政治管理

【民不畏死，奈何以死懼之】出自《道德經(jīng)》。意為：百姓不畏懼死亡，為什么還要用死亡來威脅他們呢？

【其身正，不令而行；其身不正，雖令不從】出自《論語·子路》。意為：統(tǒng)治者如果自身言行端正，即使沒有命令百姓也會(huì)去做；如果自身言行不正，即使下了命令百姓也不會(huì)聽從。

【近者說，遠(yuǎn)者來】出自《論語·子路》。意為：統(tǒng)治者使近處的百姓歡悅了，遠(yuǎn)處的百姓就會(huì)前來歸附。

【治國無法，則民朋黨而下比，飾巧以成其私】出自《管子·君臣上》。意為：如果治理國家沒有法度，人們就會(huì)相互勾結(jié)，弄虛作假來謀取私利。

【草茅弗去則害禾谷，盜賊弗誅則傷良民】出自《管子·明法解》。意為：不除掉有害的雜草，就會(huì)妨害莊稼的生長，不誅殺盜賊，就會(huì)傷害到守法之民。

【善罪身者，民不得罪也；不能罪身者，民罪之】出自《管子·小稱》。意為：善于自我批評(píng)的人，百姓就不會(huì)抱怨他；不肯自我批評(píng)的人，百姓就會(huì)譴責(zé)他。

【賦斂厚，則下怨上矣】出自《管子·權(quán)修》。意為：賦稅過于繁重，就會(huì)使百姓怨恨君主。

【舍本事而事末作，則田荒而國貧矣】出自《管子·治國》。意為：拋棄作為國家根本的農(nóng)業(yè)而去經(jīng)商，就會(huì)使田地荒廢、國家貧窮。

【市者可以知治亂，可以知多寡】出自《管子·乘馬》。意為：觀看市場的行情就可以知道國家是安定還是混亂，就能知道國家物資的多少。

【不因喜以加賞，不因怒以加罰】出自《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。意為：君主不因?yàn)樽约焊吲d就多加對(duì)臣子獎(jiǎng)賞，也不能因?yàn)閼嵟图右詰土P。

【上無驕行，下無諂德】出自《晏子春秋·內(nèi)篇問上》。意為：國君不驕傲自大，手下人就不會(huì)阿諛奉承。

【一目之視也，不若二目之視也；一耳之聽也，不若二耳之聽也】出自《墨子·尚同下》。意為：一只眼睛不如兩只眼睛看得清楚；一只耳朵不如兩只耳朵聽得明白。

【歸國寶，不若獻(xiàn)賢而進(jìn)士】出自《墨子·親土》。意為：給國君獻(xiàn)上稀世珍寶，不如給國君推薦有才之士。

【民為貴，社稷次之，君為輕】出自《孟子·盡心下》。意為：人民是最珍貴的，其次是國家，而最輕的是君主。

【天時(shí)不如地利，地利不如人和】出自《孟子·公孫丑下》。意為：良好的時(shí)機(jī)，不如占據(jù)有利的地勢(shì)；占據(jù)有利的地勢(shì)，不如擁有團(tuán)結(jié)一致的人心。

【得道者多助，失道者寡助】出自《孟子·公孫丑下》。意為：能夠施行仁政的人，幫助他的人就多；而不施行仁政的人，幫助他的人就少。

【中也養(yǎng)不中，才也養(yǎng)不才】出自《孟子·離婁下》。意為：讓道德品質(zhì)好的人去教育那些道德品質(zhì)不好的人，讓有才能的人去教育那些沒有才能的人。

【無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子】出自《孟子·滕文公上》。意為：沒有官員領(lǐng)導(dǎo)就沒有辦法治理百姓，沒有老百姓就無法養(yǎng)活官員。

【約結(jié)已定，雖睹利敗，不欺其與】出自《荀子·王霸》。意為：兩國已經(jīng)締結(jié)了盟約，即使看到了成敗，也不能欺騙結(jié)盟的國家。

【主好要?jiǎng)t百事詳，主好詳則百事荒】出自《荀子·王霸》。意為：如果君主善于提綱挈領(lǐng)，那么百事都會(huì)做得十分周詳；如果君主事無巨細(xì)都要管，那么什么事情都會(huì)荒廢。

【政令已陳，雖睹利敗，不欺其民】出自《荀子·王霸》。意為：政令一旦下達(dá)，即使看到了勝敗得失，也不可不講信用欺騙百姓。

【大者不能，小者不為，是棄國捐身之道也】出自《荀子·大略》。意為：大事做不來，小事不去做，這是亡國亡身的道路。

【君有妒臣，則賢人不至】出自《荀子·大略》。意為：如果國君有愛嫉妒他人的臣子，那么賢良的人就不會(huì)來輔佐他。

【賢能，不待次而舉；罷不能，不待須而廢】出自《荀子·王制》。意為：有德有才之人，應(yīng)當(dāng)立即提拔；無德無才之人，則應(yīng)當(dāng)立即罷免。

【公生明，偏生暗】出自《荀子·不茍》。意為：公正就會(huì)使人清醒，偏私就會(huì)使人糊涂。

【公道達(dá)而私門塞，公義明而私事息】出自《荀子·君道》。意為：公正的道路暢通了，徇私舞弊的門就會(huì)被堵塞；為公的原則明確了，貪婪的私欲就會(huì)停止。

【時(shí)移而法不易者亂】出自《韓非子·心度》。意為：時(shí)代已經(jīng)變化了，而治理國家的方法不改變，那么，國家就會(huì)出現(xiàn)混亂。

【法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功】出自《韓非子·心度》。意為：法度能夠跟著時(shí)代一起變化，就會(huì)使國家安定；治理的方法能夠與社會(huì)實(shí)際相適應(yīng)，就會(huì)有成績。

【力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力】出自《韓非子·顯學(xué)》。意為：國家強(qiáng)大，別人就來朝見，國家弱小，就要去朝見別人。因此，英明的國君會(huì)致力于壯大自己的實(shí)力。

【不期修古，不法常可，論世之事，因?yàn)橹畟洹砍鲎浴俄n非子·五蠹》。意為：不期望完全遵循過去，也不效法那些陳規(guī)，要研究現(xiàn)在的事情，從而做出相應(yīng)的準(zhǔn)備。

【刑過不避大臣，賞善不遺匹夫】出自《韓非子·有度》。意為：懲罰有罪過的人，即使是大臣也不要放過；獎(jiǎng)賞有功勞的人，即使是平民百姓也不能遺漏。

【賞罰不信，則禁令不行】出自《韓非子·外儲(chǔ)說左上》。意為：如果賞罰不守信用，那么禁令就難以推行。

【天網(wǎng)恢恢，疏而不漏】出自《道德經(jīng)》。意為：天道之網(wǎng)恢宏廣大，看起來疏松卻不會(huì)疏漏。

【天下有道，則庶人不議】出自《論語·季氏》。意為：國家統(tǒng)治有道，百姓就不會(huì)有非議了。

【令苛則不聽，禁多則不行】出自《呂氏春秋·適威》。意為：法令過于嚴(yán)厲，人們反而不聽從；禁令過于繁多，反而不能執(zhí)行。

【天下非一人之天下也，乃天下人之天下也】出自《呂氏春秋·貴公》。意為：天下不是某一個(gè)人的天下，而是天下所有人的天下。

【以日治者王，以夜治者強(qiáng)，以宿治者削】出自秦商鞅《商君書·去強(qiáng)》。意為：政務(wù)能在當(dāng)日處理完的，可以稱王天下；能在當(dāng)晚處理完的，能使國家強(qiáng)大；要等到第二天才處理完的國家就會(huì)削弱。

【利不百，不變法；功不十，不易器】出自秦商鞅《商君書·更法》。意為：沒有百倍的利益，不要輕易變法；沒有十倍的功效，不要輕易改變器具。

【治世不一道，便國不必法古】出自秦商鞅《商君書·更法》。意為：治理國家不一定只用一種方法，只要對(duì)國家有利，就不必效法過去。

【存在得道而不在于大也，亡在失道而不在于小也】出自《淮南子·氾論訓(xùn)》。意為：國家能夠安存不在于疆土遼闊，而在于其合乎道義，國家滅亡也不在于地域狹小，而在于不合乎道義。

【治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上】出自《淮南子·氾論訓(xùn)》。意為：治理國家有不變的法則，但最根本的是讓人民獲利；政治教化也有固定的模式，但最緊要的是讓政令暢通無阻。

【其計(jì)乃可用，不羞其位；其言可行，而不責(zé)其辯】出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。意為：如果一個(gè)人的計(jì)策高明可用，就不要因?yàn)樗牡匚坏拖露鴲u于采納；如果一個(gè)人的話正確可行，就不要責(zé)怪他巧言善辯。

【刑罰不足以移風(fēng)，殺戮不足以禁奸】出自《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》。意為：單靠刑罰不能夠改變社會(huì)的不良風(fēng)氣；單靠殺戮也不能夠禁止壞人壞事。

【亡國之法有可隨者，治國之俗有可非者】出自《淮南子·說山訓(xùn)》。意為：亡亂國家的政治也有可以效仿的地方；安定國家的習(xí)俗也有可以批評(píng)的地方。

【教之、養(yǎng)之、取之、任之，有一非其道，則足以敗亂天下之人才】出自北宋王安石《上仁宗皇帝立事書》。意為：教育、培養(yǎng)、選拔、任用，只要其中一個(gè)關(guān)節(jié)出了問題，就足以敗壞天下所有的人才。

【人之才，成于專而毀于雜】出自北宋王安石《上仁宗皇帝言事書》。意為：人的才能，只有在相對(duì)穩(wěn)定的使用中才能形成和表現(xiàn)出來，而在反復(fù)多變隨意調(diào)遣中消磨掉。

【聚天下之人，不可以無財(cái)；理天下之財(cái)，不可以無義】出自北宋王安石《乞制置三司條例》。意為：要想得到天下人的擁護(hù)，沒有一定的物資財(cái)富是不行的；要治理好天下的財(cái)富，沒有合理的方法是不行的。

【人唯求舊，器非求舊，唯新】出自《尚書·盤庚上》。意為：用人要選用熟悉的臣子，不要像選用器具那樣只要新的，不要舊的。

【無偏無黨，王道蕩蕩】出自《尚書·洪范》。意為：不結(jié)黨營私，治國之道就會(huì)寬廣開闊。

【言多變則不信，令頻改則難從】出自北宋歐陽修《準(zhǔn)詔言事上書》。意為：言語反復(fù)多變，就不能取信于人；政令朝出夕改，人們就無所適從。

【君子不器，不以一能而盈諸身；及其使人也，器之，不以眾能而責(zé)諸人】出自南宋楊萬里《庸言》。意為：君子不像一件器物一樣，不能因?yàn)橛辛艘患贾L就滿足；而用人的時(shí)候，就要像使用器物一樣，不能苛求其各方面都有才能。

【國無小，不可易也；無備雖眾，不可恃也】出自《左傳·僖公二十二年》。意為：一個(gè)國家，無論多小，都不能輕視；如果沒有準(zhǔn)備，即便國家再大，人口再多，也不能倚仗。

【有德則樂，樂則能久】出自《左傳·襄公二十四年》。意為：君主有了德行，就能叫百姓安樂；百姓快樂了，國家就能長治久安。

【上之所為，民之歸也】出自《左傳·襄公二十一年》。意為：上層人物的所作所為，民眾也會(huì)紛紛效仿。

【不義而強(qiáng)，其斃必速】出自《左傳·昭公元年》。意為：用不道義的手段變得強(qiáng)大，其滅亡一定很快。

【勤民以自封者，死無日矣】出自《國語·楚語下》。意為：勞困人民以滿足自己的，末日就快到來了。

【以書為御者，不盡于馬之情；以古制今者，不達(dá)事之變】出自《戰(zhàn)國策·趙策》。意為：只按照書上的方法來駕御車馬的，不能完全掌握馬的脾性；只用古人的方法來管理現(xiàn)今的人，就不能通達(dá)時(shí)勢(shì)的變化。

【明主者務(wù)聞其過，不欲聞其善】出自《戰(zhàn)國策·燕策》。意為：英明的君主總是愿意聽取別人對(duì)自己的過錯(cuò)的批評(píng)，而不想聽別人對(duì)自己正確行為的夸贊。

【安危在出令，存亡在所任】出自《史記·楚元忘世家》。意為：國家的安危在于所發(fā)布的法令，國家的存亡在于所任用的人才。

【馬上得之，寧可以馬上治之乎】出自《史記·陸賈列傳》。意為：騎馬打下來的天下，怎么可以還在馬上治理呢？

【烏鳶之卵不毀，而后鳳凰集；誹謗之罪不誅，而后良言進(jìn)】出自《漢書·路溫舒?zhèn)鳌贰Ｒ鉃椋簽貘f鷂鷹的蛋不被毀壞，然后才有鳳凰聚集而來；君主對(duì)犯有誹謗罪的人不誅殺，然后才有忠良之言進(jìn)諫。

【天下安，注意相；天下危，注意將】出自《漢書·陸賈傳》。意為：國家太平時(shí)，應(yīng)注意發(fā)揮宰相的作用，讓國家繁榮昌盛；國家危亂的時(shí)候，應(yīng)注意發(fā)揮大將的作用，使國家免于危難。

【大樹將顛，非一繩所維】出自《后漢書·徐稺傳》。意為：大樹將要倒下，不是一根繩子就能拉住的。用來比喻國家衰敗，大勢(shì)將去，不是一個(gè)人的力量能挽救的。

【人所歸者天所與，人所畔者天所去】出自《后漢書·申屠剛列傳》。意為：民心所歸向的，正是天要幫助的；民心所背叛的，也是天要拋棄的。說明得民心者得天下，失民心者失天下。

【鑿石索玉，剖蚌求珠】出自《三國志·蜀書·秦宓傳》。意為：鑿開巖石尋找寶玉，剖開蚌身索求珍珠。意謂深入探求人才。

【人欲自見其形，必資明鏡；君欲自知其過，必待忠臣】出自《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意為：人們要想看到自己的形象，必須用明鏡來自照；君王要想知道自己的過失，一定要聽取忠臣的進(jìn)諫。

【官在得人，不在員多】出自《資治通鑒·唐太宗貞觀元年》。意為：選擇官員的要點(diǎn)不在多，而在于能真正得到賢能。

【家貧思良妻，國亂思良相】出自《資治通鑒》。意為：家境貧困，就會(huì)想要一個(gè)賢德的妻子；國家出現(xiàn)動(dòng)亂，就會(huì)渴求一位治國有方的宰相。

【圣朝無闕事，自覺諫書稀】出自唐代岑參《寄左省杜拾遺》。意為：朝廷圣明，并沒有什么過失，自己也覺得進(jìn)諫的奏章越來越少了。

【興廢由人事，山川空地形】出自唐代劉禹錫《金陵懷古》。意為：國家興衰取決于人的所作所為，而不是依靠山川地勢(shì)的險(xiǎn)要。

【可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神】出自唐代李商隱《賈生》。意為：只可惜半夜里君王雖然向前移動(dòng)座位，靠近賈誼，但他所問的卻不是有關(guān)國計(jì)民生的大事，而是鬼神之事。

【萬里江山萬里塵，一朝天子一朝臣】出自明代湯顯祖《牡丹亭》。意為：萬里江山塵煙四起，每一個(gè)皇帝都有自己信任重用的大臣。

【恩榮并濟(jì)，上下有節(jié)】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：治理國家要恩威并重，使國家上下能夠有禮有節(jié)、秩序井然。