一、瞽目重明。嘉興范古農友人戴君，曾卒業(yè)於上海南洋中學，忽而雙目失明，憂郁不樂。古農乃勸彼念阿彌陀佛，并介紹居住平湖報本寺，日夜一心專念。如是年余，雙目重明如故。此事古農為余言者。二、沉疴頓愈。海鹽徐蔚如旅居京師，屢患痔疾，經久不愈。曾因事遠出，乘人力車磨擦顛簸，歸寓之后，痔乃大發(fā)，痛徹心髓，經七晝夜不能睡眠，病已垂危。因憶華嚴十回向品代眾生受苦文，依之發(fā)愿。后即一心專念阿彌陀佛，不久遂能安眠，醒后痔疾頓愈，迄今已十數(shù)年，未曾再發(fā)。此事蔚如嘗與印光法師言之。余復致書詢問，彼言確有其事也。三、冤鬼不侵。四川釋顯真，又字西歸。在家時歷任縣長，殺戮土匪甚多，出家不久，即住寧波慈溪五磊寺，每夜夢見土匪多人，血肉狼藉，兇暴憤怒，執(zhí)持槍械，向其索命。遂大恐懼，發(fā)勇猛心，專念阿彌陀佛，日夜不息，乃至夢中亦能持念。夢見土匪，即念佛號以勸化之。自是夢中土匪漸能和馴，數(shù)月以后，不復見矣。余與顯真同住最久，常為余言其往事，且嘆念佛功德之不可思議也。四、危難得免。溫州吳璧華勤修凈業(yè)，行住坐臥，恒念彌陀圣號。十一年壬戌七月下旬，溫州颶風暴雨，墻屋倒壞者甚多。是夜璧華適臥墻側，默念佛號而眠。夜半，墻忽傾圮，磚礫泥土墜落遍身，家人疑已壓斃，相率奮力除去磚土，見璧華安然無恙，猶念佛號不輟。察其顏面以至肢體，未有毫發(fā)損傷，乃大驚嘆，共感佛恩。其時余居溫州慶福寺，風災翌日，璧華親至寺中向余言之。璧華早歲奔走革命，后信佛法，於北京溫州杭州及東北各省盡力弘揚佛化，并主辦賑濟慈善諸事，臨終之際，持念佛號，諸根悅豫，正念分明。及大殮時，頂門猶溫，往生極樂，可無疑矣。

勸念佛菩薩求生西方

近印光法師嘗云：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。

不應死者，可消災免難。若定業(yè)不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。

以上法師之言，今略申說其意。

念佛（阿彌陀佛），常人唯知生西，但現(xiàn)生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現(xiàn)生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。

常人見飛機來，唯知懼。空怕，何益。入地洞上山亦無益。唯有誠心念佛菩薩。

於十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，唯有勤念佛菩薩。

危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。

業(yè)有二種，以上且約不定業(yè)言。倘定業(yè)不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷，亦決定生西。

常人唯知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生西。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。

須知生西后，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。

無論何人，皆應求生西方。即現(xiàn)在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。

娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以后更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。

若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之心經金剛經等皆明此義。心經云：照見五蘊皆空、度一切苦厄。金剛經云：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

若再詳言，應分為空假中三觀，復有次第一心之別。但吾人僅可解其義，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修凈土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。

故勸諸君須深信凈土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。

此次與日本抗戰(zhàn)，他處皆多少受損害，唯泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但后患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西。乃是十分安全之道也。

略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。

勸人聽鐘念佛

近有人新發(fā)明聽鐘念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修凈業(yè)者，幸試用之；并希以是廣為傳播焉。

凡座鐘掛鐘行動之時，若細聽之，作丁當丁當之響（丁字響重，當字響輕）。即依此丁當丁當四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一丁字為“南無”，第一當字為“阿彌”，第二丁字為“陀”，第二當字為“佛”。亦止用丁當丁當四字而成為之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者，可加一倍，用丁當丁當丁當丁當八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一丁當為一字也。或念六字佛者，以第一丁當為“南無”，第二丁當為“阿彌”，第三丁當為“陀”，第四丁當為“佛”也。

所用之鐘，宜擇丁當丁當速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）

初學念佛者若不持念珠記數(shù)，最易懈怠間斷。若以此鐘時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鐘置於身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鐘工夫能純熟者，則丁當丁當之響，即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲，無二無別。鐘響則佛聲常現(xiàn)矣。

普陀印光法師《覆永嘉論月律師函》云：凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鐘念之，最為有益也。

最后之□□

戊寅十一月十四日在南普陀寺佛教養(yǎng)正院同學會席上講瑞今記

佛教養(yǎng)正院已辦有四年了。諸位同學初來的時候，身體很小，經過四年之久，身體皆大起來了，有的和我也差不多。啊！光陰很快。人生在世，自幼年至中年，自中年至老年，雖然經過幾十年之光景，實與一會兒差不多。就我自己而論，我的年紀將到六十了，回想從小孩子的時候起到現(xiàn)在，種種經過如在目前。啊！我想我以往經過的情形，只有一句話可以對諸位說，就是“不堪回首”而已。

我常自來想，啊！我是一個禽獸嗎？好像不是，因為我還是一個人身。我的天良喪盡了嗎？好像還沒有，因為我尚有一線天良常常想念自己的過失。我從小孩子起一直到現(xiàn)在都埋頭造惡嗎？好像也不是，因為我小孩子的時候，常行袁了凡的功過格，三十歲以后，很注意於修養(yǎng)，初出家時，也不是沒有道心。雖然如此，但出家以后一直到現(xiàn)在，便大不同了：因為出家以后二十年之中，一天比一天墮落，身體雖然不是禽獸，而心則與禽獸差不多。天良雖然沒有完全喪盡，但是惛憒糊涂，一天比一天利害，抑或與天良喪盡也差不多了。講到埋頭造惡的一句話，我自從出家以后，惡念一天比一天增加，善念一天比一天退失，一直到現(xiàn)在，可以說是醇乎其醇的一個埋頭造惡的人，這個也無須客氣也無須謙讓了。

就以上所說看起來，我從出家后已經墮落到這種地步，真可令人驚嘆；其中到閩南以后十年的功夫，尤其是墮落的墮落。去年春間曾經在養(yǎng)正院講過一次，所講的題目，就是“南閩十年之夢影”，那一次所講的，字字之中，都可以看到我的淚痕。諸位應當還記得吧。

可是到了今年，比去年更不像樣子了；自從正月二十到泉州，這兩個月之中，弄得不知所云。不只我自己看不過去；就是我的朋友也說我以前如閑云野鶴，獨往獨來，隨意棲止，何以近來竟大改常度，到處演講，常常見客，時時宴會，簡直變成一個“應酬的和尚”了，這是我的朋友所講的。啊！“應酬的和尚”，這五個字，我想我自己近來倒很有幾分相像。

如是在泉州住了兩個月以后，又到惠安到廈門到漳州，都是繼續(xù)前稿；除了利養(yǎng)，還是名聞，除了名聞，還是利養(yǎng)。日常生活，總不在名聞利養(yǎng)之外。雖在瑞竹巖住了兩個月，稍少閑靜，但是不久，又到祈保亭冒充善知識，受了許多的善男信女的禮拜供養(yǎng)，可以說是慚愧已極了。

九月又到安海，住了一個月，十分的熱鬧。近來再到泉州，雖然時常起一種恐懼厭離的心，但是仍不免向這一條名聞利養(yǎng)的路上前進。可是近來也有一件可慶幸的事，因為我近來得到永春十五歲小孩子的一封信。他勸我以后不可常常宴會，要養(yǎng)靜用功；信中又說起他近來的生活，如吟詩、賞月、看花、靜坐等，洋洋千言的一封信。啊！他是一個十五歲的小孩子，竟有如此高尚的思想，正當?shù)囊娊狻Ｎ铱吹剿@一封信，真是慚愧萬分了。我自從得到他的信以后，就以十分堅決的心，謝絕宴會，雖然得罪了別人，也不管他，這個也可算是近來一件可慶幸的事了。

雖然是如此，但我的過失也太多了，可以說是從頭至足，沒有一處無過失，豈只謝絕宴會，就算了結了嗎？尤其是今年幾個月之中，極力冒充善知識，實在是太為佛門丟臉。別人或者能夠原諒我；但我對我自己，絕對不能夠原諒，斷不能如此馬馬虎虎的過去。所以我近來對人講話的時候，絕不顧惜情面，決定趕快料理沒有了結的事情，將“法師”“老法師”“律師”等名目，一概取消，將學人侍者等一概辭謝；孑然一身，遂我初服，這個或者亦是我一生的大結束了。

啊！再過一個多月，我的年紀要到六十了。像我出家以來，既然是無慚無愧，埋頭造惡，所以到現(xiàn)在所做的事，大半支離破碎不能圓滿，這個也是份所當然。只有對於養(yǎng)正院諸位同學，相處四年之久，有點不能忘情；我很盼望養(yǎng)正院從此以后，能夠復興起來，為全國模范的僧學院。可是我的年紀老了，又沒有道德學問，我以后對於養(yǎng)正院，也只可說“愛莫能助”了。

啊！與諸位同學談得時間也太久了，且用古人的詩來作臨別贈言。詩云：

未濟終焉心飄渺，萬事都從缺陷好。

吟到夕陽山外山，古今誰免余情繞。

佛教之簡易修持法

己卯四月十六日在永春桃源殿講李芳遠記

我到永春的因緣，最初發(fā)起，在三年之前。性愿老法師常常勸我到此地來，又常提起普濟寺是如何如何的好。

兩年以前的春天，我在南普陀講律圓滿以后，妙慧師便到廈門請我到此地來。那時因為學律的人要隨行的太多，而普濟寺中設備未廣，不能夠收容，不得已而中止。是為第一次欲來未果。

是年的冬天，有位善興師，他持著永春諸善友一張請?zhí)綇B門萬石巖去，要接我來永春。那時因為已先應了泉州草庵之請，故不能來永春。是為第二次欲來未果。

去年的冬天，妙慧師再到草庵來接。本想隨請前來，不意過泉州時，又承諸善友挽留，不得已而延期至今春。是為第三次欲來未果。

直至今年半個月以前，妙慧師又到泉州勸請，是為第四次。因大眾既然有如此的盛意，故不得不來。其時在泉州各地講經，很是忙碌，因此又延擱了半個多月。今得來到貴處，和諸位善友相見，我心中非常的歡喜。自三年前就想到此地來，屢次受了事情所阻，現(xiàn)在得來，滿其多年的夙愿，更可說是十分的歡喜了。

今天承諸位善友請我演講。我以為談玄說妙，雖然極為高尚，但於現(xiàn)在行持終覺了不相涉。所以今天我所講的，且就常人現(xiàn)在即能實行的，約略說之。

因為專尚談玄說妙，譬如那饑餓的人，來研究食譜，雖山珍海味之名，縱橫滿紙，如何能夠充饑。倒不如現(xiàn)在得到幾種普通的食品，即可入口。得充一飽，才於實事有濟。

以下所講的，分為三段。

一 深信因果

因果之法，雖為佛法入門的初步，但是非常的重要，無論何人皆須深信。何謂因果，因者好比種子，下在田中，將來可以長成為果實。果者譬如果實，自種子發(fā)芽，漸漸地開花結果。

我們一生所作所為，有善有惡，將來報應不出下列：

桃李種 長成為桃李——作善報善

荊棘種 長成為荊棘——作惡報惡

所以我們要避兇得吉，消災得福，必須要厚植善因，努力改過遷善，將來才能夠獲得吉祥福德之好果。如果常作惡因，而要想免除兇禍災難，那里能夠得到呢？

所以第一要勸大眾深信因果，了知善惡報應，一絲一毫也不會差的。

二 發(fā)菩提心

“菩提”二字是印度的梵語翻譯為“覺”，也就是成佛的意思。發(fā)者，是發(fā)起，故發(fā)菩提心者，便是發(fā)起成佛的心。為什么要成佛呢？為利益一切眾生。須如何修持乃能成佛呢？須廣修一切善行。以上所說的，要廣修一切善行，利益一切眾生，但須如何才能夠徹底呢？須不著我相。所以發(fā)菩提心的人，應發(fā)以下之三種心：

一 大智心 不著我相 此心雖非凡所能發(fā)，亦應隨分觀察

二 大愿心 廣修善行

三 大悲心 救眾生苦

又發(fā)菩提心者，須發(fā)以下所記之四弘誓愿：

一 眾生無邊誓愿度 菩提心以大悲為體，所以先說度生。

二 煩惱無盡誓愿斷 愿一切眾生，皆能斷無盡之煩惱。

三 法門無量誓愿學 愿一切眾生，皆能學無量之法門。

四 佛道無上誓愿成 愿一切眾生，皆能成無上之佛道。

或疑煩惱以下之三愿，皆為我而發(fā)，如何說是愿一切眾生？這里有兩種解釋：一就淺來說，我也就是眾生中的一人，現(xiàn)在所說的眾生，我也在其內。再進一步言，真發(fā)菩提心的，必須徹悟法性平等，決不是我與眾生有什么差別，如是才能夠真實和菩提心相應。所以現(xiàn)在發(fā)愿，說愿一切眾生，有何妨耶！