嘉靖三十三年，官兵敗賊于普陀。賊舍舟登山，據塹自衛。參將俞大猷，潛遣奇兵，由巡檢隩入。（即司基）百戶鄧城，武舉火斌，黎俊明，陷陣先登。賊敗走茶山絕頂。翌日，鄧城，由東北千步沙進。火斌，由鸚哥巖進。黎俊明，由中路進。劉恩至，統大兵居后隩，四面俱進，大勝。仍環守之浹旬，值他島賊至，精悍異常，鼓噪四合。官兵腹背受敵，火斌、黎俊明，死焉。應襲、魏本、康阜，亦同遇害。斌兄指揮同知火雷，請于當道，為之立祠。與俊明，并肖像于其中。（籌海圖編）

萬歷三十九年，十月望日，晡時。鎮海寺食鍋，已受米與水發炊矣，忽懸浮五六寸。凡一日許，始漸下復其處。越歲閏十一月十九日，諸寶剎及僧寮廚庫盡毀。四十年壬子，十二月五日。暨四十一年癸丑，正月五日。普陀寺，鍋漲，亦如鎮海。（雍正寧波縣志）

萬歷閑，敕僧如迥等為僧錄司，賜紫衣。于是出入擁黃蓋，導旌吹，相襲為榮。至清通旭時，改講創禪，乃盡革焉。（裘志）

魯王監國元年丙戌，（即清順治三年。）王至舟山。威鹵侯黃斌卿，拒不納，次補陀。（海上紀）

己丑冬，有僧自日本來，名湛微。言于蕩湖伯阮進曰：日本之師可得也。誠得普陀山，慈圣李太后所賜藏經為聘，兵必至矣。時定西侯，張名振當國，道以告之，乃連名上疏請。仍召馮京第為使，而以澄波將軍阮美副之。日本界上之例，凡他國客舟至，必有班船來訊客之出入。馮公告以普陀賜經為聘，乞師。其王聞之大喜。已而知湛微偕來，則怒。初湛微在長崎，狡獪多端，欲自尊大，急捕之。以其為中國人也，乃逐之。日本法，不殺中國僧。有犯則逐，再犯則戮及同舟。湛微，欲自結于日本而不得。馮公始知為其所誤。美欲殺之。馮曰：此亦中原之不幸也，殺之何益。乃放諸荒島，復載經而還。（全祖望鮚埼亭集）

按：舊志，作阮俊，又未詳乞師事。且謂裝入東洋，大魚擋舟不得動。阮悔過，亟返所載。語皆失實，不可從。

清康熙四年乙巳，紅毛，以鄭氏踞其巢窟，遂浮海劫掠。五月十三日，揚二艘抵山，須發皆紅黃色。腰臂各縛短炮十余。用火石觸之，隨手輒放，百發百中。斧甚利，口上有釘。其他弓矢器械甚多。初至，向僧索菜，每手豎一食指，分頂上如角狀。口復[囗@力][囗@力]作聲，蓋云牛也。僧不敢忤，指坡閑牛，令自取，即炮斃數頭。次日佯言欲作好事，誘僧入舟索金寶。遂統眾入寺，毀像，剖其中靈寶，及僧蓄，歷代頒賜，金佛、銀缽、玉環、瑪瑙、珊瑚、如意、錦繡幡幢帷褥，一空。已復斫廚，出御賜藏經，褫函袱，裂經，纏脛股。至船，則碎投于海而去。于是僧藏盡空，寶地殘毀，不可言矣。八月復來，掠牛畜去。比三次至，僧眾斬木揭竿，備與相斗，遂不登岸。大士道場，蹂躪至此，豈非厄運之逢哉！（裘志）

普陀常住，有一行僧，夢神運一船牛角，分與不法僧。未幾，即有譴海之命。（裘志）

康熙四年，遭紅毛蹂躪。法雨寺大鐘，為大智手鑄者，亦被載去。至咬[口+留]叭國門，鐘頓重，不可舁，遂置城外。雍正元年，其地忽有聲如雷，晝夜不絕吼。眾異掘之，而鐘出焉?；蛞愿姹O寺法澤，澤閩人，謀于所熟洋商，請歸。六年至南澳時，澤族兄許良彬，總鎮于澳，許為載回。適九年春，發帑修建，澤為寺住持，彬升授閩水師提督。乃轉托粵浙封疆諸大吏，宛轉浮運。至十一年欽工告竣，眾僧于十月三十萬壽日，開場祝圣，而鐘適以是日至。蓋沉埋外夷沙土中者，六十余年矣。（許志）

近一人，得白石觀音于海底，上有龕，宛肖補陀巖狀。雕鏤精細，不知何來。后歸閩賈。（海南一勺）

明侯繼高游記：往余得吳道子所繪大士像，質素而雅。近又得閻立本所繪，則莊嚴而麗。二人皆唐名手，余并勒之石，植于寶陀寺前殿。今石既無存。裘志以下各志，亦未一語及此。惟楊枝庵殿壁閑，有石刻大士像，石高一丈三尺，廣八尺。像右中間，有唐閻立本畫五字。上端，有重刻普陀大士像。普陀圣像，摹自閻公。一時妙墨，百代欽崇。迄今寺毀，石付祖龍。廟貌鼎建，瞻對無從。旁搜遺跡，建以新工。嗟嗟！無色無相，佛性本空。色色相相，佛教斯宏。用期世世，奉茲靡窮。明萬歷戊申，寧紹參將劉炳文，立石于普陀山之楊枝庵，九十五字。像左中間，有明定海備倭梁文，臺州庠生劉聚福，同勒，十六字。下端有武林孫良鐫，五字。詳其前后文義，侯氏原勒，早毀兵火。此即搜侯勒閻繪之遺跡，而重刻之。其不植于寶陀，而植于楊枝庵者，以該庵為炳文所建也。

佛教經典，至唐可稱大備。于是有開元釋藏之目，以千字文編其函號。厥后代有增益。有宋藏、元藏、明藏、清藏之異。簡冊繁重，印購不易。寺剎之得邀頒賜者，視同珍秘。普陀，于明萬歷閑，前后兩寺，五賜藏經，（前寺三次，后寺兩次。）具有敕文，都六百七十八函。清康熙十年，以海寇猖獗，廢縣遷僧，致多遺失。惟普濟尚存一藏。乾隆中，又賜新刻清藏一藏。法雨慧濟二寺，亦各于光緒閑請有清藏，共七百二十四函，目錄一函在外。經貯于匣，匣貯于廚，廚門匣檔，遍書字號。雖卷帙浩瀚，而依號尋檢，亦甚便利。欲讀誦研究何種經論，按目錄字號，請之即得。茲將函卷數目，撮略標出，藉知大概。按目錄五卷，在字號外。其目錄卷一之初，乃大乘經，般若部。自天字起，至翔字止，共十九種，七十二函，七百二十卷。寶積部，自龍字起，至推字止，共三十七種，十七函，一百七十卷。大集部，自位字起，至殷字止，共二十六種，十四函，一百四十卷。華嚴部，自湯字起，至率字止，共二十六種，二十二函，二百二十卷。涅槃部，自賓字起，至食字止，共十三種，十函，一百卷。（以上名五大部。）五大部外重譯經，自場字起，至罔字止，共二百五十種，四十二函，四百二十卷。（以上目錄卷一終。）卷二，則單譯經。自談字起，至念字止，共一百六十六種，二十九函，二百九十卷。（以上皆大乘經。）小乘經，阿含部，自作字起，至璧字止，共一百三十七種，二十八函，二百八十卷。單譯經，自非字起，至竭字卷第五止，共一百零二種，十六函半，一百六十五卷。（以上皆小乘經。）宋元入藏諸大小乘經，自竭字卷第六起，至命字止，共八十二種，五函半，五十五卷。（以上目錄卷二終。）又從目錄卷三臨字起，至言字卷第七止，共二百十八種，二十九函，二百八十七卷。統合目錄卷二竭字卷第六起，至目錄卷三言字卷第七止，宋元入藏諸大小乘經，共計三百種，三十四函半，三百四十二卷。（以上屬經藏，自天字號至言字號，計二百八十四字零七卷，合板二萬九千零九十九塊，五萬六千七百三十七連。）大乘律，自言字卷第八起，至初字卷第四止，共二十五種，四函余，計四十七卷。小乘律，自初字卷第五起，至受字卷第四止，共五十七種，四十七整函，合前初字中六卷，后受字中四卷，恰滿四百八十卷。（以上律藏，自辭字號至受字號，計五十二字零七卷，合板五千八百六十五塊，一萬一千四百七十六連。）大乘論，自受字五至十，計二種，共六卷。（以上目錄卷三終）又從目錄卷四傅字起，至逸字卷第六止，共九十種，五十函（，少四卷）計四百九十六卷。（合卷三內受字末之六卷，共計五百零二卷。）小乘論，自逸字卷第七起，至弁字止，共三十七種，七十三函，（多四卷）計七百三十四卷。宋元續入藏諸論，自轉字起，至通字止，共二十三種，五函，五十卷。（以上論藏，自傅字號，至通字號，計一百二十八字零六卷。合板一萬三千塊，二萬五千三百三十五連。）西土圣賢撰集，自廣字起，至漆字止，共一百四十七種，十九函，一百九十卷。（合計板二千一百四十塊，四千一百九十四連。囗此撰集合前經律論名正藏。囗以上目錄卷四終。）其目錄卷五，是此土著述，自書字起，至機字止，共二百一十種，二百三十九函，二千三百九十卷。（合計板二萬八千四百十一塊，五萬五千六百三十二連。除乾隆三十年，及三十四年，撤出五種，計六整函，二半函，另二卷，共七十二卷外，只二百零五種，二百三十三函，二千三百十八卷。囗以上目錄卷五終。）上來合經律論三藏，（三藏各分大小乘）加西土圣賢撰集，名正藏。再加此土著述之續藏，統名全藏，亦名大藏，亦名龍藏，（龍者，隱顯變化，普施法雨，無論何種根性，悉令受其法潤之謂。藏者，深固幽遠，無窮無盡之謂。）此清刻者，又曰清藏。合計一千六百六十二種，七百一十八函，七千一百六十八卷。無論卒讀，即寓目亦良不易。為錄其概目，以見一斑。

佛法者，生死苦海之舟航，無明長夜之鐙炬。本吾人即心自性之理體，為一切世出世法之根源。眾生迷之，則長輪生死。如來悟之，則徹證涅槃。故我世尊，愍生未悟，乘大愿輪，示生世閑。以己所悟，開導一切。以先覺而覺后覺，冀后覺以同先覺。于是隨順機宜，廣說大小權實之諸法。直指人心，俾見純真無妄之妙性。第機有萬品，莫暢我佛度生之本懷。而特啟凈宗，用示即生了脫之要道。如此諸法，備在佛經。而況歷代菩薩祖師，高人杰士，宏宣佛法，冀報佛恩之著作，又復不勝其多。此等諸法，皆為九法界之恃怙，盡未來際之津梁。功德利益，窮劫難宣。若非宿植善根，歷劫莫聞名字。儻能依之修持，自可親證菩提。以故宏法大士，無不多方宣演流布，以期同沾法潤也。梁陳閑，有傅大士者，彌勒菩薩化身也。以佛經意義，廣大微妙，普通人民，無緣受持。欲令一切人，同種勝善根。遂立轉輪藏，教人推令轉。若能推一匝，或復十百匝，即與一大藏，結最勝因緣。其法先建一殿，須數丈高。四面設樓，（為備安置請出諸經也。）中閑安藏。先于地下開一圓穴，約八尺深，周圍逾丈。中鋪最厚方石，以安藏柱。柱高與藏相等。去地二尺余，于柱之周圍，作一平輪。橫施二木，作十字形，以為推轉之據。地外作蓮華座，座上安蓮華，華上作八楞層龕數層。以大藏經，貯于各面各層各龕。藏前供佛，示有所依。有人欲推，先須禮佛，然后入穴去推。須三四人，少則難動。多則每方均可二人。或推三匝七匝，或十百匝，隨推隨念佛號，以故名轉輪藏。大士設此妙法，又發大愿。若有轉此輪藏者，即與一切經典皆有因緣。承此善根，近則消除業障，增長福慧。遠則斷惑證真，成等正覺。吾人但當以此功德，回向凈土。則可于現生出離五濁，直登九品。從茲親炙彌陀，追隨海眾，必至圓滿菩提而后已。嗚呼！茫茫三界，蕓蕓眾生，其有幾人，得聞佛法？每一思及，不勝悲痛。又有仗宿善力，得世智辨聰，妄以己見辟駁佛法，謂三世因果，六道輪回，皆是佛家騙人之說，形既朽滅，魂亦飄散，三世六道，從何而得者？由此邪見，自[懺-千+吳][懺-千+吳]人，盲引盲眾，相牽入火。以是之故，致令世道人心陷溺至極?？v欲挽回，莫能救藥。愿有智者，推情度理，鑒古證今。大聲疾呼，提倡三世因果，六道輪回之事理。為天下國家肇太平之基，為自己身心啟解脫之路。則眾生幸甚，天下幸甚。（采訪，普陀掛搭僧稿。）

普陀寺萬年簿，（普陀，即今之普濟，明萬歷三十三年，敕賜護國永壽普陀禪寺額。至清康熙三十八年，始改賜普濟禪寺額。潮音和尚，于康熙三十七年圓寂。故此簿為其手立，故名普陀寺萬年簿。）中州周圣化序曰：萬年云者，無盡之詞也。物莫不有盡，年則無盡。以年紀物，有盡者均無盡也。普陀為天下名山，大士現身之所。其境地靈異，梵宇精嚴，山乘載之，邑志詳之，天地閑一無盡道場也。然而運會所至，興廢迭更，亦幾不免滄桑之感。今天子廓清海宇，嘉美靈山。特賜帑金，鼎新增勝。弛禁以來，諸番入貢，洋賈貿易，無不系泊是山，瞻仰告酬，方使張帆遠達。四方之人，焚香頂禮，絡繹至此，更無虛日。潮音上人，道明樸雅，卓錫其閑。闡宗門之妙諦，祝國祚之靈長。億萬斯年，靡可紀極。而殿堂樓舍，一切供用器具，悉載如上。蓋有是年，則有是物。圣德無疆，名山不朽，豈直萬年云爾哉！脫謂建造艱難，措置不易，姑留此以示后人。則萬物無常，曠觀者，猶不屑屑于此，余知非上人意也。（舊志）