又繆燧序曰：簿之說匪一。有鹵簿、例簿、文簿、貲簿之名，此蓋所謂貲簿者歟。萬年云者，期其后人守而勿失，傳之久遠，而無有艾也。雖然，有天焉。補陀于擾攘之際，當遷圮之辰，守大士棲山者寥寥，謀朝夕而不得，何暇計及萬年哉！況釋氏之業，與四民小異。有家者，遺之子孫。釋則托諸他姓，秦與越不可知。一再傳而念其先師者幾人矣，然猶慮其不慎也。惡其流于弱也，惡其為人所侵奪也，又惡其自為紛紜也，遂立為簿。自像設堂殿，大藏賜物而外。所記者，繚垣幾許，丈室幾弓，庭堂幾處，齋寮庖湢幾所，器用若干。退宇田廬幾地，原田菜圃，竹木泉石巖壑何所止，歷歷載之為界。昭不可紊之規，以貽法嗣。其盛衰興廢，固所不謀。亦曰我則未嘗替也。此凡在叢林立名萬年之說也。閱其簿目，睹其艱辛，而敘其所以然者，知定海縣事，澄江繆燧也。（舊志）
普濟寺打交盤萬年簿，了余序曰：圓通道場，彌三隙而不增不減。普門風范，即萬法而無欠無余。亙古亙今，如如不變。有情無情，法法圓融。雖千佛出世，了無有興。縱三災迭起，又豈有敗？此觀音大士補怛名山，真如實際之究竟景象也。至于應化門頭，則法隨緣起，道在人弘。興廢通塞，各有由致。溯自慧鍔始祖開山于梁，真歇禪師開宗于宋，以及元之孚中，清之潮音，悉皆道高一世，德感九重。丕振宗風，廣布玄化。普使四海同被慈云，六道共沾法雨。猗歟休哉！何其盛也！爰自潮音以來，兩蒙敕修。世守成規，家風不墜。至咸豐初，發匪肇亂，人民涂炭。香火多年斷絕，用度由是缺乏。法器什物，皆不舒用。凡住持進院，自所置者，退時仍復搬回本庵。縱有留者，皆作昂價交盤。甚至破敗不堪，一文不值之物，一體照新價交。如市之打店鋪者，貨物器具，悉賣新主。所謂常住者，只空屋經像而已。弊由兵燹，亦無足怪。至后世道太平，香火鼎盛。仍復安于故習，毫未改革。余（編者注：「余」字疑當為「余」字。）曾理院務，詳知其由。今于文蓮老和尚退院之時，蒙諸老和尚，并諸房法眷，委此重任。竊念普濟，乃天下名山，菩薩道場。由梁至民，世經十紀，年滿一千。今既忝膺此任，敢不勉力籌度，興利除弊，培植常住元氣，以仰副諸公為法為人一番至意。因言，常住體屬十方，非住持一人私有。所有財政，理宜全歸常住。凡錢財谷米，莊嚴什物。無論常住舊有，即本人所置辦者，亦不得退時攜去，及作價交盤。而住持進院花費，須本人自任，不得耗費常住。如是，則常住日見豐足，法道隨之隆盛。文蓮老人，聞之歡喜，愿將交盤洋一千若干元，一筆勾銷。其什物有破敗不堪者提出，同眾棄去。有可用者，按新舊名色，登此打交盤萬年簿。后所置者，一體登簿。其住持并常住財政規矩，悉仿諸方叢林。惟選舉住持，仍須本寺各房子孫，是之謂子孫十方。愿茲后，凡為住持，及膺職事者，各發菩提心，培植常住。則不慧一念愚忱，與文老一番婆心，不落空亡，咸有實益矣。因略敘原委，以冠簿首。
法雨寺萬年簿，開如序曰：得最勝之地，方可宏最勝之道。建非常之事，必須待非常之人。宗匠出，則本立道生。哲人亡，則法殘教弛。雖否極泰來，屬于天運。而革故鼎新，實賴人為。法雨常住，肇始于大智老人，中興于別庵統祖。規模宏敞，法道興隆。嗣后歷代住持，雖無大樹立，然皆恪守成規，家風不墜。及至兵燹后，住持不得其人，遂致一敗涂地。殿堂寮舍，坍塌破壞。法器莊嚴，百無一存。諸房法眷，見此景象，咸皆束手，不敢承當。于同治十一年，眾強先師公立山老人住持。荒垣破屋，竭力修葺，兢兢業業，十有余年。自天王殿，至藏經閣，悉皆重新。其余工程，雖未盡復當日舊制，而大局已有可觀矣。至光緒十一年，以老病退隱，命先師聞老人繼席住持。先師纘承舊緒，發廣大心。凡師公力未暇及之工，一切殿堂寮舍，或創或修，無一處不使一新。凡咸豐年閑押出姚花莊稻田，盡行贖回。又以欲轉法輪，須仗莊嚴法器。十余年來，上自龍藏佛像，下至桌凳床榻，凡所須用，般般具足。然老人大愿云興，恨不得十方僧眾咸萃一堂，往昔祇園復現今日。為法為人為常住為大眾之心，如喪考妣，如救頭然。日夜焦思，憂勞成疾。至二十三年冬，修建尚未畢工，而老人竟赍志西逝矣。如自愧德涼，兼無作略。因廁門墻，委理院務。承此未了公案，只得竭力檐當。于是奉先師遺命，邀諸法眷，公舉定公繼席住持，如仍居舊職。至定公退隱，荷蒙法眷，委此重任。雖知弗克擔荷，而不容推卻者，以先師公案尚未了畢故也。由是夙夜經營，莫敢或遑。拌此身心，謹成師志。三年之內，所有事宜，悉皆清楚。可以交代，不累他人。故今謹同法眷，備將常住所有鉅細什物，一一登記。俾后之蒞住持位，膺職事職者，知前人為轉法輪，置辦什物，一番苦心，大不容易。各加愛惜，無或暴殄。使守成之功，媲美創業。纘緒之德，追蹤開山。億萬斯年，永無替廢。庶可法輪與愿輪而常轉，千古恒守舊家風。國恩共佛恩以并報，奕世常沾新雨露。則法門幸甚，常住幸甚。
永悟和尚公堂，自序曰：夫前之無始，后之無終，包太虛而無外，入微麈而無內，清凈光潔，湛寂常恒，無生無滅，離相離名，在有非有，居空不空者，真性也。至于攬地水火風之身，乃筋骨血肉之聚。方生即滅，才榮便悴。眾骨支撐，如以木為屋。一皮包裹，猶以泥糊壁。里面盡屎尿膿血，外頭生垢汗發毛。蛆蟲頰布，蚤虱星羅。假名為人，實我焉在？而且以眼耳鼻舌身意之閑家具，奔馳于色聲香味觸法之荊棘林。由是起貪嗔癡之無明，滅戒定慧之正智。五蘊本空，誰肯一照？六塵無性，人皆認真。致令萬苦俱集，一靈永昧者，幻身與妄心也。圓覺所謂一切眾生，種種顛倒，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相者，此也。若論真性，則非圣非凡，無朕無兆，亙古亙今，恒自如如，從何以記其年月，陳其薦獻。若論幻身，則生同傀儡，死作塵土。妄心，則陷境生滅，毫無實義。又何必留鳥跡于空中，系清風于江上也哉？但以本山恒規，凡為住持，及有名德僧，皆立公堂，以為后人遺念。予自弱冠，出家于圓通茅篷，意謂有此把茅蓋頭，斗室容膝，足矣。豈知世相無常，隨時遷變。檀信日眾，輸粟布金。年久月深，不知不覺，遂變之為梵宇精藍矣。而又合山法眷，以予篤厚老成，強攀之為法雨主人。然自愧德薄，何足光揚法道？屢次告退，只住四年。緬想古人，慚惶無地，又何敢引以為例哉！諸法子徒弟輩，固請不已。因幡然曰：吾生不能宏闡宗風，利益彼等。若設公堂，亦可以作當頭棒喝。令彼春冬二季，懸影祭祀時，忽念曰：此老某某年生，某某年沒，于今又經幾許年月。因知人命無常，速如電光，一息不來，便成后世。從茲發憤修持，求生西方。由是拌除幻妄身心，還復本有真性，與彌陀老子，共優游于清凈寂滅之域，以永享夫常樂我凈之樂，則亦不無小補云。遂令撥桃花莊田若干畝，使其輪流經管，以充兩季祭祀之資，乃援筆而為之序。
佛以正法教天下，而復立像法者，以正法深微幽奧，初心難測。有像法在，使轉輪與聽法者，皆于是乎準焉，故必建寺。寺者聚也，言三寶之所聚也。入門列四天王者，表護世功在前也。中坐慈氏者，表當念即可入一生補處位也。向內建韋天者，尊其道肅三洲，向佛而擁護也。三世佛者，表三世代禪，而覺體不動也。殿中左右列應真諸天者，表真俗二諦，互顯中諦也。觀世音，擁于殿后壁者，普門示現也。后有樓閣者，普賢萬行，為諸佛之長子，而因緣果滿也。像法之大意如此。（徐增，重修靈隱寺志。）
裘志云：殿宇幽深，取足以供佛。廚寮寬廣，取足以安眾。器物堅致，取足以應用。至于佛相，尤不可嵌綴珠寶金銀。其他供養莊嚴之具，皆不必過于華美。泰極而否，盈過而昃，必然之理也。殷玉此言，與長蘆宗賾師頌云：天生三武禍吾宗，（魏太武，周武帝，唐武宗。）釋子還家塔寺空。應是昔年崇奉日，不能清儉守真風。實相闇合。夫佛法不住資生，行乞取足。日中受供，林下托宿。趙州以斷薪續禪床，宴坐三十年。藥山以三篾繞腹，百丈一日不作則不食。法門遺規，古德清操，本后起者所宜取則。況盛衰倚伏，理有固然。彼役志紛華，競趨時尚者，益宜知所慎矣。
竊以佛法大無不包，小無不舉。世出世閑，各盡其致。即就綱常倫理之世間法，在有道者觀之，亦未嘗異乎出世法。故法華經說：得法華三昧者，一切治世語言，資生業等，皆順正法，皆與實相不相違背。如佛之化俗五戒，不殺即仁，不盜即義，不邪淫即禮，不妄即信，不飲酒即智。五戒與五常無二，孰謂佛法不兼儒法乎？惟其出世閑之法，將以升濟神明，復還大覺。非夫積以歲月工夫，凝心禪定，專其慧照，則生死根本不能遏絕。故如來首嚴之以戒律。于不殺也，豈獨遠庖廚，離聞見，即殺機亦所常斷也。于不盜也，豈惟不與不取一針草，雖盜機亦所當滅也。于不淫也，豈惟遠邪正男女色，雖淫機亦所當寂也。于不妄也，豈惟言有信，離綺飾，雖妄機亦所當盡也。如此之戒，必出家者之能事，有家累者非其分矣。蓋出家之戒，必使輕重俱斷，皎若冰霜。禪定智慧，自然發現。經云：戒能生定，定能生慧，此之謂也。是以拜辭父母，捐棄妻子，剃除須發，不事飾好。非背恩也，將以升濟二親于道德也。非絕后也，將以紹隆法王之覺胤也。非毀父母之遺體也，將以杜絕其染緣也。非甘其粗糲也，將以斷多欲多求之心也。今說者必以是而歸罪于釋子，又何異以毀形歸罪于泰伯，絕嗣歸罪于夷齊，衣冠歸罪于神農乎？且如來所說之道者，大公至正之道也，即含生本有之真心。雖在圣不加，在凡不損。良為私惑所覆，物欲所昏，生滅不停，使蔽其真常。往來無住，使病其圓滿。昏動待謝，使擾其明靜。茍非舍俗出家，則戒何由而凈，定慧何由而生？譬如精金非假百煉，古鏡不借重磨，何以為良器，鑒妍丑哉！今論者又每以自私短于釋氏。不如佛學之自私者，乃自覺也，公天下之大本也。蓋必自覺然后覺人，亦猶伊尹天民先覺，以斯道覺斯民之謂也。亦大學之道在明明德之謂也。第佛學之新民者，非止于使民人正三綱立五常而已。將使天人共導，凡圣同超。彼我無殊，怨親平等。皆躋正覺之場，共游解脫之海。所謂不令一人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之。故須先以神通駭動，次以智辯宣揚。應以佛身得度者，即現佛身而為說法。應以菩薩、辟支、羅漢、天龍八部、國王宰官、居士長者、男女等身得度者，皆示現之而為說法。如是覺他新民者，其用大。故自覺明德也，其體深。茍非然者，何異以未完不固之舟，濟多人于惡海，自他俱溺？其理必然。是故吾見世之稱圣者，人道而已矣。在此而未必在彼，能人而未必能天。于其生也，譬若懸疣。于其死也，同歸朽壤。未若釋迦之光明寂照，遍于恒沙。金相寶嚴，神通妙用。示生示死，掩肉眼之厭常。不去不來，契那伽之妙定。然如來之悟也，悟凡夫之迷。凡夫之迷也，迷如來之悟。而人者不貴己靈，埋沒佛性，反乃罪其貌異恒人，言殊常典，遽欲人其人而火其書，非得有力大人為之金湯，將使其輩無[口+焦]類矣。是以魏武滅佛法，未三四年而文成大興之。周武滅佛法，不五六年隋文帝大興之。唐武滅佛法，不一年而宣宗大興之。宋徽宗欲滅佛法，后為宰臣懇諫，而意為之少回，后復大興之。以佛道慈忍，雖有神通威權而不為之。故佛昔于靈山會上，以法囑累國王大臣為之匡護。非有私于子孫也，使佛法得行于世閑，含生同躋于壽域耳。唯為佛弟子者，益當堅其道力，以清凈自居。庶紹隆三寶，陰翊治道，以副金湯之德可也。（釋傳燈天臺山方外志。）
江西彭澤許止凈、高慕凈，二居士，禮觀世音菩薩疏文曰：大士于久遠劫前，已成正覺，而示居左輔，攝度念佛者，亦十劫有余矣。大士于十方國土，為作依怙，而寄跡白華，現形四攝者，亦千年已外矣。而迷子止凈等，不惟于無量劫前沉溺苦海，即大士逆流而出，救度眾生，而終不遇也。不惟逃逝他方，畏近師座，即大士垢衣執器，方便近子，而竟不睹也。嗚呼！一念無明，萬劫從墜。撫膺自疚，真冶盡七金山，不能鑄此錯。淚枯四海水，不足盡其悲也。今幸宿世善根，得聞大士名號功德不可思議，慈悲弘誓不可思議，普門示現不可思議，無作妙德不可思議。稱名得解脫，禮敬不唐捐。如饑得膳，如貧得寶，如囚得放，如溺得援。斯誠歷劫難逢之慶幸，千生未遘之勝緣也。此而不求大士援拔，則火宅永無出期。故雖知大士無苦不救，無樂不與。而弟子則幻夢之苦不敢厭，鏡花之樂不敢求。至心頂禮，唯一之祝，愿在離濁世而生凈土，遠惡友而親善人。棄胞胎而蓮花化生，舍分段而一生補處。雖惑不能斷，不妨帶業往生。念不能一，得以愿力成就。惟大士慈父，實哀憐之，實攝受之。更愿自歷劫以來，直至今日，所有一渧之善，一塵之福，皆回向一切眾生。愿所有眾生，離一切苦，得無量樂。從此兵革銷沈，雨旸時若。人無夭札，家有覆藏。賢才登進，奸宄回心。佛日之耀，萬古長明。凈土之宗，九界共仰。掬忱以獻，如病夫之告良醫。之死靡他，似嬰兒之投慈母。（民國十三年，歲次戊辰，二月吉日，和南拜上。囗采訪。）