大地精藍(lán)，無(wú)慮千億，屢興屢廢。惟此佛場(chǎng)，皇帝每念夙因，博施罔外。覽名山之鞠草，憫緇眾之無(wú)歸，賜帑有加，函經(jīng)布藏。宸翰所垂，在在指點(diǎn)。至嘉與臣民，同其福善，圣人之心，直與天地齊其量矣。山中之書，頌其萬(wàn)一云。
義山藍(lán)公，始事洛迦，勤亦至矣。獨(dú)惜朱梁迄茲，幾一千歲。但載內(nèi)廷賜予，未聞朝士布金。豈為時(shí)久遠(yuǎn)，姓氏無(wú)傳乎？志所不當(dāng)略也。且南海乘桴，非比坦途尋佛。鯨濤颶母，身命以之。故匹夫單婦，雖斗粟尺布，不可謂非大布施。編年書繭，豈曰無(wú)因。貴客素封，何妨附志？今如定帥施公，奉詔詣山，宣綸錫帑。此圣朝殊恩，使臣大小姓氏咸勒之，俾無(wú)遺焉。
普陀舊志，今日之文獻(xiàn)也。太羹玄酒，未免羲皇上人。后志姘辭麗管，點(diǎn)染山林，自是騷壇一座。但所記康熙三十八年前事。癸未春，圣駕南巡，駐蹕武林。召見寺僧，殷勤大士。命使函香，頒綸賜帑。事關(guān)盛典，不敢不述。用是增修是志，附于簡(jiǎn)末，以冀久遠(yuǎn)云。（秦志）
按：繆公是編無(wú)傳本。其稱后志姘辭麗管云云，殆指裘璉志言。其稱癸未春圣駕南巡，至附于簡(jiǎn)末云云，殆所增者只癸未后事。至稱志佛不敢旁及，稱志普陀，但言普陀大士，稱南海乘桴，非比坦途尋佛等云云，語(yǔ)皆審慎翔實(shí)，足為修山志者南針。茲編之作，竊取斯旨。
重修南海普陀山志二十卷（刊行本）
清乾隆四年，法雨寺住持法澤，延同安許琰編輯。
歸善黃應(yīng)熊參定。法雨住持釋明智法澤校訂。
自序曰：普陀山者，觀世音大士顯化道場(chǎng)也。大士以三觀入三摩地，圓通慈悲，欲度眾生，隨觀隨感，皆登善果，故獨(dú)以觀名焉。凡山可以無(wú)志。普陀之山，而有大士，則不可無(wú)志。志普陀者志大士，即志大士之志也。應(yīng)化靈跡，歡喜悲仰，向善之念，觀而感，感而興起，斯大士之志。而志大士者，亦當(dāng)作如是觀。蓋與柱下之志掌故，郡邑之志風(fēng)土，名同而旨異也。歲己未，余浮游觀覽，南至于定海，適普陀住持僧法澤，以明府海門黃公命，請(qǐng)修山志。遂駕[舟+良][舟+芻]，出沈家門抵南海，去定又百余里。汪洋無(wú)涯，覺(jué)坐艇如飛鳶，站站水中，極人生之大觀。入山，崚巖怪洞，具有靈氣，又真天下奇觀。陟前后兩寺，則圣祖仁皇帝，世宗憲皇帝，二圣御碑，穹窿摩云。金殿珠宮，輝煌奪目。自古梵宇壯麗之觀，又無(wú)以逾此矣。夫惟神靈之所留遺呵護(hù)其閑，故海不揚(yáng)波，山輝川媚。而列圣善與人同之量，神道設(shè)教，亦遂崇奉之至于斯也。借非大士孤島絕崖之域，其何以觀之哉！既而法澤出前志，屬余重訂。余曰：前有志矣，重訂奚事爾也？曰：勝代之志者，草創(chuàng)未具。太羹玄酒，猶有古質(zhì)之味焉。后此踵而增華，矜博炫麗，浮且雜，閑所不免，徒解作揄?yè)P(yáng)釋子語(yǔ)耳。于大士之志，吾懼其不足以觀也。且雍正九年，發(fā)國(guó)帑，重修建，圣恩隆重，寺之規(guī)制，皆已改觀。前志固未之及也，其曷可緩？余曰：大士之志，以善誘人，教人以觀入道。善觀大士者，不在于山志，而于人志自觀而心，自善而身，則不必觀志可也。觀志而愈有所觀感，可也。若使入勝境，閱勝志，而貪癡無(wú)改，殘忍依然。未見圣若不克見，既見圣亦不克由圣。大士之志，其愈滋戚矣，而又何以仰體我列圣神道設(shè)教之德意乎？校閱月余，刪繁亂，補(bǔ)缺略。閑有一二宰官所作，釋氏藉為檀護(hù)者，不能盡去。正恐后之視今，猶今視昔，其果可以觀焉否耶？法澤，為余族弟。少寓余業(yè)師梁村蔡先生里中之清泉巖，與師交游最密。后為普陀法雨寺住持，料理欽工，備極勤勞。戒行精嚴(yán)，緇素悅服。吾師在都時(shí)，嘗以詩(shī)寄訊。蓋真能志大士之志者。故于是志，尤惓惓云。書成而序之如此。乾隆四年己未，暑月之朔日。
黃應(yīng)熊序曰：定邑，在東南海中。普陀去定，又百余里。普陀山志，志普陀也，而非徒普陀之志之為也。勝國(guó)以來(lái)，東夷蹂躪，洛頑逋逃，定且度外置之。普陀之荒頓者，幾五六十年。迨我圣祖仁皇帝，盛德神威，率海悉臣。于是開復(fù)定邑，興修普陀，賜以普濟(jì)法雨宸額，兩梵并峙。至雍正九年辛亥，世宗憲皇帝，復(fù)大發(fā)帑，遣官督建，余時(shí)承乏定邑。欽工重大，法雨主席者，老不耐勚。合山兩寺，僉舉今方丈法澤者，戒行嚴(yán)卓，道氣精深，遂延以住持，俾主山事。而余亦樂(lè)定之民淳俗樸，政簡(jiǎn)刑清，得以奔走悉心于經(jīng)理也。三年工竣，兩寺之規(guī)模巍煥，又復(fù)改觀矣。法澤，每念受恩深重，思再輯山志以垂之遠(yuǎn)。又慮紕漏潦草，只仍前志之失，則又無(wú)以為名山之光，而志皇恩于永久。遲而未輕舉者，數(shù)年。適去夏，許太史瑤洲先生來(lái)定，余謂法澤，向所謀志乘之修者，時(shí)哉！弗可失矣。乃聘往山中，取前志，刪蕪正謬，補(bǔ)其未備。校輯既成，得卷二十，目如其卷。一山之靈勝具焉，兩寺之規(guī)制詳焉。不蔓不支，弗誕弗陋。昔柳子厚，謂于司馬子長(zhǎng)取其潔。若是志也，可謂潔矣。值余久蒞于定，上官謬以最聞，荷蒙恩旨，升補(bǔ)山右。法澤以余之將去定也，急欲余一言以序。余曰：當(dāng)海波之揚(yáng)也，定且為蜃宮蛟宅之區(qū)，何論普陀，何暇計(jì)普陀之志。自我國(guó)家，德威遠(yuǎn)播，四海統(tǒng)御，百神懷柔。而后定有邑治，而后普陀屢賜修建，佛有剎，僧有寮，輝煌晃耀，為天下香臺(tái)冠。則余之得與民休息，含哺歌衢。簿書之暇，又得訪靈蹤，搜勝概。而百千數(shù)披緇者流，亦得習(xí)靜焚修，講律安禪，優(yōu)游巖洞煙霞之中，搜纂乘書，以貽久遠(yuǎn)。皆我列圣天覆地載，恩施無(wú)外，而我皇上重熙累洽，德教洋溢，俾率土之濱，同享升平之福之賜也。山志之修，表佛光于歷劫，即志皇恩于萬(wàn)年。夫宣揚(yáng)盛美，使天下咸知德意者，守土臣職也。況辛亥之歲，欽工之建，余實(shí)躬逢其盛，而親執(zhí)其役，有不樂(lè)是志之成，以歌頌揚(yáng)扢于無(wú)既也哉！是為序。乾隆五年庚申，傳柑后二日。
邵基序曰：普陀山兩寺，在靈鷲峰下者，為前寺，曰普濟(jì)。光熙峰下者，為后寺，曰法雨。蒙圣祖仁皇帝，御筆題額，肇錫嘉名。為慈圣延禧，表大士靈跡。世宗憲皇帝，丕纘前徽，恢揚(yáng)法愿。復(fù)賜帑金，重加崇飾。兩朝天章，穹碑載勒。炳耀海天，輝煌寶地。披覽圖志，巍乎稱盛矣。普濟(jì)僧繹堂，既以舊志屬序。而法雨僧法澤，又以雍正九年重建，圣恩隆重，賜愈多，而制愈崇，前志未及。將復(fù)纂修新志，亦來(lái)請(qǐng)序于余。蓋普陀名山，兩寺古剎，舊之紀(jì)載，大都相同，而澤公又將修而益之也。余詳考海山之形勝，洞壑之幽奇，殿宇之莊嚴(yán)，靈異之顯著。仰見兩朝崇敬，佛力宏深。善信皈依，慈航接引。千百年香火道場(chǎng)，雖其閑不無(wú)廢興，而至今日，則崇高焜耀，實(shí)為宇內(nèi)梵剎冠。非際會(huì)我國(guó)家升平康阜，海波恬若，豈能獲睹斯盛。法運(yùn)之昌，愈益以征世運(yùn)之隆。佛光猶是，江山不改。而一沐熙時(shí)之景象，經(jīng)天家之寵錫。山不枯童，若益而高。海不狂嘯，若益而深。梯航絡(luò)繹，函香崩角，佛亦若益而靈。舊志之所紀(jì)載，且將日新而月盛矣。況又欣逢我皇上，躬承大統(tǒng)，累洽重光。四宇寧謐，百神孚佑。洪濤浩淼之區(qū)，靈山孤峙之境，無(wú)不庥庇恩光，涵濡德化。此固兩寺中持缽披衲之徒，曰夜頂香虔禱，而愿延圣祚于萬(wàn)年者。則澤公之圖志其新，是亦祝厘之忱之所不容自己者乎！吾知斯志一成，兩寺之景可見，兩寺之情亦可見矣。余又烏能不援筆而為之序。
按：是志目次，卷首天章。卷一形勝，二建置，三梵剎，四頒賜，五靈異，六法統(tǒng)，七禪德，八精藍(lán)，九流寓，十法產(chǎn)，十一方物，十二事略，十三舊章，十四至十六歷朝國(guó)朝諸藝文，十七至十九歷朝國(guó)朝諸詩(shī)詠，二十贊偈。觀其凡例，似明侯志周志，清裘志朱志，其時(shí)俱獲見之。擇善而從，宜高出諸志之上。乃建置梵剎精藍(lán)，可并而不并。法統(tǒng)禪德，可合而不合。藝文詩(shī)詠居全書之半，可節(jié)而不節(jié)。形勝門，沿裘志例，先之以海，所以位置普陀山之在南海，其說(shuō)更曲。惟云山志本無(wú)事星土。云是山以菩薩而名，是山皆跡，是跡皆古。云菩薩不藉證而靈，亦不藉證而后知為菩薩之山。依舊志，而刪裘之星野古跡。依裘志，而刪朱陳志緣起經(jīng)證等門，甚為有見。至頒賜門，有乾隆三十七年事。法產(chǎn)門，有三十八年李國(guó)梁序，宋如林序。均后人續(xù)竄，非原書之舊矣。
重修南海普陀山志二十卷（刊行本）
清道光十二年，普濟(jì)寺住持能侖，延金陵秦耀曾編輯。
金陵王鼎勛參定。能侖校訂。
自序曰：普陀，距定海縣治二百余里。即華嚴(yán)經(jīng)所稱補(bǔ)怛洛迦山，觀世音菩薩示現(xiàn)道場(chǎng)也。五里未至，嵐翠撲眉。千步尚懸，飛濤濺踝。陵虛之閣，忽峙虹邊。殊狀之峰，或標(biāo)島外，余流覽圖記，企慕山川，馳心有年，而游訪未果。會(huì)王青甫表兄，來(lái)宰是邑。庚寅歲，余主講于斯，接近祇林，緬懷卓錫，載訪沙界，豈憚拏舟。庶幾一溯迦蘭之施園，暫履須達(dá)之布地。顧累牽俗之事，仍阻幽探。迨次年暮春，競(jìng)渡蓮洋，克攀蘿徑。蔭法云于六合，地入三摩。揚(yáng)慧日于九天，門開八正。洵海澨之奇觀，招提之勝概也。于是古龕對(duì)佛，精舍翻經(jīng)。締交季潭之上人，契心曹溪之弟子。有鴻昆開士者，身列祇洹，志殷翻輯。守往籍于炱朽蟫斷，摭群言于錦粲珠零。乃以山志遺文，囑為讎定。余撫是編，而竊慕焉。夫紺園碧殿，沈佺期常賦少林。鹿苑龍宮，駱賓王亦夸廣果。希蹤方外，不越中原。至若維摩之室，遙隔鵬溟。彌勒之龕，孤?lián)析棙O。此可頌者一也。自象教西來(lái)，妙法東注。普賢既傳愿海，如來(lái)亦有化城。然娑婆緣深，觀音為最。乘如意輪，大方便力。濟(jì)苦難于五濁，拯煩惱于三涂。白毫光里，現(xiàn)瓔珞之全身。金色花旁，示栴檀之瑞相。莊嚴(yán)具足，黼繢周施。此可頌者，又其一也。眾釋所居，非無(wú)毀院。諸佛攸館，不乏市田。至若層楹刻桷，宸章煥夫日星。免賦蠲租，寵命沛夫雨露。鱗鱗碧瓦，崇臺(tái)則三百朱欄。策策烏犍，膏壤則十千青畝。此可頌者，又其一也。生融之學(xué)，獅座頻參。觀肇之名，雁堂共仰。雖結(jié)茅伊始，真歇法乳無(wú)傳。開業(yè)相沿，大智禪裔莫考。然五蘊(yùn)俱空，皆悟無(wú)生之理。諸漏已盡，恒持不染之心。此可頌者，又其一也。煙波無(wú)際，時(shí)泛仙槎。云壑相鮮，屢停客屐。轉(zhuǎn)奔雷于谷底，龍氣猶腥。盼朝旭于崖巔，羊押乍熟。飛泉瀝滴，宜儲(chǔ)調(diào)水之符。石寶玲瓏，忽動(dòng)買山之計(jì)。相與參玉筍禪，禮米汁佛。此可頌者，又其一也。游懷既愜，逸藻獨(dú)摛。賭吟而缽響頻催，紀(jì)實(shí)而筆花爭(zhēng)舞。文疑宿構(gòu)，同申般若之宗。詩(shī)具別裁，悉寓毗尼之教。正不特公權(quán)羨其書額，元章欣其隸碑。此可頌者，又其一也。任昉述異，本自淹通。王家拾遺，無(wú)取繁縟。良以靈花忍草，咸證道心。蠕動(dòng)蠉飛，共含佛性。納須彌于葶藶，鸚鵡呼王。悟世界于優(yōu)曇，象猴為友。嗅來(lái)薝卜，即是妙香。聽到頻伽，無(wú)非瑞雀。此可頌者，又其一也。夫盛熙明備考于前，侯繼高纂志于后。處優(yōu)出劣，裒輯不乏通儒。照軫充箱，采獲并多佳手。然條流粗立，典要未明。欲煮鬯以燒薰，必簸糠而揚(yáng)秕。附名欲傳不朽，定文須恃相知。又況鳳毛龍甲，孰與收藏？鳥剝蟲穿，每虞散佚。洵貫串之非易，繄譏正之維艱。乃蒙馴虎名宗，食鳩上品。丐余增訂，索我弁言。幸舊本之猶存，遂新編之競(jìng)制。合是非于一口，審得失于寸心。勿錄者，豈是遺珠。所登者，要皆完璧。督繩削墨，共辨毫厘。縷析條分，聿昭經(jīng)緯。遂使貝文快睹，手眼化以千千。秘典齊宣，生靈度乎萬(wàn)萬(wàn)。武溪龍澗，恍披廬岳之圖。金闕瑤臺(tái)，疑討瀛洲之記。時(shí)道光十二年壬辰，三月三日。