［原文］

君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就①礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。《詩》曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

南方有鳥焉，名曰蒙鳩。以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵。木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸②之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉(xiāng)，游必就士，所以防邪僻而近中正也。

［注釋］

①就：接近，接觸。②漸：浸。

［譯文］

君子說：學習是不能停歇的。靛青從藍草中提取，但比藍草的顏色更青。冰由水凝結(jié)而成，卻比水更寒冷。筆直的木材，符合墨線的要求，如果把它煨烤，就能夠彎成車輪，彎曲的程度能夠符合圓的標準了，這樣盡管再曝曬，木材也不會再變直，原因就在于被加工過了。因此，木材經(jīng)過墨線量過才可取直，刀劍經(jīng)過磨礪才可變得鋒利。君子廣博地學習，每天多多檢查自己，就會聰明智慧，行為沒有過失了。

因此，不登上高山，不懂得天的高；不下臨深谷，不懂得地的厚；不聽聞前代圣王的遺言，不懂得學問的淵博。吳國、越國或夷族、貉族的孩童，初生時的哭聲一樣，長大后的習俗不同，這是后天教育使他們?nèi)绱说难??！对娊?jīng)·小雅·小明》上說：“哎呀！你們君子，不要只顧安居放逸！忠于職守，認真從公，品格言行，力求端正。謹慎小心，遵循規(guī)范，你的大福，更加增添?！本窬辰鐩]有比潛移默化于圣賢道德更高的了，幸福沒有比無災無難更好的了。

我曾經(jīng)整天地思慮，卻不如片刻學習獲得的多；我曾經(jīng)踮起腳跟向遠處眺望，卻比不上登上高處看得廣闊。攀上高處向別人招手，手臂并沒有增長，遠處的人卻能看見；順著風向大聲呼喊，聲音并沒有更加響亮，但是聽的人卻聽得非常清晰。借助車馬而行的人，并不是善長行走，卻能行到千里之外的地方；使用船只的人，并不是十分善于游泳，卻能渡過大江大河。君子的本性和平常人并沒有什么不同，只不過善于借助、利用外物來提升自己罷了。

南方有一種鳥，名為蒙鳩，它用羽毛做窩，還用毛發(fā)把窩編造起來，把窩系在蘆葦?shù)幕ㄋ肷?，風吹來，葦穗斷掉，鳥蛋破碎，小鳥摔死。它的窩不是不完好，是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名為射干，莖長四寸，長在高山之上，因而能俯看七百多尺的深淵。它的莖并不是能長到這么高，是它所處的位置使它這樣的。蓬草生在大麻中，不去扶持它也挺拔；雪白的沙子摻雜黑土中，就會和黑土一樣黑。蘭槐的根就是芷，如果把它泡在尿中，君子就不再靠近它，百姓也不再佩戴它。它的本性不是不美，而是所浸泡的尿使它這樣的。因此君子居住時必須挑選好的地方，外出交游時一定要接近有道德學問的賢士，這是以防自己誤入邪途而靠近正道的方法。

［原文］

物類之起，必有所始；榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱①，柔自取束。邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也；平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，樹成蔭而眾鳥息焉，醯酸而蜹聚焉。故言有召禍也，行有招辱也。君子慎其所立乎！

積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。螾無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也；蟹八跪而二螯，非蛇、蟺之穴無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道②者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼠五技而窮?！对姟吩唬骸笆F在桑，其子七兮；淑人君子，其儀一兮；其儀一兮，心如結(jié)兮?！惫示咏Y(jié)于一也。

昔者瓠巴鼓瑟而沉魚出聽，伯牙鼓琴而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪，安有不聞者乎？

［注釋］

①柱：通“?！?，折斷。②衢(ｑú)道：歧路。

［譯文］

各類事物的發(fā)生，一定有它的起因；榮辱的到來，一定同他的品行一致。肉腐爛會生蛆，魚發(fā)臭要長蟲。怠慢而忘卻自身，災禍便發(fā)生。強硬的東西容易自己斷掉，柔弱的東西容易自己約束。邪惡骯臟存在于自身，因此怨恨集中在他身上。鋪開的柴草好像相同，火總是向干燥的燒去；平整的地面好像相同，水總是向低洼處流。草木總是按類生長，鳥獸總是成群活動，萬物各自服從它們的同類。因此箭靶一張，弓箭就向它射來；林木豐茂，斧頭就向它砍伐；樹木成蔭，群鳥就來棲身；醋一發(fā)酸，小蚊蟲就飛來集中。因此說話有招禍的，行事有招辱的，君子要慎重地立身行事?。?

泥土積聚成山，風雨便會從這里產(chǎn)生；水流匯集成淵，蛟龍便會在這里生長。多做好事養(yǎng)成高尚的品行，精神的最高境界自然就會實現(xiàn)，圣人的心志就會具備了。因此，不半步半步地積累起來，就無法達到千里；不把細流匯集起來，就不能形成大江大海。駿馬跳一下，不會超過十步；劣馬跑十天，成功在于堅持。想雕刻卻又半途而廢，朽木也不會折斷；雕刻而不停歇，金屬和石頭也能夠雕成花紋。蚯蚓，沒有銳利的爪牙，沒有強硬的筋骨，上能吃泥土，下能飲泉水，是用心專一的原因。螃蟹有八只腳、兩只螯，除了蛇、鱔的洞穴之外，就沒有棲息之處，這是它用心浮躁的原因。所以，沒有埋頭專注的志向，就沒有卓著的成績；不會埋頭專心地做事，就沒有巨大的成功。走入岐途的人達不到目的地，侍奉兩個君主的人不能被容納，眼睛不能兼看兩處而把東西看清，耳朵不能兼聽兩種聲音而把它們都聽清。螣蛇無足卻能飛騰，鼠有五種技術(shù)卻處境窘迫?！对娊?jīng)·曹風·尸鳩》說：“布谷鳥在桑樹上，喂養(yǎng)著它的七只幼鳥；善人君子，做事要專一；做事專一，其意志就會堅定不移?！币虼?，君子總是把心志歸結(jié)到專一上。

［原文］

學惡①乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍之，禽獸也。故《書》者，政事之紀也；《詩》者，中聲之所止也；《禮》者，法之大分，類之綱紀也；故學至乎《禮》而止矣！夫是之謂道德之極。《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》、《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。

君子之學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜；端②而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉？

古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之。傲，非也；，非也；君子如向矣。

學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰學莫便乎近其人。

學之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特③將學雜識志，順《詩》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已！將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng)緯、蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。不道禮、憲，以《詩》、《書》為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。

［注釋］

①惡(ｗū)：何處，哪里。②端：通“喘”，微言的意思。③特：只是。

［譯文］

學問從哪里開始，到什么境界結(jié)束？我認為：按順序應該從讀經(jīng)開始，至習禮的境界結(jié)束；由于為人之道，要以士人為起點，以圣人為完善。只有真正致力于學問的人才能夠登堂入室。學問是直到老死才算結(jié)束呀！雖說學問的做法有順序，理解真義卻要終生鍥而不舍地去琢磨。致力于學問，有可能成就一個人，不然，就可能淪落為禽獸?！渡袝罚钦碌挠涗?；《詩經(jīng)》，是話語的結(jié)束；《禮記》，則能夠說是法制的根本，人類的綱紀。因此說，學問是要到了理解了《禮記》的意義之后才能夠說是到了深入的境界，因為《禮記》正是道德的極致之處。《禮記》講的是恭敬，《樂經(jīng)》講的是和諧，《詩經(jīng)》、《尚書》可以增多見聞，《春秋》包含微言大義，天地間的一切道理都蘊含其中。

君子的學習，要把學到的聽在耳朵里，牢記心里，融會貫通到整個身心，體現(xiàn)在一舉一動上。盡管是極細小的言行，都能夠作為別人效法的榜樣。小人的學習，把學到的聽進耳朵里，又從嘴巴里說出來。嘴巴和耳朵之間，只有四寸的距離，怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)而完善起來呢？

古代的學者，他們學習是為了自己進德修業(yè)；現(xiàn)在的學者學習，是為了向人炫耀。君子的學習，是用來凈化自己的身心；小人的學習，只是把學問作為家禽、小牛之類的禮物去巴結(jié)別人。因此，別人不問卻告訴他，這是急躁。別人問一卻答二，即是啰嗦。急躁是不正確的，啰嗦也不正確。君子問一答一，好像回聲一樣。

學習的捷徑是親近君子?！抖Y》、《樂》有法度而不詳細；《詩》、《書》古老而不貼近實際；《春秋》簡單而不易理解。當人們向君子學習的時候，君子的學說就獲得了廣泛的尊重和傳播。因此說，學習的捷徑是接近君子。

學習的途徑?jīng)]有比尊敬良師更近捷的，其次才是重視禮法。如果上不能尊敬良師，下又不能重視禮法，僅僅去學習些雜書，解釋解釋《詩經(jīng)》、《尚書》，那么，終其一生，也只不過是個淺陋的書生而已。想要終究先王教導的根源，探求仁義的根本，那么學習禮法正是一條正確的途徑。就像提著皮袍的領(lǐng)子，屈著五指整理皮毛一樣，被理順的毛簡直不可勝數(shù)。不遵循禮法，僅憑《詩經(jīng)》、《尚書》辦事，就好像用手指測量河水，用戈舂黍子，用錐當筷子吃飯一樣，是不可能達到目的的。因此，重視禮法，盡管還不明白，仍是重視禮法之士；不重視禮法，盡管明察善辯，也只是一個散漫不羈的書生。

［原文］

問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說梏者，勿聽也；有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。故未可與言而言謂之傲，可與言而不言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。《詩》曰：“匪交匪舒，天子所予①。”此之謂也。

百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不善者多，桀、紂、盜跖也。全之盡之，然后學者也。君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養(yǎng)之，使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。

［注釋］

①予：贊許、稱贊。

［譯文］

如果有人問不合禮法的粗獷惡劣之事，就不要回答；如果有人告訴你粗獷惡劣之事，不要詳細追問；如果有人談論粗獷惡劣之事，不要去聽；如果這個人態(tài)度非常蠻橫，不要和他辯論。因此說，對方必須是按照道的標準來求教，這樣我們才能接待他；如果他的說法或者做法不符合禮義之道，我們就要避開他。因此，求教的人只有恭敬有禮，我們才能夠和他談論道的宗旨；他的言辭和悅平順，我們才能夠和他談論道的內(nèi)容；請教的人只有流露出謙虛順從的神情，我們才能夠和他談論道的最為精深的意蘊。因此，跟不值得與之交談的人談了，稱為急躁；跟值得交談的人卻不交談，稱為隱瞞；不觀察對方的臉色就交談，稱為盲目。因此，君子不能急躁、不能隱瞞、不能盲目，要慎重地根據(jù)交談的對象來談話?！对娊?jīng)》說：“不急躁不怠慢，是天子贊美的好品質(zhì)。”這句話所表達的就是這個意思。

射箭一百次其中有一次沒有射中，就不能叫作善于射箭；駕車行走千里，只要半步不到，就不能稱為善于駕車；對于天下各種事物不能融會貫通，對于仁義不能全部徹底，就不能稱為善于學習。所謂學習，就是應該一心一意地維持到底。一會兒這樣學，一會兒那樣學，這只是街頭巷尾的平常人；學習善的少，不善的多，就是桀、紂、盜跖一樣的人；學習達到全部徹底，才稱得上是好的學習的人。

君子明白，做學問不完備、不純正，是不能夠被稱作是完美的，所以，要不斷地誦讀詩書，用心思考來融會貫通，把良師益友當作自己的榜樣，設身處地去做，去除有害的東西，培養(yǎng)有益的學問。對于不是這樣的事物，眼睛不去看，耳朵不去聽，嘴里不去說，內(nèi)心不去思考。等到非常愛好學習時，就像眼睛喜愛看五色，耳朵喜愛聽五聲，嘴巴喜愛吃五味，內(nèi)心追求占有天下那樣。因此，這樣的人，權(quán)力不會壓迫他，人多勢眾卻不能改變他，天下的一切事物都不能動搖他。活著是這樣，死后也是如此，這就稱為有好的品德和操守了。具備了這樣品德的人才能堅定不移；能夠堅定不移，才能夠應對自如。既能堅定不移，又能應對自如，可以稱得上是完美的人了。天空顯示它的光明，大地顯露它的廣闊，君子最重要的是人格的完美與純正。