本跡門第一（此門即觀世音菩薩本跡感應(yīng)頌正文。其單行本，有注并經(jīng)證，分四卷。已刻木板作四冊(cè)，于南京三汊河法云寺流通。又排鉛版作二冊(cè)，于上海中華書局，已印八萬余部。紙型現(xiàn)存蘇州穿心街報(bào)國(guó)寺內(nèi)弘化社。今列于山志之首，僅錄正文，統(tǒng)為一卷。）
原夫真如法界，本無生佛之名。幻起無明，遂有升沈之判。眾生愚昧，火宅嬉游。大士慈悲，垢衣糞埽。作無畏之施主，為極樂之導(dǎo)師。遂使王臣崇奉，爭(zhēng)投甘露之門。士女皈依，齊拜蓮華之座。但經(jīng)藏浩博難稽，而野史流傳失實(shí)。致令普門妙義，未獲宣揚(yáng)。凈土圓音，難臻信仰。爰體佛心，敷陳本跡。永令濁世，大作光明。志本跡。
此門頌文分三：初敘意，二正頌，三結(jié)勸回向。
今初敘意。明作頌之緣起，為全篇總冒。分四段：初頌大士悲智雙修；次頌大士以古佛應(yīng)世，故名震十方；三頌大悲救苦為急，故娑婆緣重；四據(jù)經(jīng)正訛，令起正信，為作頌之緣起。
嘗聞諸佛無身，而般若實(shí)為其母。菩提非樹，而大悲自發(fā)其芽。故法身解脫，非智慧不得圓融。本智萬行，惟慈悲始能和會(huì)。是以自他不二，明極即是如來。因果交參，行深實(shí)惟菩薩。（李長(zhǎng)者注華嚴(yán)，謂觀音表悲，自在表智。且悲智二字，總該一切佛法理事各門，故以冠首。）然而地入現(xiàn)前，猶慚四攝。位居不動(dòng)，尚待三加。豈非出纏之智障易生。入俗之愿王難見乎！惟大士尋聲救苦，寄號(hào)觀音。斷惑證真，得名自在。稱為捻索，實(shí)遇無空過之辭。號(hào)作應(yīng)聲，有感而遂通之義。本正法明而作佛，原為釋迦之師。具千光眼而度生，又作彌陀之輔。（此因出悲智二名，順點(diǎn)出其他各名，俾世俗得知其遠(yuǎn)本。）愿深無量，與毗盧同稱丈夫。德舉一毛，雖普賢莫知邊際。故剎那稱念，等百千億兆之如來。偶爾受持，勝六二河沙之菩薩。信乎名號(hào)尊貴，難可得聞。梵釋天人，皆應(yīng)生敬也。（此從大悲經(jīng)，言菩薩以至天龍，皆應(yīng)恭敬，引起娑婆緣重。）惟是華藏?zé)o盡，娑婆之苦集偏多。極樂易生，菩薩之慈哀尤切。故塵剎現(xiàn)身，而此號(hào)施無畏者。蓮邦補(bǔ)處，更來茲攝念佛人。為世間作眼目，曾昭皎日之光。唯海上多圣賢，乃屬白華之寄。蓋以眾生業(yè)重。一子情殷也。庸是珍寶舍身，王臣供奉。香花稽首，婦孺歸依。致崇祀者，五百身而有余。紀(jì)感應(yīng)者，千萬言而不足。但文人記載，善籍原多。而野史流傳，訛言亦眾。或稱舍身之王女，或謂服氣之神仙。或疑帝釋之臣僚，或誤面然之形像。雖傳述不失于尊崇，而名位實(shí)鄰于誣謗。爰據(jù)契經(jīng)，廣陳本跡。欲令善信，共結(jié)法緣。（此從緣重，致多訛傳，特?fù)?jù)經(jīng)作頌，俾得正信。欲究或稱舍身之王女以下各訛，宜閱此頌單行注本，群疑自釋。）
二正頌，分二：初頌往劫本跡，以顯道大德宏。二頌此方感應(yīng)，以顯悲深愿重。
今初頌往劫本跡，以顯道大德宏。內(nèi)分二大段：首修證，次應(yīng)化。囗修證門復(fù)分二段：首發(fā)心，頌受記經(jīng)之往昔因緣。次證圣，頌楞嚴(yán)經(jīng)之圓通章。囗應(yīng)化門復(fù)分二段：首釋迦佛前應(yīng)化，頌悲華經(jīng)發(fā)心受記。次佐釋迦佛應(yīng)化，內(nèi)分六小段：一教悲，頌華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)二十七參章。二教智，頌心經(jīng)。三神咒，頌十一面咒經(jīng)，消伏毒害咒經(jīng)，不空罥索經(jīng)，大悲咒經(jīng)，并其他各咒經(jīng)。四受記，頌受記經(jīng)。五觀想，頌觀經(jīng)之華座觀，及觀大士身相文。六禮敬持名，頌法華經(jīng)普門品，楞嚴(yán)圓通章之十四無畏，并觀經(jīng)之接引文。
夫?qū)W者欲求作佛，首重發(fā)心。不修廣大之因，豈獲真常之果。菩提一發(fā)靡涯，福德乃能無量。故華藏大眾，屢嘆其難。凈土往生，又言其易。欲求大士之發(fā)心，乃溯空王之往劫。粵有剎名德聚，佛號(hào)金光。有威德之明王，聞如來之法印。在園觀中，入于三昧。見蓮華內(nèi)，化生二童。證一切之法空，為三際之坐斷。名無真實(shí)，說是假施。偶呈寶意之名，同禮金師之佛。問香華之供養(yǎng)，福德誰多。知塵剎之莊嚴(yán)，菩提最勝。于龍?zhí)熘校鲙熥雍穑l(fā)四弘誓，嘆本際之難知。為一眾生，許歷劫而行道。斷除五結(jié)，拔身火宅之中。超過二乘，不宿草庵之內(nèi)。愿于萬億之劫，濟(jì)度眾生。攝取清凈之行，莊嚴(yán)佛土。此大士初發(fā)菩提，于眾生最為勇猛時(shí)也。（以上頌受記經(jīng)之往昔因緣，說大士初發(fā)菩提心事。）
然而眾生本來成佛，無非約理之談。菩薩發(fā)心度人，豈竟不勞而獲。性德雖具，非修德無以全彰。自覺已圓，而覺他乃能雙滿。惟是歸元無二，何為方便之門。圣性皆通，孰是涅槃之路。大士于是知以生滅心，不足為因地心也，故揀除意識(shí)。無分別智，乃合乎本地覺也，故圓照耳門。蓋十方擊鼓，彰聞性之圓融。三次撞鐘，證法位之常住。縱使夢(mèng)中顛倒，偶迷舂搗之音。定知覺出思惟，固匪身心能及。（頌大士初選耳根，得圓通常三真實(shí)。）爰有如來，名同菩薩。教以聞熏，入于禪定。顛倒聞機(jī)，直旋流而深入。返歸自性，更何妄之能生。一念回光，不因明而立所。二塵俱遣，亦耽靜之忘情。然根塵兩種，同為鏡上之痕。相見雙亡，始入人空之位。此大士證我空真如，見思惑盡時(shí)也。但龜毛兔角，事障易除。水月鏡花，理魔難遣。不加拶入之功，難免功勛之墮。非幻成幻，佛亦是塵。遠(yuǎn)離復(fù)離，空尤當(dāng)殞。此大士成法解脫之時(shí)，而始盡塵沙之惑也。既已空空，更須滅滅。到竿頭而進(jìn)步，向劫外而轉(zhuǎn)機(jī)。功成者退，太平不見將軍。絕后再蘇，喪亡乃安野老。燒木而煙滅灰飛，磨鏡而垢盡明現(xiàn)。無明頓斷，寂滅現(xiàn)前。此大士從三摩地，得無生忍時(shí)也。蓋奢摩密照，不同默默昏昏。禪定增明，長(zhǎng)是惺惺寂寂。雙輪并運(yùn)，三種圓修。故得十方圓明，二種殊勝也。于是五蘊(yùn)全空，諸根互用。住行向地，剎那頓超。身界根塵，覺心遍滿。上同諸佛，現(xiàn)三十二之應(yīng)身。下合眾生，施十四種之無畏。彼法華龍女，不聞普度之功能。華嚴(yán)善財(cái)，未獲無作之妙德。此則證于究竟，故傳古佛之名。善得圓通，始受觀音之記也。（以上頌楞嚴(yán)經(jīng)之圓通章。）
自此已后，雖知諸法離名，而說幻焰之法。眾生無相，而度夢(mèng)影之生。則有劫屆善持，佛名寶藏。彌陀御世，方號(hào)離諍。菩薩為儲(chǔ)，假名不眴。大臣梵志，普度遍及天龍。諸子小王，發(fā)愿乃求魔外。大士于是同事愛語，寄位凡夫。求富生天，不知緣覺。死生互啖，儼同豺虎之身。命債須償，長(zhǎng)轉(zhuǎn)人羊之轂。爾乃大悲海濟(jì)，再勸發(fā)心。正覺彌陀，首蒙授記。大士以九旬之供養(yǎng)，回向菩提。本七載之思惟，取凈佛土。慨夫六道旋輪，三涂易墮。退失正法，盡諸善根。攝取邪行，多由惡友。愿行菩薩道時(shí)，遠(yuǎn)離恐怖等事。無衣無舍，眾生之煩惱多途。若見若聞，我愿之弘深如海。生大悲心而救苦，仍號(hào)觀音。繼無量壽以稱尊，復(fù)名積德。此大士率百億人，共發(fā)大心。故能于十方界，再受佛記也。（以上頌悲華經(jīng)發(fā)心受記。）
洎乎我佛能仁，降神堪忍。是威德之明王，今成正覺。即大悲之梵志，早有因緣。故大士示居菩薩，隨學(xué)恒多。佐度眾生，現(xiàn)身尤普。初演華嚴(yán)，同歸法界。善財(cái)問道，已過善度之城。含攝推升，特示梵音之海。厥有山號(hào)白華，地成眾寶。泉流池沼，功德之水常盈。華果樹林，教化之香普被。（頌華嚴(yán)鞞瑟胝羅嘆德推升，以大悲菩薩，特加頌贊一段。）見夫巖谷林中，金剛石上。有勇猛之丈夫，即慈悲之圣者。無盡智炬，作闇夜之光明。一切法云，覆福芽之增長(zhǎng)。（頌善財(cái)初見大士，心中贊嘆。）大士寄隨順眾生回向，說大悲解脫行門。現(xiàn)行四攝，非同三五之身。發(fā)愿同居，永斷十八之怖。令彼稱名覿面，同歸方便之門。懺果修因，終入菩提之路。（頌大士為善財(cái)說大悲解脫法門。）誠(chéng)以眾生譬如樹根，諸佛乃為華果。十二類生，如奉父母。三世諸佛，始得菩提。蓋自他不隔毫厘，生佛本無差別。故普賢長(zhǎng)子，繁興萬行。文殊小男，圓成種智。不登大士之門，難入毗盧之海也。（頌大士隨順眾生回向。囗以上頌華嚴(yán)經(jīng)善財(cái)二十七參章。）
然而頓圓之教，只接大根。聾啞之倫，尚行小道。良以鏡中認(rèn)影，無故發(fā)狂。不知衣里藏珠，本來未失。大士深動(dòng)哀憐，指陳般若。回象王之顧，呼鹙子之名。即色即空，非假鄰虛之析。不生不滅，毋忘恒水之觀。五陰能破，十八之界相全消。四諦不為，十二之緣生頓息。至此身裹十方，口吞三世。不見涅槃之佛，何來掛礙之心。如唱金剛字母，已過茶字之門。是為般若總持，乃說波羅之咒。此令利鈍普被，亦使悲智交融故也。（以上頌心經(jīng)。）
學(xué)者深諳修慧，固登華屋之門。僅得聞熏，亦植金剛之種。所貴至誠(chéng)恭敬，如覲天威。毋以妄想思惟，徒燒螢火而已。（先別頌持經(jīng)功德。）惟是眾生無慧，偏多分別之心。我見易增，翻以畜聞成過。爭(zhēng)猜乳色，言以眾而愈淆。未透牛皮，理以障而不見。爰開秘密之門，用塞思惟之路。（此于分頌神咒之前，出其咒語不翻之理由。故古德云：咒圓解偏，解生咒喪。囗以上總頌神咒持頌之法。）
時(shí)則我佛在竹筍道場(chǎng)，闡無遮之大會(huì)。大士以蓮華部主，統(tǒng)持咒之神仙。宣十一面之咒心，普四悉檀之威力。憶夫蓮華眼前，美音香處。或作仙人，得無生法忍。或?yàn)榫邮浚@大悲智藏。以百八遍之誦持，超四萬劫之生死。十重勝利，既受福于生前。四種功能，更得效于死后。但得至心誦念，極樂能生。儻能如法修行，菩提在掌。（此頌十一面咒經(jīng)。以受此咒時(shí)為仙人，為居士，故前列之。）
次則佛在庵羅園中，病滿毗舍國(guó)內(nèi)。夜叉愛取，既束手于良醫(yī)。月蓋情殷，乃求哀于我佛。佛以五濁不可久居也，令系心于凈土。六識(shí)最宜速轉(zhuǎn)也，請(qǐng)智照之觀音。祝凈光之普放，滅暗除癡。求安樂之能施，消災(zāi)護(hù)厄。大士本慈悲父母，乃宣心印除煩。世尊為憐愍眾生，更請(qǐng)陀羅破惡。欲得現(xiàn)身，當(dāng)知數(shù)息。六字章句，畢定吉祥。五門禪觀，更增定力。故離惡若飄云遇風(fēng)，見佛如奔流赴壑。味饒甘露，滴來?xiàng)盍Α？诜畔脊猓澅樯徣A之舌。以故諸天供奉，如敬尊親。首題得聞，亦生凈土。（此頌消伏毒害咒經(jīng)。）
復(fù)有布怛山中，莊嚴(yán)殿里。降妙覺之世尊，會(huì)大悲之菩薩。乃宣如意神珠，是名不空罥索。授從世主，教遍天人。十億數(shù)之妙智現(xiàn)前，二十種之大利成就。更加八法，凈土隨愿往生。得入三摩，諸天常來?yè)碜o(hù)。縱使罪難懺悔，癬疥亦得消除。即令詐現(xiàn)受持，沉麝自饒香氣。欲成最勝之業(yè)，更嚴(yán)自在之身。螺髻右旋，華冠上戴。鹿皮左覆，紺發(fā)下垂。瓔珞以作莊嚴(yán)，香華而為供奉。信心自能感佛，故教身有光明。畫像無異真身，所以愿能滿足也。（此頌不空罥索經(jīng)。）
惟是大士受領(lǐng)秘密法門，原有微塵之?dāng)?shù)。普攝陀羅妙語，更非一會(huì)能宣。故我佛再臨，圣凡重集。將說大悲神咒，密放神通光明。蓋自無量劫前，千光王處。受此無礙陀羅，普作未來利樂。千手眼應(yīng)念具足，八地超登。十方佛悉放光明，一時(shí)來證。凡屬學(xué)人，當(dāng)修弘誓。先開十愿，廣發(fā)菩提。再入三涂，普為解脫。昔禮空王之佛，因果無殊。今稱大士之名，始終不二。更念本師，乃持神咒。于是滅億萬劫之重罪，隨愿往生。獲十五種之善生，更無惡死。得階小果，尚是鈍根。成就慧身，不由他悟。沐余風(fēng)之吹體，常生佛前。遇浴水之沾身，同歸凈土。贊其功德，十二藏廣未能該。稱爾祈求，四十手施無不盡。求大悲之別相，當(dāng)具十心。是神咒之總持，聊宣九號(hào)。此等威神之力，實(shí)菩薩所未前聞。廣大之經(jīng)，即如來亦應(yīng)隨喜者也。（此頌大悲咒經(jīng)。）
外此三世最勝，演十五之真言。一切隨心，詳四八之印法。須彌頂上，身出明妃。凈居天中，目流妙女。包羅蓮部，有七字之咒心。誤戴華鬘，受三回之佛請(qǐng)。應(yīng)金剛之祈愿，曾現(xiàn)葉衣。遍法界而蒙熏，更饒香印。莊嚴(yán)地獄，宣歷劫之因緣。秘密蓮峰，等神珠之如意。頂呈羅剎，髻號(hào)一尊。頭現(xiàn)馬王，印崇千轉(zhuǎn)。六字心咒，如來尚待尋求。千臂陀羅，譯者曾蒙圣證。清凈奉請(qǐng)，天拜白衣。圓滿慈悲，相尊青頸。說如來之名號(hào)，破惡生天。修菩薩之觀行，將身作佛。凡此無邊神咒，眾多妙容。莫非運(yùn)諸子之安車，詣道場(chǎng)之夷路。大作佛事，已符寶藏預(yù)言。圓滿菩提，宜受釋迦懸記矣。（此頌其他各咒經(jīng)。）
于是波羅奈仙人之苑，華德藏菩薩白言。謂欲普度眾生，當(dāng)?shù)萌缁萌痢３啃怯袛?shù)，慨東土之難逢。彈指能超，羨西方之無量。求世尊放白毫之光，直趣安樂。大士現(xiàn)紫金之相，來駐閰浮。大士乃敬白彌陀，相偕勢(shì)至。率四十億皈依之眷屬，化一十二由旬之寶臺(tái)。七重珍寶，具足莊嚴(yán)。四色蓮華，交光亂轉(zhuǎn)。八萬四千之玉女，華果分披。三十二相之如來，瓶香供養(yǎng)。寶池寶樹，居然極樂之風(fēng)。妙樂妙音，遠(yuǎn)勝夜摩之奏。不行而至，示殊特之妙容。無為而成，現(xiàn)莊嚴(yán)于濁世。一念一時(shí)，普照佛會(huì)。無法無得，受記菩提。世尊于是溯往昔之因，示未來之果。于眾寶普集莊嚴(yán)之剎，尊普光功德山王之名。安樂德聚，難與比倫。緣覺聲聞，總歸退席。大乘種界，永斷譏嫌。壽命隨心，寧論時(shí)劫。蓋大士于菩薩中，誓愿最深。故成如來時(shí)，莊嚴(yán)迥絕也。（此頌受記經(jīng)。）