附：南山律典目錄

據現今流傳者，先后次第，依靈芝錄。

《四分律刪繁補闕行事鈔》十二卷，六冊，天津版（已下皆同）。

《四分律拾毗尼義鈔》四卷，二冊。

《四分律刪補隨機羯磨》二卷，一冊。

《四分律刪補隨機羯磨疏》四卷。會入《羯磨》文十二卷，六冊。

《四分律含注戒本》三卷，二冊。

《四分律含注戒本疏》四卷。會入《戒本》文十二卷，六冊。

《四分律刪定僧戒本》一卷，一冊。

《四分律比丘尼鈔》六卷，三冊。

《量處輕重儀》二卷，一冊。

《釋門章服儀》一卷，與《釋門歸敬儀》合冊。

《釋門歸敬儀》一卷。

《律相感通傳》一卷，一冊。

《教誡新學比丘行護律儀》一卷，一冊。

《關中創立戒壇圖經》一卷，一冊。

《舍衛國祇洹寺圖經》二卷，與《戒壇圖經》合冊。

《凈心誡觀法》一卷，與《新學比丘行護律儀》合冊。

大藏經會謹案徐文霨居士輯錄南山文剩，三卷。一冊與上十六種合編為南山律要。

附：靈芝律典目錄（皆天津版）

《行事鈔資持記》四十二卷（與《鈔》合會），二十冊。

《羯磨疏濟緣記》二十二卷（與《疏》合會），十二冊。

《戒本疏行宗記》十六卷（與《疏》合會），十六冊。

《芝苑遺編》五卷，二冊（內附載他文）。

《刪定尼戒本》（今附刊《四分律比丘尼鈔》后）。

《章服儀應法記》一卷，一冊。

《道具賦》一卷，一冊。

《佛制比丘六物圖》一卷，一冊。

《遺教經論住法記》二卷，二冊。

五 此次講律之學程

《四分律含注戒本》：《含注》擇講。其不講者，於下學程講《隨機羯磨》時補講之。

《戒相表記》：全冊皆細講。唯警策語等略講之。

六 所用之講授法

參用新講授法，務期明了易解。

惟依文釋義，無有發揮。如“三寶”，“七佛”，乃至“涅槃”等義，講釋義略。難解之文言，及律學專門名詞，必不得已乃用之。用時隨即略為解釋。

教材極為簡單，罕有增加。惟增加下記數種：

講解之前，先略說律學派別等。

《靈峰宗論》及《毗尼事義集要》中，有警策之文及問答等，酌為選錄，隨時附講。

講廣教別序后，略說篇聚名義等。

盜戒依《戒疏》、《事鈔》增之。

消釋文義，皆宗南山靈芝之說。凡有新律家所釋，與舊說大異者，亦附及之。以備參考。（南山《鈔》《疏》有時所說不同。蓋《鈔》文猶宗昔解，《疏》文乃改易也。）

七 問答遣疑

問：常人皆謂學律者應偏重行持，未審然否？答：解如目，行如足。行持固重，而不知解義為尤要焉。若於律義未能十分了解，而以臆見率爾行之，執非為是，謗是為非。他人不知，群起仿效。壞亂正法，其罪極大。古人謂“惡紫奪朱”，即此意也。若於律義果能十分了解，雖行不足，亦可對眾宣揚，續佛慧命，以正知正見，接引后學。彼雖不行，而其學者或能行也。昔鳩摩羅什法師，為姚主所逼，受女十人，不住僧房，別立廟舍。每至講說，常先自云：“譬如臭泥，中生蓮華，但采蓮華，勿取臭泥。”所謂依法不依人也。由是觀之，解義而行持不足，猶可弘護正法。雖行而解義未徹，不免誤入歧途，故曰解義為尤要也。

問：破四重戒仍可說法，出於何律？答：《十誦律》。眾中羯磨誦律無堪能者，學悔比丘開作說戒自恣羯磨，亦聽眾中誦律。此且約制教而言，雖聽秉法，猶名破戒。若約化教，如《涅槃經》云：“犯四重者，若披法服，猶未舍遠，常懷慚愧，恐怖自責。其心改悔，生護法心，建立正法，為人分別。我說是人，不為破戒。”

問：俗謂不知者無罪。今若不學戒律，愚無所知，雖或犯戒，以不知故，能無罪否？雖或有罪，能輕滅否？答：若約未受戒者，雖犯而無破戒之罪。若已發心受戒，即應依律修學，盡力行持。倘因不學而破戒者，於其應得正罪之外，更加不學無知諸罪。寧復有輕滅耶？若畏破戒而恐懼者，惟有退戒返為白衣耳。

問：戒相繁多，具持非易。值茲末法，最低持戒者，以何而為標準？答：《律藏五百結集法》云：佛涅槃后，諸阿羅漢集法之時，阿難白大迦葉言：“我親從佛聞，憶持佛語：‘自今已去，為諸比丘，舍雜碎戒。’”當時阿難愁悲忘失，未問何者是雜碎戒，制限莫定。詢諸比丘，言各不同。迦葉乃命仍依佛世舊制，而具學之，不復棄舍。當今之時，末法鈍根，人畏其繁，具持非易，幸有舍微細戒遺教猶可依行。制限多寡，人各隨力。且約最低標準而言：止持之中，四葉，十三僧殘，二不定法，悉應精持。作持之中，結僧界、受戒、懺罪、說戒、安居、自恣等，亦易行耳。

八 未來之希望

余於初出家受戒之時，未能如法，準以律義，實未得戒，本不能弘揚比丘戒律。但因昔時既虛承受戒之名，其后又隨力修學，粗知大意。欲以一隙之明，與諸師互相研習，甚愿得有精通律儀之比丘五人出現，能令正法住於世間，則余之弘律責任即竟。故余於講律時，不欲聚集多眾，但欲得數人發弘律之大愿，肩荷南山之道統，以此為畢生之事業者。余將盡其綿力，誓舍身命而啟導之。

學者約分數學程：

第一學程：《四分含注戒本》、《戒相表記》，如前所述，共二冊余。

第二學程：《隨機羯磨》一冊。

於以上二學程學畢，即能了知律學大綱。《戒本》、《羯磨》皆須讀誦。

第三學程：《行事鈔》擇講《資持記》。自閱《比丘尼鈔》及其他。

第四學程：略講《戒本疏》。自閱《義鈔》及其他。

第五學程：略講《羯磨疏》。

中人之資若能盡力研習，約四五年即可學畢。但須有恒心，決不間斷。又須心思精細，決不粗浮者，乃可能圓滿成就也。

余於前年二月，既發弘律愿后，五月居某寺，即由寺主發起欲辦律學院。惟與余意見稍有未同，其后寺主亦即退居，此事遂罷。以后有他寺數處，皆約余往辦律學院，因據以前之經驗知其困難，故未承諾。惟於寧波白衣寺門前存一“南山律學院籌備處”之牌，余則允為造就教員二三人耳。

以后即決定弘律辦法：不立名目，不收經費，不集多眾，不固定地址等。

去年春間在某寺，有數人愿學律。余為講四重，十三僧殘，后以他故中止。

夏間居某寺，有數人來愿學律，道心堅固，行持甚嚴。乃不久彼等即與寺主有故，遂往他處。以后在此寺舊住者有數人，諄囑余講律。本擬於八月開講，而學者於七月即就職他方。故此次在本寺講律，實可謂余弘律第一步也。

以上略述余發心弘律后所經過諸事。余業重福輕，斷不敢再希望大規模之事業，惟冀諸師奮力興起，肩荷南山一宗，廣傳世間，高樹律幢，此則為余所祝禱者矣！

九 此次講解之程度

簡要顯明，每周二小時，一學年講畢，約八十小時，即可了知律學大要。

所以今講義立酌中標準。若在他處預定所講時間更多者，即可再增加教材。若在戒期內講，預定時間僅四十小時左右者，即可減少。

筆記簿子三冊：

Ⅰ余所編之講義草稿，將來即可依此轉授初學。

Ⅱ聽時寫錄。

Ⅲ問答：筆問筆答，有四利益。

（一）問詞與答詞皆能詳細說明。

（二）問者與答者皆起鄭重之心，決不潦草，各負責任。

（三）所問之義隨時記錄，以備教授法上參考。

（四）於問答文中，選擇精要者列入書中流傳。

以后口問恕不答覆。不合處乞正。氣弱講中暫停。

放生與殺生之果報

癸酉五月十五日在泉州大開元寺講

今日與諸君相見。先問諸君（一）欲延壽否？（二）欲愈病否？（三）欲免難否？（四）欲得子否？（五）欲生西否？

倘愿者。今有一最簡便易行之法奉告，即是放生也。

古今來，關於放生能延壽等之果報事跡甚多。今每門各舉一事，為諸君言之。

一、延壽

張從善，幼年，嘗持活魚，刺指痛甚。自念我傷一指，痛楚如是。群魚剔腮剖腹，斷尾剖鱗，其病如何？特不能言耳。遂盡放之溪中，自此不復傷一物，享年九十有八。

二、愈病

杭州葉洪五，九歲時，得惡夢，驚寤，嘔血滿床，久治不愈。先是彼甚聰穎，家人皆愛之，多與之錢，已積數千緡。至是，其祖母指錢曰，病至不起，欲此何為？盡其所有，買物放生，及錢盡，病遂全愈矣。

三、免難

嘉興孔某，至一親戚家。留午餐，將殺雞供饌。孔力止之，繼以誓，遂止。是夕宿其家，正搗米，懸石杵於朽梁之上，孔臥其下。更余，已眠。忽有雞來啄其頭，驅去復來，如是者三。孔不勝其擾，遂起覓火逐之。甫離席，而杵墜，正在其首臥處。孔遂悟雞報恩也。每舉以告人，勸勿殺生。

四、得子

杭州楊墅廟，甚有靈感。紹興人倪玉樹，赴廟求子。愿得子日，殺豬羊雞鵝等謝神。夜夢神告曰：汝欲生子，乃立殺愿何耶？倪叩首乞示。神曰：爾欲有子，物亦欲有子也。物之多子者莫如魚蝦螺等，爾盍放之！倪自是見魚蝦螺等，即買而投之江。后果連產五子。

五、生西

湖南張居士，舊業屠，每早宰豬，聽鄰寺曉鐘聲為準。一日忽無聲。張問之，僧云：夜夢十一人乞命，謂不鳴鐘可免也。張念所欲宰之豬，適有十一子。遂乃感悟。棄屠業，歸依佛法。勤修十余年，已得神通，知去來事。預告命終之日，端坐而逝。經謂上品往生，須慈心不殺，張居士因戒殺而得往生西方，決無疑矣。

以上所言，且據放生之人今生所得之果報。若據究竟而言，當來決定成佛。因佛心者，大慈悲是，今能放生，即具慈悲之心，能植成佛之因也。

放生之功德如此。則殺生所應得之惡報，可想而知，無須再舉。因殺生之人，現生即短命、多病、多難、無子及不得生西也。命終之后，先墮地獄、餓鬼、畜生，經無量劫、備受眾苦。地獄、餓鬼之苦，人皆知之。至生於畜生中，即常常有怨仇返報之事。昔日殺牛羊豬雞鴨魚蝦等之人，即自變為牛羊豬雞鴨魚蝦等。昔日被殺之牛羊豬雞鴨魚蝦等，或變為人，而返殺害之。此是因果報應之理，決定無疑，而不能幸免者也。

既經無量劫，生三惡道，受報漸畢。再生人中，依舊短命、多病、多難、無子及不得生西也。以后須再經過多劫，漸種善根，能行放生戒殺諸善事，又能勇猛精勤懺悔往業，乃能漸離一切苦難也。

抑余又有為諸君言者，上所述殺牛羊豬雞鴨魚蝦，乃舉其大者而言。下至極微細之蒼蠅蚊蟲臭蟲跳蚤蜈蚣壁虎蟻子等，亦決不可害損。倘故意殺一蚊蟲，亦決定獲得如上所述之種種苦報。斷不可以其物微細而輕忽之也。

今日與諸君相見，余已述放生與殺生之果報如此苦樂不同。唯愿諸君自今以后，力行放生之事，痛改殺生之事。余嘗聞人云：泉州近來放生之法會甚多，但殺生之家猶復不少。或有一人茹素，而家中男女等仍買雞鴨魚蝦等之活物任意殺害也。愿諸君於此事多多注意。自己既不殺生，亦應勸一切人皆不殺生。況家中男女等，皆自己所親愛之人，豈忍見其故造殺業，行將備受大苦，而不加以勸告阻止耶？諸君勉旃，愿悉聽受余之忠言也。