安身立命

【言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也】出自《易·系辭上》。意為：言行，是君子安身立命的關(guān)鍵。關(guān)鍵言行的發(fā)出，是成敗榮辱的主宰。

【知人者智，自知者明】出自《道德經(jīng)》。意為：能夠認(rèn)清別人的人有智慧，能夠認(rèn)識自己的人是明智。

【君子不以言舉人，不以人廢言】出自《論語·衛(wèi)靈公》。意為：君子不因為別人的言論就隨意舉薦一個人，也不會因為一個人犯錯而否認(rèn)他所說的正確的話。

【志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁】出自《論語·衛(wèi)靈公》。意為：仁人志士，沒有為了求生而損害仁義的，卻有為了仁義而獻(xiàn)出自己的生命的。

【君子坦蕩蕩，小人常戚戚】出自《論語·子路》。意為：君子胸懷坦蕩無憂，小人心胸狹隘憂慮重重。

【君子泰而不驕，小人驕而不泰】出自《論語·子路》。意為：君子泰然而不驕躁，小人驕躁而不能泰然。

【貧而無諂，富而無驕】出自《論語·學(xué)而》。意為：貧窮但不諂媚，富有但不驕傲。

【君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已】出自《論語·學(xué)而》。意為：君子飲食不追求飽足，居住不追求安逸，做事勤敏而說話謹(jǐn)慎，親近有德之人來修正自身，這就可以說是好學(xué)了。

【見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也】出自《論語·里仁》。意為：看到賢德的人就要想著向他看齊，見到不賢的人就要引以為戒自我反省。

【人必自侮，然后人侮之】出自《孟子·離婁上》。意為：人一定是先自取侮辱，別人才會來侮辱他。

【天作孽，猶可違；自作孽，不可活】出自《孟子·離婁上》。意為：自然所造成的災(zāi)害，還可以避免；自己種下的罪孽，卻是不能逃避的。

【魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也】出自《孟子·告子上》。意為：魚是我想要的，熊掌也是我想要的，如果兩者不能同時得到時，就要舍棄魚而選擇熊掌。

【言而當(dāng)，知也；默而當(dāng)，亦知也】出自《荀子·非十二子》。意為：說話得當(dāng)，是明理和智慧的表現(xiàn)；沉默得當(dāng)，也是明理和智慧的表現(xiàn)。

【不誘于譽(yù)，不恐于誹】出自《荀子·非十二子》。意為：不為虛名所誘惑，不為誹謗所嚇倒。

【一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致】出自《荀子·修身》。意為：一會向前，一會向后，一會向左，一會向右，即使用六匹馬的好車也無法到達(dá)目的地。

【是是、非非，謂之知；非是、是非，謂之愚】出自《荀子·修身》。意為：肯定正確的、否定錯誤的，叫做智慧；否定正確的、肯定錯誤的，叫做愚鈍。

【事以密成，語以泄敗】出自《韓非子·說難》。意為：事情因為縝密而成功，話語因為泄露而失敗。

【善學(xué)者，假人之長以補(bǔ)其短】出自《呂氏春秋·用眾》。意為：善于學(xué)習(xí)的人，能夠取別人的長處來彌補(bǔ)自己的短處。

【心欲小而志欲大，智欲圓而行欲方，能欲多而事欲鮮】出自《淮南子·主述訓(xùn)》。意為：考慮問題要謹(jǐn)慎，但志向一定要遠(yuǎn)大，思想智慧要靈活，但行為一定要方正，才華能力要多方面，但做事不要大小都管。

【世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義】出自《淮南子·繆稱訓(xùn)》。意為：在天下太平時，就用大義來防止自身腐化墮落；國家動亂之時，就用自身來衛(wèi)護(hù)大義。

【善除害者察其本，善理疾者絕其源】出自唐代白居易《策林》。意為：善于消除災(zāi)禍的人，總是先查找其根由，善于調(diào)理疾病的人，總是先斷絕疾病的源頭。

【責(zé)人斯無難，唯受責(zé)俾如流，有唯艱哉】出自《尚書·秦誓》。意為：指責(zé)別人的過錯并不難，難的是讓自己能夠像流水一樣從容地接受別人的指責(zé)。

【人無釁焉，妖不自作】出自《左傳·莊公十四年》。意為：人要是沒有縫隙可乘，妖就不會自己作祟。

【末大必折，尾大不掉】出自《左傳·昭公十一年》。意為：樹梢太大，樹木就必然會折斷；動物的尾巴太大，就必然難以轉(zhuǎn)身。

【君子非無賄之難，立而無令名之患】出自《左傳·昭公十六年》。意為：君子不為沒有財富而擔(dān)憂，而應(yīng)為長大后立不起美名而擔(dān)憂。

【三折肱為良醫(yī)】出自《左傳·定公十三年》。意為：多次摔斷胳膊的人，可以成為高明的醫(yī)生。

【良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚】出自《史記·老子韓非列傳》。意為：善于經(jīng)營的商人總是將自己的財富隱藏起來，好像什么都沒有；修養(yǎng)深厚的君子總是謙虛忍讓，看起來就像愚魯?shù)娜艘粯印?

【執(zhí)狐疑之心者，來讒賊之口；持不斷之意者，開群枉之門】出自《漢書·楚元王傳》。意為：多疑的人，容易被讒言所左右；優(yōu)柔寡斷的人，容易讓惡人的邪說鉆空子。

【志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食】出自《后漢書·列女傳·樂羊子妻》。意為：品德高尚的人不會喝盜泉的水，廉潔清正的人不會吃別人帶有侮辱的飯食。

【勿以惡小而為之，勿以善小而不為】出自《三國志·蜀志·先生傳》。意為：不要因為一件壞事很小，就放任自己去做；不要因為一件善事很小，就輕易不做。

【仁者不以盛衰改節(jié)，義者不以存亡易心】出自《資治通鑒·魏志》。意為：仁義之士不會因為形式的盛衰而改變自己的氣節(jié)，志士不會因為失敗或者成功而改變自己的心志。

【筑室于道，謀是用不潰于成】出自《詩經(jīng)·小雅·小晏》。意為：在大路旁蓋房子，總是征求行人的意見，行人的意見多有不同，所以房子是蓋不成的。

【巧言如簧，顏之厚矣】出自《詩經(jīng)·小雅·巧言》。意為：甜言蜜語比唱的還動聽，這種人的臉皮實在太厚了。

【人之多言，亦可畏也】出自《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·將仲子》。意為：別人的閑談議論也能讓人感到畏懼。

【氣蒸云夢澤，波撼岳陽城】出自唐代孟浩然《臨洞庭湖贈張丞相》。意為：豪氣能使云夢澤蒸騰而起，波濤能使岳陽城震撼搖動。

【清風(fēng)兩袖朝天去，免得閭閻話短長】出自明代于謙《入京》。意為：我甩著兩只長袖，任何東西不帶地進(jìn)京去，省得人們說短道長。

【人無剛骨，安身不牢】出自明代施耐庵《水滸傳》。意為：人沒有剛強(qiáng)的性格，堅強(qiáng)的骨氣，就無法堅定地立身。

【拳頭上立得人，胳膊上走得馬】出自明代施耐庵《水滸傳》。意為：拳頭上能夠站人，胳膊上可以走馬。比喻為人清白，作風(fēng)正派。

【柔軟是立身之本，剛強(qiáng)是惹禍之胎】出自明代施耐庵《水滸傳》。意為：處世和藹委婉是安身立命的根本，行事剛硬魯莽是闖禍惹事的根源。

【大丈夫以信義為重】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：作為大丈夫最重要的就是誠信道義。

【為人者，有大度成大器矣】出自明代羅貫中《三國演義》。意為：一個人只有胸懷大度坦蕩才能成大器做大事。

【騎著驢騾思駿馬，官居宰相望王侯】出自明代吳承恩《西游記》。意為：人們總是不知滿足，騎著驢的時候就想著自己什么時候能騎上駿馬，當(dāng)了宰相又想著自己什么時候能稱王封侯。

【與其忍恥貪生，遺臭萬年，何如含笑就死，流芳百世】出自明代李汝珍《鏡花緣》。意為：與其蒙受羞辱茍且偷生，留惡名遺臭萬年，倒不如面帶笑容從容就義，讓美名世代流傳。

【善惡昭彰，如影隨形】出自明代李汝珍《鏡花緣》。意為：為善作惡的事都是非常明顯的，它們就好像影子總是跟著身體一樣跟著我們。

【觀棋不語真君子，把酒多言是小人】出自明代馮夢龍《醒世恒言》。意為：看別人下棋時不指手畫腳才是真正的君子，喝酒的時候嘴里不停說話的人是小人行徑。

【臨崖立馬收韁晚，船到江心補(bǔ)漏遲】出自明代馮夢龍《醒世恒言》。意為：一只狂奔的馬，等它沖到了懸崖邊，再想要收緊韁繩去勒住它，已經(jīng)太晚了；一條漏水的船，等它駛到了江心，才想要修補(bǔ)它的漏洞，已經(jīng)太遲了。

【門內(nèi)有君子，門外君子至】出自明代馮夢龍《警世通言》。意為：屋里面有君子住著，門外的君子就會到來。

【大丈夫不怕人，只是怕理；不恃人，只是恃道】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：大丈夫不怕人，只是怕真理；不倚仗人，只倚仗道德和道義。

【此心果有不可昧之真知，不可強(qiáng)之定見，雖斷舌可也，決不可從人然諾】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：倘若心里的確有不可隱藏的真知，有不可改變的定見，則，寧可割掉舌頭，也決不要人云亦云。

【君子畏天不畏人，畏名教不畏刑罰，畏不義不畏不利，畏徒生不畏舍生】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：君子懼畏天而不懼畏人，懼畏道德而不懼畏刑罰，懼畏不義而不懼畏不利，懼畏虛度光陰而不懼畏舍生取義。

【只大公了，便是包涵天下氣象】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：只要能夠做到大公無私，便具有了包含天下的氣派。

【士君子做人，事事時時只要個用心。一事不從心中出，便是亂舉動；一刻心不在腔子里，便是空軀】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：士大夫和君子做人，就是時時、事事都用心。如果遇事不用心思考，則是胡亂的舉動；但凡有那么一刻，心不在體腔內(nèi)，便成了一具空洞的軀殼。

【欲理會七尺，先理會方寸；欲理會六合，先理會一腔】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：想要了解七尺之軀，首先就需要了解方寸之心；想要了解天地萬物，就首先必須要了解自身。

【為惡唯恐人知，為善唯恐人不知。這是一副甚心腸？安得長進(jìn)】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：做壞事后唯恐被人知道，做善事后又唯恐別人不知道。這算是一副什么心腸呢？這如何能夠有所長進(jìn)呢？

【堯眉舜目，文王之身，仲尼之步，而盜跖其心，君子不貴也。有數(shù)圣賢之心，何妨貌似盜跖】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：即使長著堯的眉毛、舜的眼睛，有著周文王的身體，邁著孔夫子的步伐，但只要有盜跖那樣的心腸，君子也不會以為是貴相。要是有圣賢般的心，就是長得像盜跖又有什么關(guān)系呢？

【人一生不聞道，真是可憐】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：人如果一生都聽不到真理，那可實在是可憐至極啊！

【圣賢學(xué)問是一套，行王道必本天德。后世學(xué)問是兩截，不修己，只管治人】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：圣賢的學(xué)問是一個整體，想要靠仁義來治理天下，就必須以完善自身道德為根本。后世的學(xué)問是兩截，不修養(yǎng)完善自己的品德，卻只管去治理別人。

【君黨望人甚厚，自治甚疏，只在口吻上做功夫，如何要得長進(jìn)】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：我們對別人的期望過高，對提高自身的修養(yǎng)卻并不嚴(yán)格，而只是在口頭上做些文章罷了，這怎么能夠有所長進(jìn)呢？

【為小人所薦者辱也，為君子所棄者恥也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：被小人推薦是一種侮辱，被君子遺棄是一種恥辱。

【無心者公，無我者明。當(dāng)局之君子不如旁觀之眾人者，有心、有我之故也】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：無私心的人往往公正，能夠擺脫自我的人往往明智。正在下棋的君子往往沒有一旁的看客清醒，那是由于有私心、有自我的緣故啊。

【背上有物，反顧千萬轉(zhuǎn)而不可見也，遂謂人言不可信。若必待自見，則無見時矣】出自明代呂坤《呻吟語》。意為：背上有東西，回過頭去反復(fù)看卻看不見，于是便認(rèn)為人言不可信。但是，如果非要等到自己看見才肯相信，那么恐怕就沒有看見的時候了。

【輕財足以聚人，律己足以服人，量寬足以得人，身先足以率人】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：不看重錢財，便能把眾人聚集在自己身邊；嚴(yán)于律己就能使人信服；氣量宏大便可得到他人的幫助；凡事身先士卒，就能成為他人的榜樣。

【寧為隨世之庸愚，勿為欺世之豪杰】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：寧可做順應(yīng)世事而平庸愚笨的人，也不做以欺世盜名而得以出人頭地的英雄豪杰。

【清福上帝所吝，而習(xí)忙可以銷福；清名上帝所忌，而得謗可以銷名】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：安逸清閑的福分是上蒼給予的，倘若習(xí)慣于忙碌便可以消減所謂的不吉福分；清雅的名聲是上蒼所禁忌的，倘若受到他人的誹謗，則可以減少這種不吉的名聲。

【人之嗜節(jié)，嗜文草，嗜游俠，如好酒然，易動客氣，當(dāng)以德消之】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：人們愛好聲名節(jié)操，愛好文章辭藻，愛好行俠仗義，就像愛好美酒一樣，容易沖動而為所欲為，因此，應(yīng)該用道德涵養(yǎng)來抑制這些沖動。

【花繁柳密處撥得開，才是手段；風(fēng)狂雨急時立得定，方見腳跟】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：身處枝繁葉茂的美景卻能撥開迷霧不受拘束，來去自如，才看得出一個人的手段是否高明；遭遇狂風(fēng)暴雨、窮困潦倒時，能夠站穩(wěn)腳跟而不被擊倒，才稱得上是立場堅定的君子。

【平民種德施惠，是無位之公卿；仕夫貪財好貨，乃有爵之乞丐】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：普通百姓若能廣施恩德，便可以稱得上是沒有官位的公卿；做官之人若貪圖財利，就是有官位的乞丐。

【心為形役，塵世馬牛；身被名牽，樊籠雞鶩】出自明代陳繼儒《小窗幽記》。意為：如果心靈被形體所奴役，那么，人就像是活在人間的牛馬；如果人被名聲所束縛，那么，他就像籠中的雞鴨一樣沒有自由。