還有一段故事，也是涅槃經(jīng)上說。過去無量劫時(shí)候，釋迦牟尼佛，為一很窮困的人，當(dāng)時(shí)有佛出世，見人皆先供養(yǎng)佛然后求法，己則貧窮無錢可供，他心生一計(jì)，愿以身賣錢來供佛，就到大街上去賣自己的身體。當(dāng)在大街上喊賣身時(shí)，恰巧遇一病人，醫(yī)生叫他每日應(yīng)吃三兩人肉，那病人看見有人賣身，便十分歡喜，因向貧人說：“你每日給我三兩人肉吃，我可以給你五枚金錢。”這位窮人，聽了這話，與那病人商洽說：你先把五枚金錢拿來，我去買東西供養(yǎng)佛，求聞佛法，然后每日把我身上的肉割下給你吃。當(dāng)時(shí)病人應(yīng)允，即先付金錢。這窮人供佛聞法已畢，即天天以刀割身上的三兩肉給病人吃，吃到一個(gè)月，病才痊愈。當(dāng)窮人每天割肉的時(shí)候，他常常念佛所說的偈，精神完全貫注在法的方面，竟如沒有痛苦，而且不久他的身體也就平復(fù)無恙了。這窮人因求法之故，發(fā)心做難行的苦行有如此勇猛。諸生現(xiàn)今在這院里求學(xué)，早晚皆得聞佛法，不但每日無須割去若干肉，而且有衣穿，有飯吃，這豈不是很難得的好機(jī)緣嗎？

再講一段故事，出於賢愚經(jīng)。釋迦牟尼佛在因地時(shí)候，有一次身為國(guó)王，因厭惡終其身居於國(guó)王位，沒有什么好處，遂發(fā)心求聞佛法。當(dāng)時(shí)來了一位婆羅門，對(duì)這國(guó)王說：“王要聞法，可能把身體挖一千個(gè)孔，點(diǎn)一千盞燈來供養(yǎng)佛門嗎？若能如此，便可為你說法。”那國(guó)王聽婆羅門這句話，便慨然對(duì)他說：“這有何難，為要聞法，情愿舍此身命，但我現(xiàn)有些少國(guó)事未了，容我七天，把這國(guó)事交下著落，便就實(shí)行。”到第七天，國(guó)事辦完，王便欲在身上挖千個(gè)孔，點(diǎn)千盞燈，那時(shí)全國(guó)人民知道此事，都來勸阻。謂大王身為全國(guó)人民所依靠，今若這樣犧牲，全國(guó)人民將何所賴呢？國(guó)王說：“現(xiàn)在你們依靠我，我為你們做依靠，不過是暫時(shí)，是靠不住的，我今求得佛法，將來成佛，當(dāng)先度化你們，可為你們永遠(yuǎn)的依靠，豈不更好，請(qǐng)大家放心，切勿勸阻。”那時(shí)國(guó)王馬上就實(shí)行起來。呼左右將身上挖了一千孔，把油盛好，燈心安好，欣然對(duì)婆羅門說：“請(qǐng)先說法，然后點(diǎn)燈。”婆羅門答應(yīng)，就為他說法。國(guó)王聽了，無限的滿足，便把身上的一千盞燈，齊點(diǎn)起來。那時(shí)萬眾驚駭呼號(hào)。國(guó)王乃發(fā)大誓愿道：“我為求法，來舍身命，愿我聞法以后，早成佛道，以大智慧光普照一切眾生。”這聲音一發(fā)，天地都震動(dòng)了，燈光晃耀之下，諸天現(xiàn)前，即問國(guó)王：“你身體如此痛苦，你心里也后悔嗎？”國(guó)王答：“絕不后悔。”后來國(guó)王復(fù)向空中發(fā)誓言：“我這至誠(chéng)求法之心，果能永久不悔，愿我此身體即刻回復(fù)原狀。”話說未已，至誠(chéng)所感，果然身上千個(gè)火孔，悉皆平復(fù)，并無些少創(chuàng)痕。剛才所說，聞法有如此艱難，諸生現(xiàn)在聞法則十分容易，豈不是諸生有大幸福嗎！自今以后，應(yīng)該發(fā)勇猛精進(jìn)心，勤加修習(xí)才是！

以前我曾居住開元寺好幾次，即住在貴院的后面，早晚聞諸生念佛念經(jīng)很如法，音聲亦甚好聽，每站在房門外聽得高興。因各種課程固好，然其他學(xué)校也是有的，獨(dú)此早晚二堂課誦，是其他學(xué)校所無，而貴院所獨(dú)有的，此皆是貴院諸職教員善於教導(dǎo)，和你們諸位努力，才有這十分美滿的成績(jī)。我希望貴院，今后能彀繼續(xù)精進(jìn)努力不斷的進(jìn)步，規(guī)模益擴(kuò)大，為全國(guó)慈兒院模范，這是我最后殷勤的希望。

佛法大意

戊寅年六月十九日在漳州七寶寺講

我至貴地，可謂奇巧因緣。本擬住半月返廈。因變、住此，得與諸君相晤，甚可喜。

先略說佛法大意。

佛法以大菩提心為主。菩提心者，即是利益眾生之心。故信佛法者，須常抱積極之大悲心，發(fā)救濟(jì)一切眾生之大愿，努力作利益眾生之種種慈善事業(yè)。乃不愧為佛教徒之名稱。

若專修凈土法門者，尤應(yīng)先發(fā)大菩提心。否則他人謂佛法是消極的、厭世的、送死的。若發(fā)此心者，自無此誤會(huì)。

至於作慈善事業(yè)，尤要。既為佛教徒，即應(yīng)努力作利益社會(huì)之種種事業(yè)。乃能令他人了解佛教是救世的、積極的。不起誤會(huì)。

或疑經(jīng)中常言空義，豈不與前說相反。

今案大菩提心，實(shí)具有悲智二義。悲者如前所說。智者不執(zhí)著我相，故曰空也。即是以無我之偉大精神，而做種種之利生事業(yè)。

若解此意，而知常人執(zhí)著我相而利益眾生者，其能力薄、范圍小、時(shí)不久、不徹底。若欲能力強(qiáng)、范圍大、時(shí)間久、最徹底者，必須學(xué)習(xí)佛法，了解悲智之義，如是所作利生事業(yè)乃能十分圓滿也。故知所謂空者，即是於常人所執(zhí)著之我見，打破消滅，一掃而空。然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)也。

今能了解佛法之全系統(tǒng)及其真精神所在，則常人謂佛教是迷信是消極者，固可因此而知其不當(dāng)。即謂佛教為世界一切宗教中最高尚之宗教，或謂佛法為世界一切哲學(xué)中最玄妙之哲學(xué)者，亦未為盡理。

說明人生宇宙之所以然。

包括世間各教各學(xué)之長(zhǎng)處，而補(bǔ)其不足。

廣被一切眾生之機(jī)，而無所遺漏。

不僅中國(guó)，現(xiàn)今如歐美諸國(guó)人，正在熱烈的研究及提倡。出版之佛教書籍及雜志等甚多。

故望已為佛教徒者，須徹底研究佛法之真理，而努力實(shí)行，俾不愧為佛教徒之名。其未信佛法者，亦宜虛心下氣，盡力研究，然后於佛法再加以評(píng)論。此為余所希望者。

以上略說佛法大意畢。

又當(dāng)?shù)匦攀浚蚪袢諡槠兴_誕，欲請(qǐng)解釋南無觀世音菩薩之義。茲以時(shí)間無多，唯略說之。

南無者，梵語。即歸依義。

菩薩者，梵語，為菩提薩埵之省文。菩提者覺，薩埵者眾生。因菩薩以智上求佛法，以悲下化眾生，故稱為菩提薩埵。此以悲智二義解釋，與前同也。

觀世音者，為此菩薩之名。亦可以悲智二義分釋。如楞嚴(yán)經(jīng)云：由我觀聽十方圓明，故觀音名遍十方界。約智言也。如法華經(jīng)云：苦惱眾生一心稱名，菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫，以是名觀世音。約悲言也。

佛法十疑略釋

戊寅十月六日在晉江安海金墩宗祠講

欲挽救今日之世道人心，人皆知推崇佛法。但對(duì)於佛法而起之疑問，亦復(fù)不少。故學(xué)習(xí)佛法者，必先解釋此種疑問，然后仍能著手學(xué)習(xí)。

以下所舉十疑及解釋，大半采取近人之說而敘述之，非是講者之創(chuàng)論。所疑固不限此，今且舉此十端耳。

一 佛法非迷信

近來知識(shí)分子，多批評(píng)佛法謂之迷信。

我輩詳觀各地寺廟，確有特別之習(xí)慣及通俗之儀式，又將神仙鬼怪等混入佛法之內(nèi)，謂是佛法正宗。既有如此奇異之現(xiàn)象，也難怪他人謂佛法是迷信。

但佛法本來面目則不如此，決無崇拜神仙鬼怪等事。其儀式莊嚴(yán)，規(guī)矩整齊，實(shí)超出他種宗教之上。又佛法能破除世間一切迷信而與以正信，豈有佛法即是迷信之理。

故知他人謂佛法為迷信者，實(shí)由誤會(huì)。倘能詳察，自不至有此批評(píng)。

二 佛法非宗教

或有人疑佛法為一種宗教。此說不然。

佛法與宗教不同，近人著作中常言之，茲不詳述。應(yīng)知佛法實(shí)不在宗教范圍之內(nèi)也。

三 佛法非哲學(xué)

或有人疑佛法為一種哲學(xué)。此說不然。

哲學(xué)之要求，在求真理，以其理智所推測(cè)而得之某種條件即謂為真理。其結(jié)果，有一元、二元、唯心、唯物種種之說。甲以為理在此，乙以為理在彼，紛紜擾攘，相非相謗。但彼等無論如何盡力推測(cè)，總不出於錯(cuò)覺一途。譬如盲人摸象，其生平未曾見象之形狀，因其所摸得象之一部分，即謂是為象之全體。故或摸其尾便謂象如繩，或摸象其背便謂象如床，或摸其胸便謂象如地。雖因所摸處不同而感覺互異，總而言之，皆是迷惑顛倒之見而已。

若佛法則不然。譬如明眼人能親見全象，十分清楚，與前所謂盲人摸象者迥然不同。因佛法須親證“真如”，了無所疑，決不同哲學(xué)家之虛妄測(cè)度也。

何謂“真如”之意義？真真實(shí)實(shí)，平等一如，無妄情，無偏執(zhí)，離於意想分別，即是哲學(xué)家所欲了知之宇宙萬有之真相及本體也。夫哲學(xué)家欲發(fā)明宇宙萬有之真象及本體，其志誠(chéng)為可嘉。但太無方法，致罔廢心力而終不能達(dá)到耳。

以上所說之佛法非宗教及哲學(xué)，僅略舉其大概。若欲詳知者，有南京支那內(nèi)學(xué)院出版之《佛法非宗教非哲學(xué)》一卷，可自詳研，即能洞明其奧義也。

四 佛法非違背於科學(xué)

常人以為佛法重玄想，科學(xué)重實(shí)驗(yàn)，遂謂佛法違背於科學(xué)。此說不然。

近代科學(xué)持實(shí)驗(yàn)主義者，有兩種意義。

一是根據(jù)眼前之經(jīng)驗(yàn)，彼如何即還彼如何，毫不加以玄想。

二是防經(jīng)驗(yàn)不足恃，即用人力改進(jìn)，以補(bǔ)通常經(jīng)驗(yàn)之不足。

佛家之態(tài)度亦爾，彼之“戒”“定”“慧”三無漏學(xué)，皆是改進(jìn)通常之經(jīng)驗(yàn)。但科學(xué)之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在客觀之物件，佛法之改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)重在主觀之心識(shí)。如人患目病，不良於視，科學(xué)只知多方移置其物以求一辨，佛法則努力醫(yī)治其眼以求復(fù)明。兩者雖同為實(shí)驗(yàn)，但在治標(biāo)治本上有不同耳。

關(guān)於佛法與科學(xué)之比較，若欲詳知者，乞閱上海開明書店代售之《佛法與科學(xué)之比較研究》。著者王小徐，曾留學(xué)英國(guó)，在理工專科上迭有發(fā)見，為世界學(xué)者所推重。近以其研究理工之方法，創(chuàng)立新理論解釋佛學(xué)，因著此書也。

五 佛法非厭世

常人見學(xué)佛法者，多居住山林之中，與世人罕有往來，遂疑佛法為消極的、厭世的。此說不然。

學(xué)佛法者，固不應(yīng)迷戀塵世以貪求榮華富貴，但亦決非是冷淡之厭世者。因?qū)W佛法之人皆須發(fā)“大菩提心”，以一般人之苦樂為苦樂，抱熱心救世之弘愿，不唯非消極，乃是積極中之積極者。雖居住山林中，亦非貪享山林之清福，乃是勤修“戒”“定”“慧”三學(xué)以預(yù)備將來出山救世之資具耳。與世俗青年學(xué)子在學(xué)校讀書為將來任事之準(zhǔn)備者，甚相似。

由是可知謂佛法為消極厭世者，實(shí)屬誤會(huì)。

六 佛法非不宜於國(guó)家之興盛

近來愛國(guó)之青年，信仰佛法者少。彼等謂佛法傳自印度，而印度因此衰亡，遂疑佛法與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。此說不然。

佛法實(shí)能輔助國(guó)家，令其興盛，未嘗與愛國(guó)之行動(dòng)相妨礙。印度古代有最信仰佛法之國(guó)王，如阿育王、戒日王等，以信佛故，而統(tǒng)一興盛其國(guó)家。其后婆羅門等舊教復(fù)興，佛法漸無勢(shì)力，而印度國(guó)家乃隨之衰亡，其明證也。

七 佛法非能滅種

常人見僧尼不婚不嫁，遂疑人人皆信佛法必致滅種。此說不然。

信佛法而出家者，乃為僧尼，此實(shí)極少之?dāng)?shù)。以外大多數(shù)之在家信佛法者，仍可婚嫁如常。佛法中之僧尼，與他教之牧師相似，非是信徒皆應(yīng)為牧師也。

八 佛法非廢棄慈善事業(yè)

常人見僧尼唯知弘揚(yáng)佛法，而於建立大規(guī)模之學(xué)校、醫(yī)院、善堂等利益社會(huì)之事未能努力，遂疑學(xué)佛法者廢棄慈善事業(yè)。此說不然。

依佛經(jīng)所載，布施有二種，一曰財(cái)施，二曰法施。出家之佛徒，以法施為主，故應(yīng)多致力於弘揚(yáng)佛法，而以余力提倡他種慈善事業(yè)。若在家之佛徒，則財(cái)施與法施并重，故在家居士多努力作種種慈善事業(yè)，近年以來各地所發(fā)起建立之佛教學(xué)校、慈兒院、醫(yī)院、善堂、修橋、造涼亭乃至施米、施衣、施錢、施棺等事，皆時(shí)有所聞，但不如他教仗外國(guó)慈善家之財(cái)力所經(jīng)營(yíng)者規(guī)模闊大耳。

九 佛法非是分利

近今經(jīng)濟(jì)學(xué)者，謂人人能生利，則人類生活發(fā)達(dá)，乃可共享幸福。因?qū)Ｗ⒅仂渡Ｋ煲尚叛龇鸱ㄕ撸ㄊ欠掷簧庥泻度祟悾苏f亦不免誤會(huì)。

若在家人信仰佛法者，不礙於職業(yè)，士農(nóng)工商皆可為之。此理易明，可毋庸議。若出家之僧尼，常人觀之，似為極端分利而不生利之寄生蟲。但僧尼亦何嘗無事業(yè)，僧尼之事業(yè)即是弘法利生。倘能教化世人，增上道德，其間接直接有真實(shí)大利益於人群者正無量矣。

十 佛法非說空以滅人世

常人因佛經(jīng)中說“五蘊(yùn)皆空”“無常苦空”等，因疑佛法只一味說空。若信佛法者多，將來人世必因之而消滅。此說不然。

大乘佛法，皆說空及不空兩方面。雖有專說空時(shí)，其實(shí)亦含有不空之義。故須兼說空與不空兩方面，其義乃為完足。

何謂空及不空。空者是無我，不空者是救世之事業(yè)。雖知無我，而能努力作救世之事業(yè)，故空而不空。雖努力作救世之事業(yè)，而決不執(zhí)著有我，故不空而空。如是真實(shí)了解，乃能以無我之偉大精神，而作種種之事業(yè)無有障礙也。

又若能解此義，即知常人執(zhí)著我相而作種種救世事業(yè)者，其能力薄，范圍小，時(shí)間促，不徹底。若欲能力強(qiáng)，范圍大，時(shí)間久，最徹底者，必須於佛法之空義十分了解，如是所作救世事業(yè)乃能圓滿成就也。

故知所謂空者，即是於常人所執(zhí)著之我見打破消滅，一掃而空，然后以無我之精神，努力切實(shí)作種種之事業(yè)。亦猶世間行事，先將不良之習(xí)慣等一一推翻，然后良好之建設(shè)乃得實(shí)現(xiàn)。

信能如此，若云犧牲必定真能犧性；若云救世，必定真能救世。由是堅(jiān)堅(jiān)實(shí)實(shí)，勇猛精進(jìn)而作去，乃可謂偉大，乃可謂徹底。

所以真正之佛法，先須向空上立腳，而再向不空上作去。豈是一味說空而消滅人世耶！

以上所說之十疑及釋義，多是采取近人之說而敘述其大意。諸君聞此，應(yīng)可免除種種之誤會(huì)。

若佛法中之真義，至為繁廣，今未能詳說。唯冀諸君從此以后，發(fā)心研究佛法，請(qǐng)購佛書，隨時(shí)閱覽，久之自可洞明其義。是為余所厚望焉。

佛法宗派大概

戊寅十月七日在晉江安海金墩宗祠講

關(guān)於佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學(xué)習(xí)，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。但欲求達(dá)到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。