追求律學的真諦

由於我出家后，總是選擇清靜祥和的地方，要么閉關誦讀佛經，要么就是從事寫作，有時為大眾講解戒律修持，所以人們經常感到我行蹤不定，找不到我。其實佛法無處不在，有佛法的地方就會有我。而我對佛教戒律學的研究可說是情有獨鐘，我夜以繼日地加以研究，就算傾注我畢生的精力也在所不惜！而且我出家后，認定了弘揚律學的精要，一直都過著持律守戒的生活。這種生活對我的修行起了很大的幫助。

我最初接觸律學，主要是朋友馬一孚居士送給我的一本名叫《靈峰毗尼事義集要》和一本名叫《寶華傳戒正范》的書，我非常認真地讀過后，真是悲欣交集，心境通徹，亦因此下定決心要學戒，以弘揚法正。

《靈峰毗尼事義集要》是明末高僧藕益智旭法師的精神旨要，而《寶華傳戒正范》是明末的見月寶華法師為傳戒所制定的戒律標準。我仔細研讀了兩位前輩大德的著作后，由衷的感嘆大師的修行法旨，也不得不發出感慨，慨嘆現在的佛門戒律頹廢，很多的僧人沒有真正的戒律可以遵守，如果長久下去，佛法將無法長存，僧人也將不復存在了，這是我下決心學習律學的原因。我常想：“我們在此末法時節，所有的戒律都是不能得的，其中有很多的原因。”而現在沒有能夠傳授戒律的人，長此以往我認為僧種可能就斷絕了。請大家注意，我所說的“僧種斷絕”，不是說中國沒有僧人了，而是說真正懂得戒律和能遵守戒律的僧人，不復存在了！

想到這些后，我於1921年到溫州慶福寺進行閉關修持，后又學習《南山律》。經過長時間的研究和習作后，我便在西湖玉泉寺，用了四年的時間，撰寫了《四分律比丘戒相表記》。從這本書中不難看出，我所從事的佛學思想體系以《華嚴》為境，《四律》為行，導歸凈土為果的。

像我這樣初入佛門，便選擇了律學為我畢生的研究方向的僧人，是非常少見的，這令我感到很傷感。如果能有更多的僧人像我這樣，持戒守律，那么佛法的發揚光大將不是難事！

從容弘法的感悟

從我出家以后，一直到現在，近二十年的時間里，我一直在修持戒律，并且一直不曾化緣、修廟、剃度徒眾，也不曾做過住持或監院之類的職務，甚至極少接受一般人的供養。有的時候供養確實是無法推卻，只好收下，然后轉給寺廟。至於我個人的日常花用，一般由我過去的幾位朋友或學生來贊助的。因為我自開始修持戒律后，從律學的角度來講，隨便收受他人的饋贈，即便是施主真心真意的供養，也是犯了五戒中的盜戒；再者說，隨便收受他人的饋贈，會滋養惡習，不利於修行，更不利於佛法的參悟。所以，我對金錢方面的事情，極為注意，絲毫不敢懈怠。記得我在出家后的第三年時，有一位上海的居士寄錢給我，讓我買僧衣和日常用品，我把錢退了回去，并婉言相告表示謝意。

在我出家的這二十年時間里，我先后在杭州的玉泉寺、嘉興精嚴寺、衢州蓮華寺、溫州慶福寺等數十處寺廟住過，其中在溫州的時間最長。現在這幾年一直住在閩南，主要是在泉州和廈門。在閩南的這段時間，我一直是在寫書，并將寫成的書向僧眾們講解，將宣傳戒律的決心付諸於行動。

在閩南是我宣揚戒律最重要的時期，而其間讓我感到欣慰的是，每到一處講解戒律時，都會有眾多的僧人前來昕錄，他們都非常認真。這前后跟我經常在一起的有性常、義俊、瑞今、廣洽等十余人，他們都為我宣講律學給予了不少的幫助。

自此可見，佛法的真實理論和修行的嚴謹方法，是眾多出家人都渴望得到的，也因此我不再害怕佛法不能弘揚了。看來作為一個學道的人，只要心中有春意，就不用世俗的享受來愉悅自己，倒是世間的一切，均可以使自己感到快樂。更何況是為解脫世間眾多受苦人的事業而努力，只要有一點成績和希望，我們都應感到欣喜。

南山律苑住眾學律發愿文

中華民國二十二年（1933年），歲次癸酉五月二十六日。即舊歷五月初三日。恭值靈峰藕益大師圣誕。學律弟子等，敬於諸：

佛菩薩祖師之前，同發四弘誓愿已，并別發四愿：一愿學律弟子等，生生世世，永為善友，互相提攜，常不舍離。同學毗尼，同宣大法，紹隆僧種，普利眾生；一愿弟子等學律及以弘法之時，身心安寧，無諸魔障，境緣順遂，資生充足；一愿當來建立南山律院，普集多眾，廣為弘傳。不為名聞，不求利養；一愿發大菩提心，護持佛法。誓盡心力，宣揚七百余年湮沒不傳之南山律教，流布世間。冀正法再興，佛日重耀；并愿以此發宏誓愿，及以別發四愿功德，乃至當來學律一切功德，悉以回向法界眾生；唯愿諸眾生等，共發大心，速消業障，往生極樂，早證菩提！伏乞

十方一切諸佛

本師釋迦牟尼佛

觀世音菩薩摩訶薩

地藏菩薩摩訶薩

南山道宣律師

靈芝元照律師

靈峰藕益大師，慈念哀愍，證明攝受！

學律弟子演音弘一 性常宗凝

照融廣洽 傳凈了識

傳正心燦 廣演本妙

寂聲誰真 寂明瑞曦

寂德瑞澄 騰觀妙慧

寂護瑞衛 廣信平愿

在家律要之開示

凡初發心人，既受三歸依，應續受五戒。倘自審一時不能全受者，即先受四戒三戒，乃至僅受一二戒，都可。在家居士，既聞法有素，知自行檢點，嚴自約束，不蹈非禮，不敢輕率妄行。則殺生、邪淫、大妄語、飲酒之四戒，或可不犯；唯有在社會上辦事之人，欲不破盜戒，為最不容易事。例如與人合買地皮房產，與人合做生意，報稅納捐時，未免有以多數報少數之事；因數人合伙，欲實報則人以為愚。或為股東所反對者有之。又不知而犯，與明知違背法律而故犯之事；如信中夾附鈔票，與手寫函件取巧掩藏，當印刷物寄，均犯盜稅之罪。凡非與而取，及法律所不許，而取巧不納，皆有盜取之心跡，及盜取之行為，皆結盜罪。非但銀錢出入上，當嚴凈其心；即微而至於一草一木、寸紙尺線，必須先向物主明白請求，得彼允許，而后可以使用。不待許可而取用、不曾問明而擅動；皆有不與而取之心跡，皆犯盜取盜用之行為，皆結盜罪。

（1926年夏講於上海世界佛教居士林，蔡契誠居士啟請，無相速記。載1927年《世界佛教居士林林刊》第十七期。“無相”即尤惜陰居士，時號“無相學人”。）

問答十章

問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀毗尼日用切要（俗稱為五十三咒），未審可否？答：藕益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：“既預比丘之列，當以律學為先。今之愿偈（即當愿眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修證則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。揀之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。”

（十誦：諸比丘廢學毗尼，便讀誦修多羅、阿毗曇，世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。多有上座長老比丘學律。）

問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？答：百丈於唐時編纂此書，其后屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見。故蓮池、藕益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。唯錄藕益大師之說如下。文云：“正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意；并是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。”又云：“非佛所制，便名非法，如元朝附會百丈清規等。”又云：“百丈清規，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。”按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池藕益諸大師之言，傳示道侶可也。

問：今世俗眾，乞師證明受歸依者，輒稱歸依某師，未知是否？答：不然！以所歸依者為僧伽，非唯歸依某師一人故。藕益大師云：“歸依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜曰：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官歸依於我者也！噫！果若此，則應曰：歸依佛、歸依法、結交一大德可也。可云歸依僧也與哉！”

問：近世弘律者，皆宗蓮池大師沙彌律儀要略，未知善否？答：沙彌戒法注釋之書，以藕益大師所著沙彌十戒威儀錄要，最為完善；此書揚州刻版，共為一冊，標名曰沙彌十法并威儀。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為凈土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏；故藕益大師云：“蓮池大師專弘凈土，而於律學稍疏。”（見梵網合注緣起中。今未檢原書，略述其大意如此）。又云：“律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。”以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

問：沙彌戒第十，不捉持金銀；今人應依何方法，乃能不犯此戒？答：根本有部律攝云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為凈施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以后再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，并皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：“大德存念！我比丘某甲得此不凈財，當持此不凈財，換取凈財。”三說已；應自持舉，或令人持舉，皆無犯也（以上錄律攝大意，非全文也）。

問：今世傳戒，皆聚集數百人，并以一月為期，是佛制否？答：佛世，凡受戒者，由剃發和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，唯欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾。故藕益大師嘗斥之云：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助做水陸經懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有余暇。受戒之事，了無關系；斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受后，應負教導之責耳。唐義凈三藏云：豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沾法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！藕益大師云：夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受后修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而后代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混人登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受后便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。（菩薩戒，另受）

問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時，捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。

問：末世受戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？答：藕益大師云：末世欲得凈戒，舍此占察輪相之法，更無別途。蓋指依地藏菩薩占察善惡業報經所立之占察懺法而言也。按占察經云：“（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清凈僧眾，其心疑惑，不得如法受於禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清凈已。（禮懺七日之后，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清凈相）。其未出家者，應當剃發，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立愿稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼”。故藕益大師於三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清凈輪相，得比丘戒。

已前：

約有戒論 退為出家優婆塞，成時、性旦并受長期八戒。

約無戒論 自誓受三歸、五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

授比丘戒緣，第四心境相應。

或心不當境、或境不稱心、或心境俱不相應；并非法故。

問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；并名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依梵網經：雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經懺法，則以得清凈輪相為期也。占察經云：“未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清凈妙戒，而先已作增上重罪，（即是邊罪）不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。”