序一

釋迦入滅，以金縷袈裟，付摩訶迦葉波。迦葉奉衣，住雞足山，以待慈氏。據奘師所記，屈屈吒播陀，此言雞足。亦名窶盧播陀，此言尊足。在摩竭陀國，莫訶河東百余里。道里明白如此。乃今云南賓川之境，有雞足山，亦以為即迦葉傳衣示寂之處，著之山志。華嚴末會，鞞瑟胝羅居士告善財言：「南方有山，名補怛洛迦，有菩薩名觀自在。」奘師所記，為布呾洛迦。在南印度，[禾+末]羅矩吒國之南，[禾+末]刺邪山之東。道里明白如此。乃今定海縣東海中，有普陀山，亦以為即補怛洛迦，觀自在菩薩說法之處，著之山志。然則記可據乎？志可據乎？曰：是有說。地志者流，出于山經，禹與伯益，主名山川，量其道里，游方之內，此其職也。至于華嚴法界，毗盧法身，超情離見，不在此類。即人即法，即依即正，毗盧之法身也。自他無礙，一異無礙，華嚴之法界也。即人即法，法之所在，佛之所在也。即依即正，佛之所在，土之所在也。法外無佛，佛外無土，觀自在外無此山，此山之外無東土，無南印度，可也。自他無礙，則此山之在東方，與此山之在西方，無礙也。一異無礙，則西方有此山，東方有此山，乃至余方亦有此山，亦無礙也。非他非自，非一非異，則此方之山，非補怛洛迦，非在西方，乃至非在余方，亦無礙也。事事無礙法界性也。普賢偈曰：「如于此處見佛座，一切塵中悉如是。佛身無去亦無來，所有國土皆明現。」然則古記之文，與今志之說，為同為異，孰為可據，又不足論也。抑余之感于玆志，雞足僻在徼外，普陀介在海中，開山皆晚。而普陀當海通之后，市舶上下。在昔蓮池望洋而嘆者，乃今凡夫搴裳可涉。獨雞足百年以來，日以榛翳。山之顯晦如此，然則時節因緣，固有在歟。余家騰沖，與賓川同直云南之西。而閑關千里，雖無風濤之憂，亦有泥涂之苦。然民國初元，猶得從容解兵，宿山中者旬月然后去。比居海濱，普陀一水，朝發夕至。而數歲之閑，未得一往。故亦不能無感于時節因緣之說。雞足之志，草創于錢邦芑，修飾于范成勛。自茲以后，遂無繼者。余與趙介庵師，常因游覽，別為小志，補其闕略。屬稿初定，訖未刊行。普陀山志，自清康熙迄道光，凡三修焉。今相距僅百年，開如了余兩師，獨發弘愿，延邑儒王雅三學博，從事纂修。書成，寄京師屬余為序。余于此山，無一日之勤，又罕聞法要，誠不足以敘茲志。而因緣遭值，重違兩師付囑之意。得援法界之旨，稍解世俗之諍，并為雞足發凡。掛名簡牘，亦不可謂非幸也。

中華民國十二年冬勛三位一等文虎章一等大綬嘉禾章

云威將軍上將銜陸軍中將農商總長騰沖　李根源謹序

序二（此序專說撰本跡頌之緣起。）

吾人一念心性，不變隨緣，隨緣不變。隨迷染緣，則背覺合塵，輪回六道，極之則永墮阿鼻地獄，而心性無減。隨悟凈緣，則返妄歸真，趣證三乘，極之則圓成無上覺道，而心性無增。然在凡夫地，若得聞佛名號，及甚深經義，斯時菩提法潤，已納八識田中。其始雖漠然不自覺知，果能不自暴棄，極力擴充。繼則由涓滴而濫觴，漸至泛舟，以及滔天。終必直趨薩婆若海，圓滿菩提，歸無所得，徹證即心本具常住不變之妙真如性。從茲又復由本垂跡，帶果行因，俾得燈燈相傳，明明無盡，豈不偉然大丈夫哉。法華經云：「諸佛兩足尊，知法常無性，佛種從緣起，是故說一乘。」緣之時義大矣哉！予自弱冠，即讀佛經，彼時但欲剽竊文義，作詞料用。于民國二年，始歸心凈土，以期出此火宅，入彼珍池。固知觀音大士，為蓮邦導首，而復現身塵剎，隨機利生，又與娑婆因緣最深。其應化之跡，在浙江普陀，于是遂動朝禮之念，然尚未有行期也。后于報讀印老法師文數篇，提倡念佛，勖勵敬心，不覺深洽予懷，而正中吾病也，（病在全不知敬，今自發露，用作懺悔。）乃一心愿見。于十一年促裝就道，造山拜謁，以禮觀音疏呈師，深蒙許可。且不待請求，而以心仰之文鈔持贈，儻非夙緣所追，何至契合如是耶！隔日下山，師更以大士頌相委。予亦自忘固陋，瞀然應承。夫山志加修大士頌一篇，師蓋懷之數年矣，以度生心切，問道者多，未遑秉筆。而吾邑佛學同人，數年前曾囑頌普門感應，予畏用心，托故謝之。乃今竟承師付囑，終以文章報答大士，而慰同人之望，其因緣又寧可思議耶！初輯經文，暨感應事跡，嘆其浩如煙海，不知從何處下筆。數得師訓，曰期遍界流通，同沐慈化。曰令法界眾生，同種善根，同生西方而后已。曰令閱者由歡喜，而得生善、破惡，入理之益。不覺恍然悟吾師之語，即大士之心。夫大士功德，普賢菩薩不能測其一毛，何能頌？窮鄉僻壤，愚夫愚婦，莫不耳大士名，奉為慈母，何庸頌？此之頌者，不過借大士本跡，以訓世化俗耳！頌首契經，次感應，先本后跡也。經中修證，本中之本。應化，本中之跡也。感應中示現類，由本垂跡。救苦與樂，跡中之權。弘法攝生，跡中之實也。結后十心，勸進行者，由跡返本也。復次，感應類首示現者，我輩背覺合塵，以心性為耳目之奴隸久矣。凡見聞所不及者，每視為子虛烏有。不信法身常住，有佛菩薩。亦不信法身流轉，有因果報應。死后斷滅之見，其禍不可勝言，故以大士示現警之，欲人毋辜佛恩，毋負己靈也。次救苦與樂者，我輩歷劫迷妄，縱知心為主人，身如傳舍，而我見必不能頓空。然向外馳求，業復造業，如抱薪救火，只益自焚。一念回光，將心轉業，形端影直，所謂自求多福也。次弘法者，三界無安，猶如火宅，犧牲文繡，庸足自豪。以佛法而祈福報，明珠彈雀，智者惜焉。故退世閑法，進出世法。而修行莫簡于持名，成佛莫易于生凈，故以攝生終焉。此循循誘人之微意，亦即宗楞嚴圓通章，先示現，繼救苦滿求，而以得大涅槃為歸之旨也。正文并注，共三卷，后附經證一卷，脫稿即呈印師鑒定，蒙許可后，乃敢作為定本。辭雖谫陋，然于欲究大士本跡感應者，不無小補。愿三寶加被，俾讀者悉能信而行之，則直達樂邦，不游三界，徹證自性，常住寂光矣。然大藏經教，如標月指，世俗秕糠，詎足當明眼人一顧。而聲論宣明，如來懸記，景仰大士者，固不得以凡庸之文，遂置之不觀也。故予以此初則寓緣于大士，既乃結緣于印師，終或以大士之緣，普遍流通于天下后世。則燈燈相傳，明明無盡，庶可滿大士度生之愿，而區區纂述之功，亦不唐捐矣。此固晨夕馨香所祝禱者。

民國十三年甲子盂夏彭澤許止凈述

序三（此序專說大士之深恩重德，兼示凈土為一切凡圣同修之道。）

娑婆世界，苦事最多。娑婆眾生，耳根最利。維我觀音大士，慈悲心切，故與此世界，因緣最深。以其隨類逐形，尋聲救苦，故令眾生聞名見形，戀慕贊嘆。由此因緣，令其近種人天之福，遠證菩提之果。昔于楞嚴會上，顯示本所修因，從聞思修，入三摩地，反聞聞性，證真圓通。所證本妙覺心，上合十方諸佛究竟所證，下合十方眾生即心本具。故與諸佛同一慈力，與諸眾生同一悲仰。從茲現十界身，以三十二應、十四無畏、四不思議無作妙力，度脫眾生，今其悉皆親證即心本具妙覺真心而已。佛敕文殊，選擇契機法門，以利現未。文殊因茲揀去二十四圣，獨推觀音。盲摸之徒，不詳所以，遂謂觀音登科，勢至下第。由此一言，令諸無識，藐視念佛法門，不肯修持。不知耳根圓通，乃逗當時阿難畜聞成過，與后世利根專參向上之機。念佛圓通，則普逗十方三世一切眾生之機。所以證齊諸佛者，尚須回向往生。將墮阿鼻者，十念遂登末品。觀音勢至，同為彌陀上首，同于十方世界攝念佛人，歸于凈土。但以所示修法，微有不同。以一則注重在念他佛，而非自何由顯他。一則注重在念自佛，而非他何由了自。念他佛，似屬事相，而理由事顯。念自佛，似屬理性，而事由理成。了此，則自他不二，理事一如，同歸薩婆若海，共趣菩提覺道，有何同異之可論哉！又大士于大悲經，令誦咒者，至心稱念我之名字，亦應專念我本師阿彌陀如來，然后誦咒。又于佛前，自說誓言，誦持大悲神咒，若不生諸佛國者，我誓不成正覺。是正勢至所謂憶佛念佛，現前當來必定見佛者也。須知大士應化，始終皆以念佛而為宗本。普門一品，佛令一切凡圣念觀世音者，究與念佛有何殊異？浙東普陀山，為大士應化道場，即當年為善財說法處也。印光法師，卓錫是山三十余年。以普陀舊志，皆于大士本跡感應，未曾發揮，誠所謂舍本逐末，買櫝還珠，甚可痛惜。擬將大藏大士本跡，及此方感應，撰為頌詞，并一一注其義意。又輯諸經大士本述諸事，以為證據。庶可令一切有情，同知大士歷劫深恩，而悉皆常念恭敬，各滿所愿矣！以力不暇及，乃托摯友許止凈居士撰之。幸已脫稿，擬欲排印數萬，遍布中外，爰志所以，用告閱者。

民國十三年甲子仲夏上海黃慶瀾序于會嵇道署

序四（此序雖為流通單行本頌文而作。實于修志撰頌各緣起，言之綦詳。）

世出世閑一切諸法，皆由時節因緣而為發起，故古德云：時節若至，其理自彰。誠然誠然！光以庸劣，百無一能，寄食普陀山法雨寺三十二年。昔閱普陀志，見其所載，皆屬道場廢興，以及種種尋常等事。至于觀音大士往劫本跡事理，以及此方感應因緣，悉皆闕略，不禁令人長嘆。民國六年，王采臣、周孝懷、陳錫周三居士來山見訪。王周謂普陀為觀音大士圣道場地，中外景仰，何可久撤講筵，忍令法道寂寞乎！祈師發心講經，我等當為籌備道糧。光以固陋力辭。錫周則曰：「山志久未修，板已模糊，師若肯修，我當刊刻。」光曰：「此事頗不容易，若照舊例，則文人皆能為之。若將大士往劫本跡修證，及此方感應事跡，一一略敘大端。令閱者咸知大士恩周沙界，慈濟無疆。從茲發起正信，身心歸依，近獲人天之福，遠證菩提之果者，非遍閱大藏，備考群籍不可。若不發揮大士本跡感應諸事理，則成遺主志賓，舍本逐末，與尋常山經水志何異？何以顯普陀為大士應化道場？又何以顯大士為法界眾生之大慈悲父母，而與娑婆眾生因緣最深也！然光以宿業，致令心無知識，目等盲瞽，尚須懺悔一二年，待其業消智朗，障盡目明時，當不惜身命，勉令成就。如其業重，不能感格，當往江西，求黎端甫居士，代為了此公案。此公學貫儒釋，筆超儕伍，必能發揮大士之慈悲心跡也。」次年徐蔚如居士，以文鈔印行，致不加詳察者，謬謂之為知識，從茲信札來往，日不暇給。八年春間，端甫歸西，先所發心，竟成空談。十一年春，定海知事陶在東公來山。謂山志流通，令人由信向而改惡遷善，返妄歸真，實為挽回世道人心之根本要務，念宜重修。光以陶公護法心切，救世情殷，即令普濟法雨兩寺主人，懇請陶公親任其事。陶公以公事無暇，乃托邑紳王雅三君任之。一切事宜，外有陶公，山有開如退居，商酌料理。光以無暇，絕不過問。次年，陶公升于杭縣，猶復魚雁往還，商酌其事，若非宿受大士付囑，其能如是也耶！初于修志議成之后，未及一月，江西彭澤許止凈居士來訪，一見即成莫逆。光敘昔衷曲，遂以大士頌見托，彼即允許，若非大士冥垂加被，何有如此之際遇乎！許君乃備搜藏典，及諸群籍，時經二載，稿方告竣。述成頌文，近二萬言，而復逐聯注其義意，俾閱者悉知所以。又節錄各經以為明證。頌文三卷，經證一卷，共三百七十余頁，于夏初寄來。頌中義意，許序已陳，茲不復贅。光昔本欲冠于山志之首。今以卷帙繁多，特為別行。兼欲遍布天下后世，儻與志合行，則不易廣播矣。（后以陶公見頌文超妙，謂須冠于志首。乃刪其注語及經證等，僅錄正文，統作一卷，名本跡門，為卷一。）然大士從無量劫來，分身塵剎，其本跡感應，非佛莫知。此數卷頌，不過大地一塵，大海一滴，令不知大士之深慈大悲者，略知梗概。從茲赧然愧怍，勃然奮發曰：吾人之心，與大士之心，無二無別。而大士圓成佛道，久經長劫。又以悲心無盡，不離寂光，垂形九界，普現色身，度脫眾生。我輩從無量劫來，輪回六道，其親蒙拔苦與樂之恩者，不知凡幾，直至今日，尚為凡夫。上負大士拯拔深恩，下負自己本具佛性，靜言思之，能不愧死。彼既丈夫我亦爾，不應自輕而退屈。由是翻轉凡情，追隨圣跡，克己復禮，閑邪存誠，敦行世善，兼修凈業，久而久之，與之俱化。上焉者，即于現生斷惑證真，了生脫死。下焉者，迨至臨終，仗佛慈力，往生西方。能如是，則人人敦禮義，各各識因果，自然干戈息而人禍永滅，雨晹時而天眷常臨矣。陶公所謂挽回世道人心之根本要務者，其在斯乎！所愿見者聞者，同發景仰大士之心，而勉力修習，則幸甚幸甚。

民國十三年甲子中秋日古莘印光釋圣量謹撰