蓋聞諸佛如來，以大悲為體。菩提薩埵，依般若觀心。寂滅現前，故得上同下合。真空無相，乃能救苦尋聲。然入俗度生，七行方始。同事愛語，六地猶慚。茍非早成正覺，現劣應以行慈，度盡眾生，始明相而成佛者，孰有威神之力，巍巍如是乎！伏維我大慈大悲觀世音菩薩，居補怛洛迦之山，得大悲解脫之法。師承靜住，標正法明之稱。補處彌陀，授功德山之記。寶藏住世，回向菩提。威德園觀，宏深誓愿。從聞思修，頓入摩提。得圓通常，舉皆真實。熏修金剛三昧，清凈寶覺圓融。十四無畏，福備眾生。卅二應身，度該等覺。具大自在之功，妙容頓現。有不思議之德，極果能施。故六十二億之名號，一念等齊。二十四圣之法門，都歸揀別。涅槃一路，三世佛學尚聞聞。示現普門，八萬眾發無等等。加以左輔雖居安養，攝生現處娑婆。金城熊耳，競說化身。五臺泗洲，并彰圣跡。甚至蛤蜊蚌殼，現妙像之莊嚴。雞卵圓魚，睹金容之赫奕。故知慈父恩深，縱焚身難報。而老婆心切，實垂涕相招也。弟子止凈，舍父逃逝，久窮露于他鄉。隨業飄流，更蹉跎乎半世。八年供奉，擔糞遺金。二豎魔纏，認漚忘海。自愧怖頭。發心禮足（在家禮三圣像）。手珠念佛，日三百回。頂禮誦經（指彌陀經），月百八卷。讀金剛之文，惟求作佛。禮普賢之偈，發愿度生。念往生陀羅，我佛常住其頂。持大悲神咒，浴水亦得度人。凡茲大善因緣。藉作往生公據。更以今生根鈍，魔障難消。夙世孽深，正信易退。特叩白華。虔參寶像。如慈愍之西渡，冀睹真容。學善財之南詢，愿逢圣友。尚乞慈哀。隱為加被。示張使于云里，瓔珞端嚴。指史相于巖頭，金光照耀。甘露灌頂，增智覺之辯才。寶手破腸，療法義之氣疾。儻寄此旅亭，不遑安處。則賜與華屋，愿得門開。數李母之珠，預知時至。食廷璋之芋，克日西行。印泥而印壞文成。念佛而佛隨心現。垂紅蓮之臂，接以金臺。放白毫之光，導歸寶閣。同登安樂，生佛本無差分。回入娑婆，母子不相違遠。布茲心愿。伏乞證盟。此日金剛石上，歸依智海之導師。他年摩尼華中，隨侍天冠之勝友。（卅，音薩，三十也。囗民國十年壬戌春許止凈謹撰。）

普陀洛迦新志例目

例

一　紀錄普陀，元盛熙明，始為普陀洛迦山傳。明侯繼高，始為志。厥后明周應賓、清裘璉、朱謹、許琰、秦耀曾，并沿志例，各有修輯。其題名，或稱普陀山志，或稱補陀山志，且冠以南海二字。其以普陀洛迦四字并舉者，惟盛傳。今依之，題曰普陀洛迦新志。名從主人，不敢意為增損也。

一　諸山志之流傳于今者，惟秦志。許志，已不概見。裘志、未志、益成孤本。至盛傳，及侯周二志，尤罕有傳者。清上元朱緒曾著昌國典詠（該書亦僅有抄本），閑引及之。吉光片羽，彌足珍貴。茲編采錄一人所輯者，曰某傳，某志。諸志相同者，曰舊志。

一　乾隆許志，為法雨寺所延修。道光秦志，為普濟寺所延修。二志各有所袒。其比事屬辭，往往詳主寺而略他寺。秦志尤甚。茲編凡關于普陀者，應有盡有，應無盡無，不敢存偏私之見。

一　前人文字，原非一成不易，補缺正誤，修志者責也。是編援引各書，既注明于每條下。其有疑義，或別有說者，必詳加按語。俾閱者，得以考異同，而參得失。

一　山境，總繪一圖。詳列寺院，不限篇幅。其著名勝景，別為分圖。用照片銅板，以存其真。

一　普陀之名，原由大士而著，實以大士為主體。今輯山志，應先從大士本跡感應敘起。故將許止凈居士所撰之觀世音菩薩本跡感應頌，列于第一，名本跡門，為一卷，是為內篇。其下形勝靈異等十一門，各為一卷，是為外篇。內外共十二卷。則佛恩之洪深，道場之原委，均可悉知矣。

一　形勝門，自當從山說起。裘許二志，先提海字，再疏普陀洛迦，明其在南海也。然普陀，無論其為南海，為東海，總之皆浙海也。以浙海而專屬普陀，殊嫌蛇足。秦志刪海一段，首列普陀洛迦山，較為了當，今從之。

一　普陀，夙著靈異，見于載籍者，極多。茲編廣為搜羅，擇其有姓名爵里歲時緣起者錄之。非是則不書。

一　舊志，于帝王賜與，多立門目。如裘志，頒賜附命使。許志，增以賜施。秦志，改為賜與。朱志朝典，許秦二志，改為舊章，別清帝宸翰為天章。此在帝制時代則然。今以國體共和，佛法又尚平等。凡列朝敕諭碑序，均與諸藝文，散載各類本條下。而刪前志舊章天章各門目。明釋廣賓撰上天竺山志，有帝王檀越品。清繆燧增修舊志例，以山志但載內廷賜與，未聞朝士布金為惜。又言南海乘桴，身命以之。故匹夫單婦，雖斗粟尺布，不可不謂之大布施，為志所不當略。厲鶚增修云林寺志，有檀越門。是帝王臣民，均以檀越概之。今依其例，別立檀施門。凡帝王賜與，與臣民施助巨款之關于大工程者，悉隸之。而刪舊志頒賜施與命使諸門目。惜舊志略去臣民施助，杞宋無征，詳不得聞。姑存什一于千百，為后海之先導，并為信施者勸。

一　舊志，有建置、梵剎、精藍各門。今但立一梵剎門，而以精藍茅篷廢庵附之。然梵剎昔唯普濟法雨二寺。而慧濟于光緒末年，恭請龍藏，已蒙賜額，亦可與普濟法雨鼎足為三。其所建置，則各附于其寺之后。其余各庵，無論大小，均屬精藍，附于梵剎之后。茅篷廢庵，則又附之。以示同修持而有所統耳。舊志無茅篷之名，則數椽斗室，亦名為庵。今則凡自力經營道糧，不領香客給施者，均名為庵，均屬精藍。凡資香客給施者，則名茅篷，即凈修梵行之獨處者。每篷止一人，不收徒眾，不接香客。但依香客給施而為過活。舊志混而不分。今則名稱井然，秩序不紊矣。

一　裘志，分法統、釋系二門。許秦二志，又改釋系為禪德。此猶儒家區別道學儒林為二傳也。然宋史別道學于儒林之外，先哲多微言。法統禪德，同有功于佛門，猶道學儒林，同有功于圣教。事本同揆，理無二致。茲總以禪德概之。援正史例。凡有功象教，無論一事足稱，或行事多者，各著一傳。閑有因師而及其徒，因徒而敘其師者。行茍足法，悉為采錄。于中分四：一普濟住持，二法雨住持，三本山出家，四十方寄寓。各以年代先后為次序。合而不混，分而不歧。以禪德乃修一切諸法諸行之通稱，實為佛教之一大統緒也。

一　歷來普濟法雨兩寺方丈，為當道及合山公推，主持道場。雖非盡如潮音別庵，其人要皆著有聲望，翹異僧眾者。若聽其湮沒無聞，殊非善善從長之道。茲仿清沈鑅彪云林續志例。于禪德后，附兩寺住持表，第以年分。其無年分可稽者，但按舊志所列次序而列之，使無紊亂。惜書缺有閑，詳不得聞。至慧濟方丈，雖多高行，以非出自公推，略之。

一　裘志事略門小序云：「或細事而系鉅，或厄言而寄深，或發明所未足，或補載所未詳，以明立門之微意?！蛊澮鄮熎湟?，別為志余門。凡遺聞軼事，不能專立門目者，隸之。但不敢如裘志，于事略，而涉及靈感、禪德、流寓，甚有涉及修志事例者，致貽混雜之弊。

一　舊志，橋塔道路隸形勝，亭祠附梵剎，或建置，殊為失當。茲編于梵剎外，別立營建。凡屬工程者，悉隸之。俾覽者便于尋檢。

一　舊志，于藝文詩詠，居全書之大半。雖為表揚名山起見，究于志例有喧賓奪主之嫌。茲編于舊志已錄，與有關掌故者，分別訂入各條。其登臨山水，流連光景之作于舊志后者，概從割愛。擬別輯普陀紀游集一書，以廣流傳。

一　山僧著述，仿漢書藝文志例，詳載書名，并錄序文，以見作書之大意。故茲編藝文一門，與舊志所云藝文者，迥異。

一　舊志，列法產、方物二門。茲編法產，訂入梵剎各寺下。方物，援明釋傳燈天臺山志，清徐增靈隱寺志例。略載普陀特產于志余門。其他動植各物，與郡縣從同者，雖眾不書。

一　舊志，流寓不列僧人，但中有二人，應須區別。一則釋行幟，出家得法后，方來普陀，一住六年。仍用林增志之俗名，列于流寓，殊與體例不合。今乃用釋行幟之名，移于禪德之十方寄寓中。二則建文帝，久已為僧，尚于酒肴無所戒，而心猶未能忘情于往昔之富貴，乃僧俗俱不能定名者。今移于志余，只取記有其事耳。至于依理論判，自有具眼高人。吾人但任記事之責而已。

一　維持山中秩序，全恃規制。矧邇來人心不古，行輒逾法，益應拘以繩墨，為林下儀則。舊志，附規制于法產，茲別為一門。凡僧人普通應守之儀規，及本山特別之規約，擇其要者錄之于前。僧人正行既立，方有受外護之資格。內外相輔，則法道興，而外侮熄。故將民國教令，及縣道示令，錄之于后。俾有所遵守，而安心修持焉。

一　山志，如盛傳等，書雖不傳，其序自在。茲別為敘錄門，詳載各山志纂修姓氏，序文，例目，以存梗概。而以此次新修緣起往來函件殿焉。

一　山志，點染形勝，首推裘輯。刷新體例，始于茲編。裘以滄桑轉換，兵燹淪胥，不但所聞異辭，抑且無聞可異為慨。茲亦苦于期限既迫，文獻寡征。雖殫心摭拾，究難免疏漏之譏。網羅群籍，發揮鉅篇，勒成完書，上諸東觀，則有俟夫后之君子焉。

中華民國第一癸亥中秋翁山寄翁王亨彥雅三甫謹識