因限於時(shí)間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最后，余尚有數(shù)言，愿為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強(qiáng)作主宰者，實(shí)由無始宿業(yè)所致也。務(wù)請(qǐng)諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號(hào)，觀世音地藏諸大菩薩名號(hào)，至誠(chéng)至敬，懇切懺悔無始宿業(yè)，冥冥中自有不可思義之感應(yīng)。承佛菩薩慈力加被，業(yè)消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現(xiàn)生優(yōu)入圣賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預(yù)賀者也。

常人於新年時(shí)，彼此晤面，皆云恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時(shí)，與諸君晤面，亦云恭喜，所以賀諸君將能真實(shí)改過不久將為賢為圣；不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。

授三歸依大意

第一節(jié) 三歸之略義

三歸者，歸依於佛法僧三寶也。

三寶義甚廣，有種種區(qū)別；今且就常人最易了解者，略舉之。

佛者，如釋迦牟尼佛、阿彌陀佛等諸佛是也。法者，為佛所說之法；或菩薩等依據(jù)佛意所說之法。即現(xiàn)今所流傳之大小乘經(jīng)律論三藏也。僧者，如菩薩、聲聞諸圣賢眾，下至僅剃發(fā)披袈裟者皆是也。

歸依者，歸向依賴之意。

歸依於三寶者，乞三寶救護(hù)也。《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》云：譬人獲罪於王，投向異國(guó)以求救護(hù)。異國(guó)王言，汝來無畏，但莫出我境：莫違我教！必相救護(hù)；眾生亦爾，系屬於魔，有生死罪。歸向三寶以求救護(hù)。若誠(chéng)心歸依，更無異向，不違佛教。魔王邪惡無如之何。

既已歸依於佛，自今以后，決不再依天仙神鬼一切諸外道等。

既已歸依於法，自今以后，決不再依諸外道典籍。

既已歸依於僧，自今以后，決不再依於不奉行佛法者。

第二節(jié) 授三歸之方法

一懺悔、二正授三歸、三發(fā)愿回向。

應(yīng)先請(qǐng)授者，詳力解釋此三種文義；因僅讀文而未解義，不能獲諸善法也。

正授三歸之文有多種，常所用者如下：

我某甲盡形壽，歸依佛、歸依法、歸依僧。（三說。）

我某甲歸依佛竟、歸依法竟、歸依僧竟。（三結(jié)。）

前三說時(shí)，已得歸依善法；后三結(jié)者，重更丁寧令不忘失也。

懺悔文及發(fā)愿回向文，由授者酌定之，但發(fā)愿回向，應(yīng)有以此功德回向眾生同生西方齊成佛道之意，萬不可唯求自利也。

第三節(jié) 授三歸之利益

經(jīng)律論中，贊嘆歸依三寶功德之文甚多。今略舉四則：灌頂經(jīng)云：受三歸者，有三十六善神，與其無量諸眷屬，守護(hù)其人令其安樂。善生經(jīng)云：若人受三歸，所得果報(bào)不可窮盡；如四大寶藏（四寶者：金、銀、琉璃、玻璃），舉國(guó)之人，七年之中運(yùn)出不盡；受三歸者，其福過彼，不可稱計(jì)。較量功德經(jīng)云：若三千大千世界滿中如來，如稻麻竹葦。若人四事供養(yǎng)（飲食、衣服、臥具、湯藥）滿二萬歲。諸佛滅后，各起寶塔，復(fù)以香華供養(yǎng)，其福甚多；不如有人以清凈心，歸依佛法僧三寶所得功德。大集經(jīng)云：妊娠女人恐胎不安，先受三歸已，兒無加害，乃至生已，身心具足，善神擁護(hù)；是母受兼資於子也。

第四節(jié) 結(jié)語

在本寺正式講律，至今日?qǐng)A滿。今日所以聚集緇素諸眾，講三歸大意者，一以備諸師參考，俾他日為人授三歸時(shí)，知其簡(jiǎn)要之方法也；一以教諸在家人，令彼等了知三歸之大意。俾已受者，能了此意，應(yīng)深自慶幸。其未受者，先能了知此意，且為他日依師受三歸之基礎(chǔ)也。

敬三寶

癸酉閏五月五日在泉州大開元寺講

三寶者，佛、法、僧也。其義甚廣，今唯舉其少分之義耳。

今言佛者，且約佛像而言，如木石等所雕塑及紙畫者也。

今言法者，且約經(jīng)律論等書冊(cè)而言，或印刷或書寫也。

今言僧者，且約當(dāng)世凡夫僧而言，因菩薩羅漢等附入，敬佛門也。

第一 敬佛 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

禮佛時(shí)宜洗手漱口，至誠(chéng)恭敬，緩緩而拜，不可急忙，寧可少拜，不可草率。佛幾清潔，供香端直，供佛之物，以烹調(diào)精美，人所能食者為宜。今多以食物之原料及罐頭而供佛者，殊為不敬。藕益大師大悲行法中，曾痛斥之。又供佛宜在午前，不宜過午也。供水果亦宜午前，供水宜捧奉式。供花，花瓶水宜常換。

紙畫之佛像，不可僅以綾裱，恐染蠅糞等穢物也。（少蠅者或可）宜裝入玻璃鏡中。

木石等雕塑者，小者應(yīng)入玻璃龕中，大者應(yīng)作寶蓋罩之，并須常拂拭像上之塵土也。

凡大殿及供佛之室中，皆不宜踞坐笑談，如對(duì)於國(guó)王大臣乃至賓客之前尚應(yīng)恭敬，慎護(hù)威儀，何況對(duì)佛像耶？不可佛前曬衣服，宜偏側(cè)。不得在大殿前用夜壺水澆花。若臥室中供佛像者，眠時(shí)應(yīng)以凈布遮障。

第二 敬法 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

讀經(jīng)之時(shí)，必須洗手、漱口、拭幾，衣服整齊，威儀嚴(yán)肅，與禮佛時(shí)無異。藕益大師云：“展卷如對(duì)活佛，收卷如在目前，千遍，萬遍寤寐不忘。”如是乃能獲讀經(jīng)之實(shí)益也。

對(duì)於經(jīng)典，應(yīng)十分恭敬護(hù)持，萬不可令其污損。又翻篇時(shí)，宜以指腹輕輕翻之，不可以指爪劃，又不應(yīng)折角，若欲記志，以紙片加入可也。

若經(jīng)典殘缺者亦不可燒。臥室中幾上置經(jīng)典者，眠時(shí)應(yīng)以凈布蓋之。

第三 敬僧 略舉常人所應(yīng)注意者數(shù)條

凡剃發(fā)披袈裟者，皆是釋迦佛子，在家人見之，應(yīng)一例生恭敬心，不可分別持戒破戒。

若歸依三寶時(shí)，禮一出家人為師而作證明者，不可妄云歸依某人；因所歸依者為僧，非歸依某一人。應(yīng)於一切僧眾若賢若愚，生平等心，至誠(chéng)恭敬，尊之為師，自稱弟子，則與歸依僧伽之義，乃符合矣。

供養(yǎng)僧者亦爾。不可專供有德者，應(yīng)於一切僧生平等心普遍供之，乃可獲極大之功德也。專贈(zèng)一人者功德小，供眾者功德大。

出家人若有過失，在家人聞之萬不可輕言。此為佛所痛誡者最宜慎之。以上略言敬三寶義竟。茲附有告者，廈門泉州神廟甚多，在家敬神每用豬雞等物。豈知神皆好善而惡殺，今殺豬雞等物而供神，神不受享，又安能降福而消災(zāi)耶？唯愿自今以后，痛革此種習(xí)慣，凡敬神時(shí)，亦一例改用素，則至善矣。

常隨佛學(xué)

癸酉七月十一日在泉州承天寺為幼年諸學(xué)僧講

《華嚴(yán)行愿品》末卷所列十種廣大行愿中，第八曰常隨佛學(xué)。若依華嚴(yán)經(jīng)文所載種種神通妙用，決非凡夫所能隨學(xué)。但其他經(jīng)律等，載佛所行事，有為我等凡夫作模范，無論何人皆可隨學(xué)者亦屢見之。今且舉七事：

一 佛自掃地

《根本說一切有部毗奈耶雜事》云：“世尊在逝多林。見地不凈，即自執(zhí)彗欲掃林中。時(shí)舍利子大目犍連大迦葉阿難陀等，諸大聲聞見是事已，悉皆執(zhí)彗共掃園林。時(shí)佛世尊及勝圣弟子掃除已，入食堂中，就座而坐。佛告諸比丘凡掃地者，有五勝利。一者自心清凈。二者令他心清凈。三者諸天歡喜。四者植端正業(yè)。五者命終之后當(dāng)生天上。”

二 佛自舁（音余，既共扛抬也）弟子及自汲水

《五分律》，《佛制飲酒戒緣起》云。“婆伽陀比丘，以降龍故，得酒醉。衣缽縱橫。佛與阿難舁至井邊，佛自汲水阿難洗之等”。

三 佛自修房

《十誦律》云：“佛在阿羅毗國(guó)。見寺門楣損，乃自修之。”

四 佛自洗病比丘及自看病

《四分律》云：“世尊即扶病比丘起，拭身不凈，拭已洗之。洗已復(fù)為浣衣曬干。有故壞臥草棄之。掃除住處，以泥漿涂灑極令清凈。更敷新草，并敷一衣。還安臥病比丘已，復(fù)以一衣覆上。”

《西域記》云：“只桓東北有塔，即如來洗病比丘處。”又云：“如來在日有病比丘，含苦獨(dú)處。佛問：‘汝何所苦，汝何獨(dú)居？’答曰：‘我性疏懶不耐看病，故今嬰疾，無人瞻視。’佛愍而告曰：‘善男子！我今看汝。’”

五 佛為弟子裁衣

《中阿含經(jīng)》云：“佛親為阿那律裁三衣。”諸比丘同時(shí)為連合，即成。

六 佛自為老比丘穿針

此事知者甚多，今以忘記出何經(jīng)律，不及檢查原文，僅就所記憶大略之義錄之。佛在世時(shí)有老比丘補(bǔ)衣。因目昏花，未能以線穿針孔中。乃嘆息曰：“誰當(dāng)為我穿針？”佛聞之，即立起曰：“我為汝穿之等”。

七 佛自乞僧舉過

是謂佛及弟子等結(jié)夏安居既竟，具儀自恣時(shí)也。《增一阿含經(jīng)》云：“佛坐草座，即是離本座，（敷草於地而坐也。所以爾者，恣僧舉過，舍驕慢故）告諸比丘言：‘我無過咎於眾人乎？又不犯身口意乎？如是至三。’”靈芝律師云：“如來亦自恣者，示同凡法故；垂范后世故；令眾省己故；使折我慢故。”

如是七事，冀諸仁者勉力隨學(xué)。遠(yuǎn)離驕慢，增長(zhǎng)悲心，廣植福業(yè)，速證菩提。是為余所悕愿者耳！

萬壽巖念佛堂開堂演詞

甲戌八月

今日萬壽禪寺念佛堂開堂，余得參末席，深為榮幸。近十?dāng)?shù)年來，閩南佛法日益隆盛，但念佛堂尚未建立，悉皆引為憾事。今由本寺住持本妙法師發(fā)愿創(chuàng)建，開閩南風(fēng)氣之先。大眾歡喜，嘆為希有。本妙法師英年好學(xué)，親近興慈法主講席已歷多載。於天臺(tái)教義及凈土法門悉能貫通。故今本其所學(xué)，建念佛堂弘揚(yáng)凈土。可謂法門之龍象，僧中之芬陀矣。

今念佛堂既已成立。而欲如法進(jìn)行，維持永久，胥賴護(hù)法諸居士有以匡輔而助理之。

考江浙念佛堂規(guī)則，約分二端。一為長(zhǎng)年念佛，二為臨時(shí)念佛。

長(zhǎng)年念佛者，齋主供設(shè)延生或薦亡牌位，堂中住僧?dāng)?shù)人乃至數(shù)十人，每日念佛數(shù)次。

臨時(shí)念佛者，齋主或因壽誕或因保病或因薦亡，臨時(shí)念佛一日，乃至多日，此即是水陸經(jīng)懺之變相。

以上二端中，長(zhǎng)年念佛尚易實(shí)行。因規(guī)模大小可以隨時(shí)變通，勉力支持猶可為也。若臨時(shí)念佛，實(shí)行至為困難。因舊日習(xí)慣，唯尚做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等。今遽廢此習(xí)慣，改為念佛，非易事也。

印光老法師文鈔中，屢言念佛勝於水陸經(jīng)懺等。今略引之。與徐蔚如書云：

至於七中，及一切時(shí)，一切事，俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰。誦經(jīng)則不會(huì)者多。而又其快如流，會(huì)而不熟亦不能隨念。縱有數(shù)十人，念者無幾。唯念佛則除非不發(fā)心，決無不能念之弊。又縱不肯念，一句佛號(hào)入耳經(jīng)心，亦自利益不淺，此余決不提倡作余道場(chǎng)之所以也。

又復(fù)黃涵之書，數(shù)通中，皆言及此。文云：

至於保病薦亡，今人率以誦經(jīng)拜懺做水陸為事。余與知友言，皆令念佛。以念佛利益。多於誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。何以故？誦經(jīng)則不識(shí)字者不能誦，即識(shí)字而快如流水，稍鈍之口舌亦不能誦，懶人雖能亦不肯誦，則成有名無實(shí)矣。拜懺做水陸亦可例推。念佛則無一人不能念者，即懶人不肯念，而大家一口同音念，彼不塞其耳，則一句佛號(hào)固已歷歷明明灌於心中，雖不念與念亦無異也。如染香人，身有香氣，非特欲香，有不期然而然者，為親眷保安薦亡者皆不可不知。又云：至於做佛事，不必念經(jīng)拜懺做水陸，以此等事，皆屬場(chǎng)面，宜專一念佛，俾令郎等亦始終隨之而念，女眷則各於自室念之，不宜附於僧位之末。如是則不不但尊夫人令眷實(shí)獲其益，即念佛之僧并一切見聞無不獲益也。凡做佛事，主人若肯臨壇，則僧自發(fā)實(shí)心，倘主人以此為具文，則僧亦以此為具文矣。又云：做佛事一事，余前已詳言之，祈勿徇俗徒作虛套，若念四十九天佛，較誦經(jīng)之利益多多矣。

又復(fù)周孟由昆弟書云：

做佛事，只可念佛，勿做別佛事，并令全家通皆懇切念佛，則於汝母，於汝等諸眷屬及親戚朋友，皆有實(shí)益。又云：請(qǐng)僧念七七佛甚好。念時(shí)，汝兄弟必須有人隨之同念。

統(tǒng)觀以上印光老法師之言，於念佛則盡力提倡，於做水陸誦經(jīng)拜懺放焰口等，則云決不提倡。又云念佛利益多於誦經(jīng)拜懺做水陸多多矣。又云誦經(jīng)拜懺做水陸有名無實(shí)。又云念經(jīng)拜懺做水陸等事皆屬場(chǎng)面。又云徒作虛套。老法師悲心深切，再三誥誡，智者聞之，詳為審察，當(dāng)知何去何從矣。廈門泉州諸居士，歸依印光老法師者甚眾。唯望懔遵師訓(xùn)，努力勸導(dǎo)諸親友等，自今以后，決定廢止拜懺誦經(jīng)做水陸等，一概改為念佛。若能如此實(shí)行，不唯閩南各寺念佛堂可以維持永久，而閩南諸邑人士信仰凈土法門者日眾，往生西方者日多，則皆現(xiàn)前諸居士勸導(dǎo)之功德也。幸各勉旃！

律學(xué)要略

二十四年十一月講于泉州承天寺戒期勝會(huì)中 萬泉記錄

我出家以來在江浙一帶，并不敢隨便講經(jīng)或講律，更不敢赴什么傳戒的道場(chǎng)；其緣故是因個(gè)人感覺學(xué)力不足。非常慚愧地，三年來在閩南雖有講些東西，自心總不滿。這次本寺諸位長(zhǎng)者再三地喚我來參加戒期勝會(huì)，在人情不得已中，故今天來與諸位談?wù)劊坏驎r(shí)間匆促未能預(yù)備，參考書又缺少，間或個(gè)人精神衰弱，擬在此共講三天。今天先專為求授比丘戒者講些律宗歷史；他人傍聽，雖不能解，亦是種植善根之事。

為比丘者，應(yīng)先了知戒律傳入此土之因緣，及此土古今律宗盛衰之大概。由東漢至曹魏之初，僧人無歸戒之舉，唯剃發(fā)而已。魏嘉平年中，天竺僧人傳法時(shí)到中土，乃立羯磨受法；是為戒律之始。當(dāng)是時(shí)可算是真實(shí)傳授比丘戒的開始，后來漸漸地繁盛起來。