比丘戒：因時(shí)間很短，現(xiàn)在不能詳細(xì)說(shuō)明，唯有幾句要緊話先略說(shuō)之：

我們生此末法時(shí)代，沙彌戒與比丘戒皆是不能得的：原因甚多甚多！今且舉出一種來(lái)說(shuō)，就是沒(méi)有能授沙彌戒比丘戒的人。若受沙彌戒比丘戒，必定以比丘來(lái)授才可。如受時(shí)，沙彌戒須二比丘授，比丘戒至少要五比丘授。倘若找不到比丘的話，不單比丘戒受不成，沙彌戒亦受不成。我有一句很傷心的話，要對(duì)諸位講：從南宋迄今六七百年來(lái)，或可謂僧種斷絕了！以平常人眼光看起來(lái)，以為中國(guó)僧眾很多，大有達(dá)至幾百萬(wàn)之概。據(jù)實(shí)而論，這幾百萬(wàn)中間，要找出一個(gè)真比丘，恐怕也是不容易的事情！如此怎樣能授沙彌比丘戒呢？既沒(méi)有能授戒的人，如何會(huì)得戒呢？我想諸位聽(tīng)到這話，心中一定十分掃興。或有人以為既不得戒，我們白吃辛苦，不如早些回去好，何必在此辛辛苦苦做這種極無(wú)意味的事情呢？但如此懷疑是大不對(duì)的。我勸諸位應(yīng)好好地、鎮(zhèn)靜地在此受沙彌戒比丘戒才是！雖不得戒，亦能種植善根，兼學(xué)種種威儀，豈不是好；又若想將來(lái)學(xué)律，必先掛名受沙彌比丘戒。否則以學(xué)律，必受他人譏評(píng)。所以你們?cè)谶@兒發(fā)心受沙彌比丘戒是很好的！

這次本寺諸位長(zhǎng)老請(qǐng)我來(lái)講律學(xué)大意，我感覺(jué)著有種種困難之點(diǎn)，這是什么緣故呢？比方我在這兒，不依據(jù)佛所說(shuō)的道理講，一味地隨順?biāo)耍櫹槊妫笱芰耸拢M不是我害了你們嗎？若依實(shí)在的話與你們講，又恐怕因此引起你們的懷疑，所以我覺(jué)著十分困難。因此不得已，對(duì)於諸位分作兩種說(shuō)法：（一）老實(shí)不客氣地，必須要說(shuō)明受戒真相。恐怕諸位出戒堂后，妄自稱為沙彌或比丘，致招重罪，那是不得了的事情！我有種比方，譬如泉州這地方有司令官等，不識(shí)相的老百姓亦自稱我是司令官，如司令官等聽(tīng)到，定遭不良結(jié)果，說(shuō)不定有槍斃之危險(xiǎn)！未得沙彌比丘戒者，妄自稱為沙彌或比丘，必定遭惡報(bào)，亦就是這個(gè)道理。我為著良心的驅(qū)使，所以要對(duì)諸位說(shuō)老實(shí)話。（二）以現(xiàn)在人情習(xí)慣看起來(lái)，我總勸諸位受戒，掛個(gè)虛名，受后俾可學(xué)律；不然，定招他人誹謗之虞。這樣的說(shuō)，諸位定必明了吧？

更進(jìn)一層說(shuō)，諸位中若有人真欲紹隆僧種，必須求得沙彌比丘戒者，亦有一種特別的方法。即是如藕益大師禮《占察懺儀》，求得清凈輪相，即可得沙彌比丘戒，除此以外無(wú)有辦法。故藕益大師云：“末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無(wú)別途。”因?yàn)榈们鍍糨喯嘀螅纯勺允目偸芷兴_戒。而沙彌比丘戒皆包括在內(nèi)，以后即可稱為菩薩比丘。禮占察懺得清凈輪相，雖是極不容易的事，倘諸位中有真發(fā)大心者，亦可奮力進(jìn)行。這是我最希望你們的！

以下說(shuō)比丘尼戒。

比丘尼戒：現(xiàn)在不能詳說(shuō)。依據(jù)佛制，比丘尼戒，要重復(fù)受兩次：先依尼僧授本法，后請(qǐng)大僧正授，但正得戒時(shí)，是在大僧授時(shí)；此法南宋以后已不能實(shí)行了。

最后說(shuō)菩薩戒：

菩薩戒：為著時(shí)間關(guān)系，亦不能詳說(shuō)。現(xiàn)在略舉三事：（一）要有菩薩種姓，又能發(fā)菩提心，然后可受菩薩戒。什么是種姓呢？就簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)：就是多生以來(lái)所成就的資格。所以當(dāng)受戒時(shí)，戒師問(wèn)：汝是菩薩否？應(yīng)答曰：我是菩薩！這就是菩薩種姓！戒師又問(wèn)：既是菩薩，已發(fā)菩提心否？應(yīng)答曰：已發(fā)菩提心！這就是發(fā)菩提心。如這樣子才能受菩薩戒。（二）平常人受菩薩戒者，皆是全受。但依《瓔珞本業(yè)經(jīng)》，可以隨身分受，或一或多，與前所說(shuō)的受五戒法相同。（三）犯相重輕，依舊疏新疏有種種差別，應(yīng)隨各人力量而行。現(xiàn)以例說(shuō)：如妄語(yǔ)戒，舊疏說(shuō)：大妄語(yǔ)乃犯波羅夷罪。新疏說(shuō)：小妄語(yǔ)即犯波羅夷罪。如余所編輯之圖表廣明。至於起殺盜淫妄之心，即犯波羅夷，乃是為地上菩薩所制，我等凡夫是做不到的。

所謂菩薩戒雖不易得，但如有真誠(chéng)之心，亦非難事。且可自誓受，不比沙彌比丘戒必須要請(qǐng)他人授；因?yàn)槠兴_戒、五戒、八戒，皆可自誓受，所以我們頗有得菩薩戒之希望。

今天《律學(xué)要略》已經(jīng)講完，其中如有不妥當(dāng)處或錯(cuò)誤處，還請(qǐng)諸位原諒！最后我尚有幾句話：諸位在此受戒很好！在近代說(shuō)，如外江最有名望的地方，雖有傳戒，實(shí)不及此地完備。這是這里辦事很有熱心、很有精神、很有秩序，誠(chéng)使我佩服！使我贊美！就以講律來(lái)說(shuō)，此地戒期中，有講沙彌律、比丘戒本、梵網(wǎng)經(jīng)，他方是難有的。幾年前泉州大開(kāi)元寺於戒期中提倡講律，大家皆說(shuō)是破天荒的舉動(dòng)。本寺此次傳戒之美備，實(shí)與數(shù)年前大開(kāi)元寺相同；并有露天演講，使外人亦有種植善根之機(jī)緣，誠(chéng)辦事周到之處。本年天災(zāi)頻仍，泉州亦跑不出例外。在人心痛苦、境遇蕭條的狀況中，本寺居然以極大規(guī)模，很圓滿的開(kāi)戒，這無(wú)非是諸位長(zhǎng)老及大護(hù)法的道德感化所致。我這次到此地，心實(shí)無(wú)限歡喜！此是實(shí)話，并非捧場(chǎng)。此次能碰著這大機(jī)緣與諸位相聚，甚慰衷懷！最后還要與諸位恭喜！

青年佛徒應(yīng)注意的四項(xiàng)

丙子正月開(kāi)學(xué)日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院講

養(yǎng)正院從開(kāi)辦到現(xiàn)在，已是一年多了。外面的名譽(yù)很好，這因?yàn)橛扇鸾鸱◣熤鬓k，又得各位法師熱心愛(ài)護(hù)，所以能有這樣的成績(jī)。

我這次到廈門，得來(lái)這里參觀，心里非常歡喜。各方面的布置都很完美，就是地上也掃得干干凈凈的，這樣，在別的地方，很不容易看到。

我在泉州草庵大病的時(shí)候，承諸位寫一封信來(lái)，——各人都簽了名，慰問(wèn)我的病狀；并且又承諸位念佛七天，代我懺悔，還有像這樣別的事，都使我感激萬(wàn)分！

再過(guò)幾個(gè)月，我就要到鼓浪嶼日光巖去方便閉關(guān)了。時(shí)期大約頗長(zhǎng)久，怕不能時(shí)時(shí)會(huì)到，所以特地發(fā)心來(lái)和諸位敘談敘談。

今天所要和諸位談的，共有四項(xiàng)：一是惜福，二是習(xí)勞，三是持戒，四是自尊，都是青年佛徒應(yīng)該注意的。

一 惜福

“惜”是愛(ài)惜，“福”是福氣。就是我們縱有福氣，也要加以愛(ài)惜，切不可把它浪費(fèi)。諸位要曉得，末法時(shí)代，人的福氣是很微薄的；若不愛(ài)惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦。古人所說(shuō)“樂(lè)極生悲”，就是這意思啊！我記得從前小孩子的時(shí)候，我父親請(qǐng)人寫了一副大對(duì)聯(lián)，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯(lián)是“惜食，惜衣，非為惜財(cái)緣惜福”。我的哥哥時(shí)常教我念這句子，我念熟了，以后凡是臨到穿衣或是飲食的當(dāng)兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上穿的衣服，當(dāng)時(shí)時(shí)小心，不可損壞或污染。這因?yàn)槟赣H和哥哥怕我不愛(ài)惜衣食，損失福報(bào)，以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。

諸位可曉得，我五歲的時(shí)候，父親就不在世了！七歲我練習(xí)寫字，拿整張的紙瞎寫，一點(diǎn)不知愛(ài)惜，我母親看到，就正顏厲色的說(shuō)：“孩子！你要知道呀！你父親在世時(shí)，莫說(shuō)這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長(zhǎng)的紙條，也不肯隨便丟掉哩！”母親這話，也是惜福的意思啊！

我因?yàn)橛羞@樣的家庭教育，深深地印在腦里，后來(lái)年紀(jì)大了，也沒(méi)一時(shí)不愛(ài)惜衣食；就是出家以后，一直到現(xiàn)在，也還保守著這樣的習(xí)慣。諸位請(qǐng)看我腳上穿的一雙黃鞋子，還是民國(guó)九年（1920年）在杭州時(shí)候，一位打念七佛的出家人送給我的。又諸位有空，可以到我房間里來(lái)看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘，也是民國(guó)初年（1912年）買的。這些東西，即使有破爛的地方，請(qǐng)人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡(jiǎn)直可盡我形壽受用著哩！不過(guò)，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東西，卻須五六年一換。除此以外，一切衣物，大都是在家時(shí)候或是初出家時(shí)候制的。

從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉(zhuǎn)送別人。因?yàn)槲抑牢业母１。玫臇|西是沒(méi)有膽量受用的。又如吃東西，只生病時(shí)候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。

惜福并不是我一個(gè)人的主張，就是凈土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補(bǔ)品，他自己總不愿意吃，轉(zhuǎn)送到觀宗寺去供養(yǎng)諦閑法師。別人問(wèn)他：“法師！你為什么不吃好的補(bǔ)品？”他說(shuō)：“我福氣很薄，不堪消受。”

他老人家——印光法師，性情剛直，平常對(duì)人只問(wèn)理之當(dāng)不當(dāng)，情面是不顧的。前幾年有一位歸依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先吃好，老法師見(jiàn)他碗里剩落了一兩粒米飯；於是就很不客氣地大聲呵斥道：“你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把他吃光！”

諸位！以上所說(shuō)的話，句句都要牢記！要曉得：我們即使有十分福氣，也只好享受二三分，所余的可以留到以后去享受；諸位或者能發(fā)大心，愿以我的福氣，布施一切眾生，共同享受，那更好了。

二 習(xí)勞

“習(xí)”是練習(xí)，“勞”是勞動(dòng)。現(xiàn)在講講習(xí)勞的事情：

諸位請(qǐng)看看自己的身體，上有兩手，下有兩腳，這原為勞動(dòng)而生的。若不將他運(yùn)用習(xí)勞，不但有負(fù)兩手兩腳，就是對(duì)於身體也一定有害無(wú)益的。換句話說(shuō)，若常常勞動(dòng)，身體必定康健。而且我們要曉得：勞動(dòng)原是人類本分上的事，不唯我們尋常出家人要練習(xí)勞動(dòng)，即使到了佛的地位，也要常常勞動(dòng)才行，現(xiàn)在我且講講佛的勞動(dòng)的故事：

所謂佛，就是釋迦牟尼佛。在平常人想起來(lái)，佛在世時(shí)，總以為同現(xiàn)在的方丈和尚一樣，有衣缽師、侍者師、常常侍候著，佛自己不必做什么；但是不然，有一天，佛看地下不很清潔，自己就拿起掃帚來(lái)掃地，許多大弟子見(jiàn)了，也過(guò)來(lái)幫掃，不一時(shí)，把地掃得十分清潔。佛看了歡喜，隨即到講堂里去說(shuō)法，說(shuō)道：“若人掃地，能得五種功德……”

又有一個(gè)時(shí)候，佛和阿難出外游行，在路上碰到一個(gè)喝醉了酒的弟子，已醉得不省人事了；佛就命阿難抬腳，自己抬頭，一直抬到井邊，用桶吸水，叫阿難把他洗濯干凈。

有一天，佛看到門前木頭做的橫楣壞了，自己動(dòng)手去修補(bǔ)。

有一次，一個(gè)弟子生了病，沒(méi)有人照應(yīng)，佛就問(wèn)他說(shuō)：“你生了病，為什么沒(méi)人照應(yīng)你？”那弟子說(shuō)：“從前人家有病，我不曾發(fā)心去照應(yīng)他；現(xiàn)在我有病，所以人家也不來(lái)照應(yīng)我了。”佛聽(tīng)了這話，就說(shuō)：“人家不來(lái)照應(yīng)你，就由我來(lái)照應(yīng)你吧！”就將那病弟子大小便種種污穢，洗濯得干干凈凈；并且還將他的床鋪，理得清清楚楚，然后扶他上床。由此可見(jiàn)，佛是怎樣的習(xí)勞了。佛決不像現(xiàn)在的人，凡事都要人家服勞，自己坐著享福。這些事實(shí)，出於經(jīng)律，并不是憑空說(shuō)說(shuō)的。

現(xiàn)在我再說(shuō)兩樁事情，給大家聽(tīng)聽(tīng)：《彌陀經(jīng)》中載著的一位大弟子——阿泥樓陀，他雙目失明，不能料理自己，佛就替他裁衣服，還叫別的弟子一道幫著做。

有一次，佛看到一位老年比丘眼睛花了，要穿針縫衣，無(wú)奈眼睛看不清楚，嘴里叫著：“誰(shuí)能替我穿針呀！”佛聽(tīng)了立刻答應(yīng)說(shuō)：“我來(lái)替你穿。”

以上所舉的例，都足證明佛是常常勞動(dòng)的。我盼望諸位，也當(dāng)以佛為模范，凡事自己動(dòng)手去做，不可依賴別人。

三 持戒

“持戒”二字的意義，我想諸位總是明白的吧！我們不說(shuō)修到菩薩或佛的地位，就是想來(lái)生再做人，最低的限度，也要能持五戒。可惜現(xiàn)在受戒的人雖多，只是掛個(gè)名而已，切切實(shí)實(shí)能持戒的卻很少。要知道：受戒之后，若不持戒，所犯的罪，比不受戒的人要加倍的大，所以我時(shí)常勸人不要隨便受戒。至於現(xiàn)在一般傳戒的情形，看了真痛心，我實(shí)在說(shuō)也不忍說(shuō)了！我想最好還是隨自己的力量去受戒，萬(wàn)不可敷衍門面，自尋苦惱。

戒中最重要的，不用說(shuō)是殺、盜、淫、妄，此外還有飲酒、食肉，也易惹人譏嫌。至於吃煙，在律中雖無(wú)明文，但在我國(guó)習(xí)慣上，也很容易受人譏嫌的，總以不吃為是。

四 自尊

“尊”是尊重，“自尊”就是自己尊重自己，可是人都喜歡人家尊重我，而不知我自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必須從我自己尊重自己做起。怎樣尊重自己呢？就是自己時(shí)時(shí)想著：我當(dāng)做一個(gè)偉大的人，做一個(gè)了不起的人。比如我們想做一位清凈的高僧吧，就拿《高僧傳》來(lái)讀，看他們?cè)鯓有校乙苍鯓有校^：“彼既丈夫我亦爾。”又比方我想將來(lái)做一位大菩薩，那末，就當(dāng)依經(jīng)中所載的菩薩行，隨力行去。這就是自尊。但自尊與貢高不同；貢高是妄自尊大，目空一切的胡亂行為；自尊是自己增進(jìn)自己的德業(yè)，其中并沒(méi)有一絲一毫看不起人的意思的。

諸位萬(wàn)萬(wàn)不可以為自己是一個(gè)小孩子，是一個(gè)小和尚，一切不妨隨便些；也不可說(shuō)我是一個(gè)平常的出家人，那里敢希望做高僧、做大菩薩。凡事全在自己做去，能有高尚的志向，沒(méi)有做不到的。

諸位如果作這樣想：我是不敢希望做高僧、做大菩薩的，那做事就隨隨便便，甚至自暴自棄，走到墮落的路上去了，那不是很危險(xiǎn)的么？諸位應(yīng)當(dāng)知道，年紀(jì)雖然小，志氣卻不可不高啊！

我還有一句話，要向大家說(shuō)，我們現(xiàn)在依佛出家，所處的地位是非常尊貴的，就以剃發(fā)、披袈裟的形式而論，也是人天師表，國(guó)王和諸天人來(lái)禮拜，我們都可端坐而受。你們知道這道理么？自今以后，就當(dāng)尊重自己萬(wàn)萬(wàn)不可隨便了。

以上四項(xiàng)，是出家人最當(dāng)注意的，別的我也不多說(shuō)了。我不久就要閉關(guān)，不能和諸位時(shí)常在一塊兒談話，這是很抱歉的。但我還想在關(guān)內(nèi)講講律，每星期約講三四次，諸位碰到例假，不妨來(lái)聽(tīng)聽(tīng)！

今天得和諸位見(jiàn)面，我非常高興。我只希望諸位把我所講的四項(xiàng)，牢記在心，作為永久的紀(jì)念！

時(shí)間講得很久了，費(fèi)諸位的神，抱歉！抱歉！

南閩十年之夢(mèng)影