大部之廣律，最初傳來的是《十誦律》。翻譯這部律的是姚秦時鳩摩羅什法師；廬山凈宗初祖遠公法師亦竭力勸請贊揚。六朝時此律最盛於南方。其次翻譯的是《四分律》，和《十誦律》相去不遠的時候；但遲至隋朝乃有人弘揚提倡，至唐初乃大盛。第三部是《僧只律》，東晉時翻譯的，六朝時北方稍有弘揚者。劉宋時繼《僧只律》后，有《五分律》。翻譯這部律的人，即是譯六十卷《華嚴經》者。文精而簡，道宣律師甚贊；可惜罕有人弘揚。至其后有《有部律》，乃唐武則天時義凈法師的譯著，即是西藏一帶最通行的律。當初義凈法師在印度有二十余年的歷史。他博學強記，貫通律學精微；非至印度之其他僧人所能及，實空前絕后的中國大律師。義凈回國翻譯終畢，他年亦老了，不久即圓寂；以后無有人弘揚，可惜！可惜！此外諸部律論很多，不遑枚舉。

關於《有部律》，我個人起初見之甚喜，研究多年；以后因朋友勸告，即改研南山律。其原因是南山律依四分律而成，又稍有變化，能適合吾國僧眾之根器故。現在我即專就四分律之歷史大略說些。

唐代是四分律最興時期。以前所弘揚的是《十誦律》；《四分律》少人弘揚。唐初《四分律》學者乃盛，共有三大派：一相部律，以法礪律師為主；二南山律，以道宣律師為主；三東塔律，以懷素律師為主。法礪律師在道宣之前，道宣會就學於他。懷素律師在於道宣之后，亦曾親近法礪、道宣二律師。斯律雖有三大派之分，最盛行於世的可算南山律了。南山律師著作浩如淵海；其中《行事鈔》最負盛名，是時任何宗派之學者皆須研行事鈔。自唐至宋，解者六十余家。唯靈芝元照律師最勝。元照律師此外尚有許多其他經律的注釋。元照后，律學漸漸趨於消沉，罕有人發心弘揚。

南宋后禪宗益盛，律學更無人過問，所有唐宋諸家的律學撰述數千卷悉皆散失。迨至清初，唯存南山《隨機羯磨》一卷；如是觀之，大足令人興嘆不已！明末清初，有藕益、見月諸大師等，欲重興律宗；但最可憾者，是唐宋古書不得見。當時藕益大師著述有《毗尼事義集要》，初講時人數已不多，以后更少，結果成績頹然。見月律師弘律頗有成績，撰述甚多。有解《隨機羯磨》者《毗尼作持》，與南山頗有不同之處；因不得見南山著作故。此外尚有最負盛名的《傳戒正范》一部。從明末至今，傳戒之書獨此一部。傳戒尚存一線曙光之不絕，惟賴此書；雖與南山之作未能盡合，然其功甚大，不可輕視！但近代受戒儀軌，又依此稍有增減，亦不是見月律師《傳戒正范》之本來面目了。

南宋至清七百余年，關於唐宋諸家律學撰述，可謂無存。清光緒末年，乃自日本請還唐宋諸家律書之一部分。近十余年間，在天津已刊者數百卷；此外《續藏經》所收尚未另刊者，猶有數百卷。

今后倘有人發心專力研習弘揚，可以恢復唐代之古風。凡藕益、見月等所欲求見者，今悉俱在，我們生此時候，實比藕益、見月諸大師幸福多多。

但學律非是容易的事情，我雖然學律近二十年，僅可謂為學律之預備，及得窺見少許之門徑。再預備數年，乃可著手研究。以后至少亦須研究二十年，乃可稍有成績；奈我現在老了！恐不能久住世間。很盼望你們有人能發心專學戒律，以繼我所未竟之志，則至善矣！

我們應知道，現在所流通之《傳戒正范》，非是完美之書，何況更隨便增減！所以必須今后恢復古法乃可；此皆你們的責任，我甚希望大家共同勉勵進行！（第一天所講者已畢）第二天、第三天所講的是：三歸、五戒，乃至菩薩戒之要略。

三歸、五戒、八戒、沙彌、沙彌尼戒、式叉摩那戒、比丘、比丘尼戒、菩薩戒等。就普通說：菩薩戒為大乘，余皆小乘；但亦未必盡然，應依受者發心如何而定。我近來研究南山律，內中有云：“無論受何戒法，皆要先發大乘心”；由此看來，那有一種戒法，專名為小乘的呢？再就受戒方法論，如三歸五戒、沙彌沙彌尼戒，皆用三歸依受。至於比丘、比丘尼戒、菩薩戒，則須依羯磨文受；又如式叉摩那，則是用羯磨與學戒法，不是另外得戒，與上不同。再依在家出家分之，就普通說：在家如三歸五戒八戒等，出家如沙彌比丘等。實而言之，三歸五戒八戒，皆通在家出家。諸位聽著這話，或當懷疑。今我以例證之，如明靈峰藕益大師，他初亦受比丘戒，后退作但三歸人：如是言之，只有三歸亦可算出家人。

又若單五戒亦可算出家人；因剃發以后，必先受五戒，后再受沙彌戒。未受沙彌戒前，止是五戒之出家人；故五戒通於在家出家，有在家優婆塞，出家優婆塞之別。例如：明藕益大師之大弟子成時、性旦二師，皆自稱為出家優婆塞。成時大師為編輯《凈土十要》及《靈峰宗論》者，性旦大師為記錄《彌陀要解》者；皆是明末的高僧。

八戒何為亦通在家出家？藥師經中說：比丘亦可受八戒。比丘再受八戒，為欲增上功德故；這樣看起來，八戒亦通於僧俗。

以上略判竟，以下一一分別說之：

三歸：不屬於戒，僅名三歸。三歸者，歸依佛、歸依法、歸依僧。未受以前必須要了解三歸道理，并非糊里糊涂地盲從瞎說；如這樣子皆不得三歸。

所謂三寶有四種之別：一理體三寶、二化相三寶、三住持三寶、四一體三寶；盡講起來，很深奧復雜。現在且專就住持三寶來說。三寶意義是什么？佛法僧。所謂佛即形像。如：釋迦佛像、藥師佛像、彌陀佛像等；法即佛所說之經。如：法華經楞嚴經等，皆佛金口所流露出來之法；僧即出家剃發受戒有威儀之人。以上所說佛法僧道理，可謂最淺近，諸位諒皆能明了吧？

歸依，即回轉的意義。因前背舍三寶，而今轉向三寶，故謂之歸依。但無論出家在家之人，若受三歸時，最重要點有二：第一要注意歸依三寶是何意義。第二當受三歸時，師父所說應當十分明白。或師父所講的話，全是文言不能了解，如是決不能得三歸；或隔離太遠，聽不明白，亦不得三歸；或雖能聽到，大致了解，其中尚有一二懷疑處，亦不得三歸。又正受之時，即是歸依佛、歸依法、歸依僧，三說。此最要緊，應十分注意。以后之歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟，是名三結，無關緊要。所以諸位發心受戒，應先了知三歸意義。又當正授時，要在先歸依佛三遍注意，乃可得三歸。

以上三歸說已；下說五戒。

五戒：就五戒而言，亦要請師先為說明。五戒者：殺、盜、淫、妄、酒。當師父說明五戒意義時，切要用白話，淺近明了，使人易懂。受戒者聽畢，應先自思量：如是諸戒能持否？若不能全持，或一、或二、或三、或四，皆可隨意；寧可不受，萬不可受而不持！且就殺生而論，未受戒者，犯之本應有罪；若已受不殺戒者犯之，則罪更加重一倍，可怕不可怕呢？你們試想一想，如果不能受持，勉強敷衍，實是自尋煩惱。據我思之，五戒中最容易持的，是不邪淫、不飲酒。諸位可先受這兩條最為穩當；至於殺與妄語，有大小之分，大者雖不易犯，小者實為難持；又五戒中最為難持的，莫如盜戒，非於盜戒戒相研究十分明了之后，萬不可率爾而受。所以我盼望諸位對於盜戒一條，緩緩再說，至要！至要！但以現在傳戒情形看起來，在這許多人眾集合場中，實際上是不能如上一一別受。我想現在受五戒時，不妨合眾總受五戒。俟受戒后，再自己斟酌取舍，亦未為不可。於自己所不能奉持的數條，可以在引禮師前或俗人前舍去。這樣辦法，實在十分妥當。在授者減麻煩，諸位亦可免除煩惱。另外還有一句要緊的話，倘有人懷疑於此大眾混雜擾亂之時，心中不能專一注想，或恐猶未得戒者，不妨請性愿老法師、或其他善知識，再為重授一次，他們當會慈悲允許。諸位！你們萬不可輕視三歸五戒！我有句老實話對諸位說：菩薩戒不是容易得的，沙彌戒及比丘戒是不能得的。無論出家或在家人所希望者，唯有三歸五戒。我們倘能得三歸五戒，那就是很好的了。因受持五戒來生定可為人。既能持五戒，再說念阿彌陀佛名號，求生西方，臨終時定能往生西方極樂世界，豈不甚好。就我自己而論，對於菩薩戒是有名無實；沙彌戒及比丘戒決定未得。即以五戒而言，亦不敢說完全。止可謂為出家多分優婆塞而已，這是實話。所以我盼望諸位要注意三歸五戒。當受五戒，應知於前說三歸正得戒體，最宜注意！后說五戒戒相為附屬之文，不是在此時得戒；又須請師先為說明五戒之廣狹。例如：飲酒一戒，不唯不飲泉州酒店之酒；凡盡法界虛空界之戒緣境酒，皆不可飲，殺盜淫妄亦復如是。所以受戒功德普遍法界，實非人力所能思議！

寶華山見月律師所編《三歸五戒正范》，所有開示多用駢體文，聞者萬不能了解，等於虛文而已，最好請師譯成白話。

此外我更附帶言之：近有為人受五戒者，於不飲酒后加不吸煙一句；但這不吸煙可不必加入，應另外勸告，不應加入五戒文中。

以上說五戒畢，以下講八戒。

八戒：具云八關齋戒。“關”者，禁閉非逸，關閉所有一切非善事。“齋”是清的意思，絕諸一切雜想事。八關齋戒本有九條，因其中第七條包含兩條，故合計為八條。前五與五戒同，后三條是另加的。后加三者，即第六華香、瓔珞、香油涂身，這是印度美麗裝飾之風俗。我國只有花香，并無瓔珞等。但所謂香，如吾國香粉、香水、香牙粉、香牙膏及香皂等，皆不可用。

第七高勝床上坐，作倡伎樂故往觀聽，這就是兩條合為一條的。現略為分析：“高”是依佛制度，坐臥之床腳，最高不能超過一尺六寸。“勝”是指金銀牙角等之裝飾，此皆不可。但在他處不得已的時候，暫坐可開。佛制是專為自制的，須結正罪，如別人已作成功的不是自制的，罪稍輕。作倡伎樂故往觀聽，音樂影戲等屬此條，所謂故往觀聽之“故”字要注意，於無意中偶然聽到或看見的不犯。以上高勝床上坐、作倡伎樂故往觀聽，共合為一條。受八關齋戒的人，皆不可為。

第八非時食：佛制受八關齋戒后，自黎明至正午可食。倘越時而食，即叫做非時食；即平常所說的過午不食。但正午后不單是飯等不可食，如牛乳水果等均不可用；此外如病重者，於不得已中，可在大家看不到的地方，開食粥等。

受八關齋戒，普通於六齋日受。六齋日者：初八、十四、十五、二十三，及月底最后二日；倘更能發心日日受，那是最好不過了！受時要在每天晨起時，期限以一日一夜——天亮時至夜，夜至明早。受八關齋戒后，過午不食一條，應從今天正午后，至明日黎明時，皆不可食。又八戒與菩薩戒比較別的戒有區別：因為八戒與菩薩戒，是頓立之戒（但上說的菩薩戒，是局就梵網、瓔珞等而說的；若依瑜伽戒本，則屬於漸次之戒）。這是什么緣故呢？未受五戒、沙彌戒、比丘戒，皆可即受菩薩戒，或八戒，故曰頓立。若漸次之戒，必依次第。如先五戒，次沙彌戒，次比丘戒，層層上去的。以上所說八關齋戒，外江居士受的非常之多。我想閩南一帶，將來亦應當提倡提倡！若嫌每月六日太多，可減至一日或兩日亦無不可；因僅受一日，即有極大功德，何況六日全受呢？

沙彌戒：沙彌戒諸位已聽了吧？此乃正戒共十條，其中九條同八戒，另加手不捉錢寶一條，合而為十，但手不捉錢寶一條，平常人不明白，聽了皆怕，不知此不捉錢寶是易持之戒。律中有方便辦法，叫做“說凈”。經過說凈的儀式后，亦可照常自己捉持。最所繁難者，是正戒十條外於比丘戒亦應學習，犯者結罪。我初出家時不曉得，后來學律才知道。這樣看起來，持沙彌戒亦是不容易的一回事。

沙彌尼戒：即女眾，法戒與沙彌同。

式叉摩那戒：梵語式叉摩那，此云學法女。外江各叢林，皆謂在家貞女為式叉摩那。只用貞女之名，這是錯誤的。閩南這邊，那年開元寺傳戒時，對於貞女不稱式叉摩那，只用貞女之名，這是很通的。平常人多不解何者為式叉摩那，我現在略為解釋一下：那一種人可受式叉摩那戒呢？要已受沙彌尼戒的人，於十八歲時，受式叉摩那法，學習二年，然后再受比丘尼戒。因為佛制二十歲乃可受戒，於十八歲時，再學二年，正當二十歲。於二年學習時，僧作羯磨，與學戒法。二年學畢，乃可受比丘尼戒。但式叉摩那，要具學三法：一學根本法——即四重戒。二學六法——染心相觸、盜減五錢、斷畜命、小妄語、非時食、飲酒。三學行法——大尼諸戒及威儀。

此僅是受學戒法，非另外得戒，故與他戒不同。以下講比丘戒。