故吾人欲諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云，“禍福無不自己求之者”，即是此意也。

以上所說，乃人天教之大義。

唯修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡“凈土法門”，即前所說之《佛法宗派大概》中之“凈土宗”。令無論習何教者，皆兼學此“凈土法門”，即能獲得最大之利益。“凈土法門”雖隨宜判為“一乘圓教”，但深者見深，淺者見淺，即唯修人天教者亦可兼學，謂“三根普被”也。

在此講說三日已竟。以此功德，唯愿世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝，法輪常轉。

關於凈土宗

凈宗問辯

乙亥二月於萬壽巖講

古德撰述，每設問答，遣除惑疑，翼贊凈土，厥功偉矣。宋代而后，迄於清初，禪宗最盛，其所致疑多原於此。今則禪宗漸衰，未勞攻破。而復別有疑義，盛傳當時。若不商榷，或致詿亂。故於萬壽講次，別述所見，冀息時疑。匪曰好辨，亦以就正有道耳。

問：當代弘揚凈土宗者，恒謂專持一句彌陀，不須復學經律論等，如是排斥教理，偏贊持名，豈非主張太過耶？答：上根之人，雖有終身專持一句圣號者，而決不應排斥教理。若在常人，持名之外，須於經律論等隨力兼學，豈可廢棄。且如靈芝疏主，雖撰義疏盛贊持名，然其自行亦復深研律藏，旁通天臺法相等，其明證矣。

問：有謂凈土宗人，率多拋棄世緣，其信然歟？答：若修禪定或止觀或密咒等，須謝絕世緣，入山靜習。凈土法門則異於是。無人不可學，無處不可學，士農工商各安其業，皆可隨分修其凈土。又於人事善利群眾公益一切功德，悉應盡力集積，以為生西資糧，何可云拋棄耶！

問：前云修凈業者不應排斥教理拋棄世緣，未審出何經論？答：經論廣明，未能具陳，今略舉之。觀無量壽佛經云：欲生彼國者當修三福。一者、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者、發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為凈業，乃是過去、未來、現在三世諸佛凈業正因。無量壽經云：發菩提心，修諸功德，殖諸德本，至心回向，歡喜信樂，修菩薩行。大寶積經發勝志樂會云：佛告彌勒菩薩言：菩薩發十種心。一者、於諸眾生，起於大慈，無損害心。二者、於諸眾生，起於大悲，無逼惱心。三者、於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者、於一切法，發生勝忍，無執著心。五者、不貪利養，恭敬尊重，凈意樂心。六者、求佛種智，於一切時，無忘失心。七者、於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者、不著世論，於菩提分，生決定心。九者、種諸善根，無有雜染，清凈之心。十者、於諸如來，舍離諸相，起隨念心。若人於此十種心中，隨成一心，樂欲往生極樂世界，若不得生，無有是處。

問：菩薩應常處娑婆，代諸眾生受苦。何故求生西方？答：靈芝疏主初出家時，亦嘗堅持此見，輕謗凈業。后遭重病，色力痿羸，神識迷茫，莫知趣向。既而病瘥，頓覺前非，悲泣感傷，深自克責。以初心菩薩未得無生法忍。志雖洪大，力不堪任也。大智度論云：具縛凡夫有大悲心，愿生惡世救苦眾生無有是處。譬如嬰兒不得離母。又如弱羽只可傳枝。未證無生法忍者，要須常不離佛也。

問：法相宗學者欲見彌勒菩薩，必須求生兜率耶？答：不盡然也。彌勒菩薩乃法身大士，塵塵剎剎同時等遍。兜率內院有彌勒，極樂世界亦有彌勒，故法相宗學者不妨求生西方。且生西方已，并見彌陀及諸大菩薩，豈不更勝？華嚴經普賢行愿品云：到已，即見阿彌陀佛、文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀自在菩薩、彌勒菩薩等。又阿彌陀經云：其中多有一生補處，其數甚多，非是算數所能知之，但可以無量無邊阿僧只說。眾生聞者，應當發愿，愿生彼國。所以者何？得與如是諸上善人俱會一處。據上所引經文，求生西方最為殊勝也。故慈恩教主窺基大師曾撰阿彌陀經通贊三卷及疏一卷，普勸眾生同歸極樂。遺范具在，的可依承。

問：兜率近而易生，極樂遠過十萬億佛土，若欲往生不綦難歟？答：華嚴經普賢行愿品云：一剎那中，即得往生極樂世界。靈芝彌陀義疏云：十萬億佛土，凡情疑遠，彈指可到。十方凈穢同一心故。心念迅速不思議故。由是觀之，無足慮也。

問：聞密宗學者云，若唯修凈土法門，念念求生西方，即漸漸減短壽命，終致夭亡。故修凈業者，必須兼學密宗長壽法，相輔而行，乃可無慮。其說確乎？答：自古以來，專修凈土之人，多享大年，且有因念佛而延壽者。前說似難信也。又既已發心求生西方，即不須顧慮今生壽命長短，若顧慮者必難往生。人世長壽不過百年，西方則無量無邊阿僧只劫。智者權衡其間，當知所輕重矣。

問：有謂彌陀法門，專屬送死之教，若藥師法門，生能消災延壽，死則往生東方凈剎，豈不更善？答：彌陀法門，於現生何嘗無有利益，具如經論廣明，今且述余所親聞事實四則證之，以息其疑。