［原文］

大儒之效：武王崩，成王幼，周公屏①成王而及武王以屬天下，惡天下之倍周也。履天子之籍，聽天下之?dāng)啵热蝗绻逃兄煜虏环Q貪焉；殺管叔，虛殷國，而天下不稱戾焉；兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人，而天下不稱偏焉。教誨開導(dǎo)成王，使諭于道，而能掩跡于文、武。周公歸周，反籍于成王，而天下不輟事周，然而周公北面而朝之。天子也者，不可以少當(dāng)也，不可以假攝為也。能則天下歸之，不能則天下去之。是以周公屏成王而及武王以屬天下，惡天下之離周也。成王冠，成人，周公歸周，反籍焉，明不滅主之義也。周公無天下矣，鄉(xiāng)有天下，今無天下，非擅也；成王鄉(xiāng)無天下，今有天下，非奪也；變勢次序節(jié)然也。故以枝代主而非越也，以弟誅兄而非暴也，君臣易位而非不順也。因天下之和，遂文武之業(yè)，明枝主之義，抑亦變化矣，天下厭然猶一也。非圣人莫之能為。夫是之謂大儒之效。

秦昭王問孫卿子曰：“儒無益于人之國？”

孫卿子曰：“儒者，法先王隆禮義，謹(jǐn)乎臣子而致貴其上者也。人主用之，則勢在本朝而宜；不用，則退編百姓而愨；必為順下矣。雖窮困凍②，必不以邪道為貪；無置錐之地而明于持社稷之大義；嗚呼而莫之能應(yīng)，然而通乎財萬物，養(yǎng)百姓之經(jīng)紀(jì)。勢在人上，則王公之材也；在人下，則社稷之臣，國君之寶也。雖隱于窮閻漏屋，人莫不貴之，道誠存也。

“仲尼將為司寇，沈猶氏不敢朝飲其羊，公慎氏出其妻，慎潰氏逾境而徙，魯之粥牛馬者不豫賈，必蚤正以待之也。居于闕黨，闕黨之子弟罔不分，有親者取多，孝弟以化之也。

“儒者在本朝則美政，在下位則美俗。儒之為人下如是矣。”

［注釋］

①屏(ｂǐｎɡ)：庇護(hù)。②：同“餒”，饑餓。

［譯文］

大儒所起的作用：周武王駕崩時，周成王還年小，周公旦替代成王執(zhí)政以繼承武王治理天下，他擔(dān)憂天下人背叛周王朝。他登上了天子的寶座，決斷天下的大事，心安理得地似乎天下本來就屬于他的一樣，但天下人卻不講他貪婪；他誅殺管叔，使殷商國都變成廢墟，但天下人卻不罵他殘暴；他全面統(tǒng)治天下，設(shè)立了七十一個諸侯國家，其間姬姓諸侯就占到五十三個，但天下人卻不說他偏心。他教誨并引導(dǎo)成王，使成王知曉禮義之道，從而沿著周文王、周武王的足跡繼續(xù)前進(jìn)。周公旦把周王朝的天下和王位送還給成王，而天下人沒有停止朝貢周王朝，周公旦依然當(dāng)臣子，北面而朝拜周成王。天子這個位置，不能夠讓年輕的人執(zhí)掌，也不能夠由別人代理行使。有力量擔(dān)任這個重任，天下的人就會歸順?biāo)粵]力量擔(dān)任這個重任，天下的人就會背離他。所以故而，周公旦代替成王執(zhí)政以繼承武王統(tǒng)治天下，他擔(dān)憂天下人背離周王朝。周成王行冠禮，已經(jīng)成人，周公旦就把周王朝的天下和王位送還給他，以說明自己不滅棄嫡長子的道義。這樣周公旦就失去了統(tǒng)治天下的權(quán)力，他過去擁有天下，現(xiàn)在沒有了天下，這不是禪讓；周成王原來沒有天下，現(xiàn)在有了天下，這也并非篡奪；這是君權(quán)更替的法定次序，受禮法制約而理應(yīng)這樣。故而，周公旦以旁支的身份代替嫡長子統(tǒng)治天下，并不是超越本分，以弟弟而誅殺兄長管叔也不算是殘暴，君臣交換了位置也不算不順。周公旦是靠著天下人的同心合力，完成了周文王、周武王未竟的大業(yè)，表明了庶子和嫡長子間的不可更改的關(guān)系準(zhǔn)則，即使有所變化，但天下安安然然地始終如一。這是除了圣人沒有誰可以做到的，這就能夠稱之為是大儒所起的作用。

秦昭王詢問荀子：“儒者對于國家沒有什么益處吧？”

荀子答復(fù)：“儒者是學(xué)習(xí)古代帝王、尊崇禮義、謹(jǐn)守自己的職位而且極其敬重他們君主的人。君主要是任用他們，那么他們就會在朝堂有立足之地，而且能夠合宜地使用自己的權(quán)勢；要是不任用他們，那么他們就退出官列重新歸入百姓的行列從而老實地做人；無論怎樣，他們一定是恭順的臣民。就算他們貧窮困頓、受凍挨餓，也必定不會采取不正當(dāng)?shù)氖侄稳ブ\取財利；就算沒有立足的地方，也知道維護(hù)國家的大義；就算他們大聲呼喊沒有人響應(yīng)，但是他們通曉統(tǒng)治萬物、養(yǎng)育民眾的綱紀(jì)。要是他們的地位權(quán)勢在別人之上，那他們便是做天子、諸侯的人才；要是他們的地位、權(quán)勢在別人之下，那他們便是國家的賢臣、君主的寶貴財富。就算他們隱居在偏僻里巷的簡陋的破房子中，也沒有人不尊敬他們，因為在他們手中真的掌握著治國之道。

“孔子將要就任魯國司寇的時候，沈猶氏再也不敢在賣羊的當(dāng)天早上把自己的羊飲飽了，公慎氏把他淫亂的妻子休棄了，荒淫的慎潰氏逃出國境，魯國賣牛馬的也不再虛定高價了，這些道德不好的人必先修正以等待孔子。孔子住在闕里的時候，闕里的子弟一定會將捕獲的魚獸分給那里的百姓，有父母親的人家就多分一些，之所以如此做，是由于孔子用孝悌的道理把他們感化了。

“儒者在朝堂做官，就能美化朝政；在下面做老百姓，就可以美化風(fēng)俗。儒者做臣民時就是如此的情況啊。”

［原文］

王曰：“然則其為人上何如？”孫卿曰：“其為人上也，廣大矣，志意定乎內(nèi)，禮節(jié)修乎朝，法則度量正乎官，忠信愛利形乎下，行一不義，殺一無罪，而得天下，不為也。此君義信乎人矣。通于四海，則天下應(yīng)之如。是何也？則貴名白而天下治也。故近者歌謳而樂之，遠(yuǎn)者竭蹶而趨之。四海之內(nèi)若一家，通達(dá)之屬，莫不從服。夫是之謂人師。詩曰：‘自西自東，自南自北，無思不服’此之謂也。夫其為人下也，如彼；其為人也，如此；何謂其無益于人之國也！”昭王曰：“善！”

先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中？曰：禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。

君子之所謂賢者，非能遍能人之所能之謂也；君子之所謂知者，非能遍知人所知之謂也；君子之所謂辯者，非能遍辯人之所辯之謂也；君子之所謂察者，非能遍察人之所察之謂也；有所正矣。相高下，視肥，序五種，君子不如農(nóng)人；通財貨，相美惡，辨貴賤，君子不如賈人；設(shè)規(guī)矩，陳繩墨，便備用，君子不如工人。不恤是非然不然之情，以相薦撙，以相恥怍，君子不若惠施、鄧析。若夫謫①德而定次，量能而授官，使賢不肖皆得其位，能不能皆得其官，萬物得其宜，事變得其應(yīng)，慎、墨不得進(jìn)其談，惠施、鄧析不敢竄其察，言必當(dāng)理，事必當(dāng)務(wù)，是然后君子之所長也。

凡事行，有益于理者，立之；無益于理者，廢之：夫是之謂中事。凡知說，有益于理者，為之；無益于理者，舍之：夫是之謂中說。事行失中謂之奸事，知說失中謂之奸道。奸事、奸道，治世之所棄，而亂世之所從服也。若夫充虛之相施易也，“堅白”、“同異”之分隔也，是聰耳之所不能聽也，明目之所不能見也，辯士之所不能言也，雖有圣人之知，未能僂②指也。不知，無害為君子；知之，無損為小人。工匠不知，無害為巧；君子不知，無害為治。王公好之則亂法，百姓好之則亂事。而狂惑、戇陋之人，乃始率其群徒，辯其談?wù)f，明其辟稱，老身長子，不知惡也。夫是之謂上愚，曾不知好相雞狗之可以為名也。《詩》曰：“為鬼為蜮，則不可得！有面目，視人罔極。作此好歌，以極反側(cè)。”此之謂也。

［注釋］

①謫：同“商”，評估。②僂：通“屢”，快速。

［譯文］

昭王說：“這樣儒者位居他人的上面，又會如何呢？”孫卿說：“他們位居他人之上，作用就大了。他心中意志堅定，用禮節(jié)整治朝廷，用各種規(guī)章制度糾正官府的錯誤，使忠信愛利表現(xiàn)在百姓中。哪怕是做一件不義的事，殺一個無罪的人而能夠得到天下，儒者也是不會干的。如此，他的道義被百姓所相信，而且傳遍四海，天下人響應(yīng)他就像齊聲回答一樣。這是為什么呢？由于他的尊貴的名聲顯赫，天下的人都崇敬。故而近處的人都歌頌他喜歡他，遠(yuǎn)方的人都千辛萬苦來投奔他。四海之內(nèi)就像一家，車船所到，人跡所至的地方，無有不服從的。這就叫作人的表率。《詩經(jīng)·大雅·文王有聲》寫道：‘從西到東，到南到北，沒有不順從的。’說的便是這種人。儒者位居他人之下時，是前頭所說的那種情況，位居他人之上時，便是剛才所說的這種情況。如何能說他對于人們的國家無益呢。”昭王說：“對。”

先王之道，是仁的最高體現(xiàn)，他是依順著中正之道來做的。什么叫作中正之道呢？答復(fù)說：禮義就是中正之道。道，不是指天體的運行規(guī)律，也不是指地殼的變化規(guī)律，而是指人們所遵行的禮義法則，君子所循行的原則。

君子所說的賢，并不是他可以做人們所能做到的一切；君子所講的智，并不是他能清楚人們所知道的一切；君子所講的辯，也不是他能論辯人們所能論辯的一切；君子所講的察，也不是他能觀察人們所能觀察的全部。君子的能力也是有一定限度的。觀察地勢的高矮，識別土地的肥瘠，安排莊稼的種植順序，君子不如農(nóng)民；流通貨物，分別好壞，辨別貴賤，君子比不上商人；使用規(guī)矩，彈畫墨線，完備器具，君子比不上工匠；不體恤是非、對錯的情況，互相貶抑，互相污辱，君子不如惠施、鄧析。要是評估德行確定次序，衡量才可以授予官職，使賢與不賢各得其位，才與不才皆得其官，一切各得其宜，突發(fā)事變都得到適當(dāng)?shù)奶幚恚鞯健⒛圆荒芡瞥鏊麄兊母哒摚菔⑧囄霾桓抑v說他們的詭辯，說話必然符合道理，做事一定符合要求，這些才為君子所擅長的。

做事行動，但凡為有益于社會平治的，就樹立它；但凡為不利于社會平治的，就廢止它。這就稱為正確的立場。知識學(xué)說，但凡為對社會平治有益的，就實行它；但凡為不利于社會平治的，就丟棄它。這就稱為正確的學(xué)說。做事、行為不正，稱為奸事。知識學(xué)說不正，稱為奸說。奸事、奸說是平治的社會所拋棄的，卻被昏亂的社會所崇尚。至于世間萬物虛與實的互相轉(zhuǎn)化，“離堅白”“合同異”命題的分析，是聰敏的耳朵所不可以聽的，是明亮的眼睛所不可以看的，是善辯的人所不可以說的。就算有圣人的智慧，也不可以很快地將它一一說清。不懂得這些，不影響一個人成為君子；懂得這些，也不能阻攔一個人成為小人。工匠不懂這些，不影響他們的技巧；君子不懂這些，不影響他們治理國家。王公大臣們喜歡這些，就會亂了法律；老百姓喜歡這些，就會亂了他們的工作。而那些狂妄糊涂、愚蠢呆笨的人，卻一天到晚要帶領(lǐng)他們的徒眾，四處辯說他們的論說，闡述他們的譬喻引證，人老了，兒子也長大了，還不曉得厭惡。這稱為最愚蠢的人。他們的名聲甚至還比不上為雞狗治病的人。《詩經(jīng)·小雅·何人斯》講到：“你為鬼，你作怪，看不清你的真樣子。你不知羞恥，與人相距沒有距離。我作這支善意的歌，來勸告你這反復(fù)無常的人。”說的便是這樣一些人。

［原文］

我欲賤而貴，愚而智，貧而富，可乎？

曰：其唯學(xué)乎。彼學(xué)者：行之，曰士也；敦慕①焉，君子也；知之，圣人也。上為圣人，下為士、君子，孰禁我哉？鄉(xiāng)也，混然涂之人也，俄而并乎堯、禹，豈不賤而貴矣哉？鄉(xiāng)也，效門室之辨，混然曾不能決也，俄而原仁義，分是非，圖回天下于掌上而辨白黑，豈不愚而知矣哉？鄉(xiāng)也，胥靡之人，俄而治天下之大器舉在此，豈不貧而富矣哉？今有人于此，屑然藏千溢之寶，雖行而食，人謂之富矣。彼寶也者，衣之，不可衣也；食之，不可食也；賣之，不可僂售也。然而人謂之富，何也？豈不大富之器誠在此也？是杅杅亦富人已，豈不貧而富矣哉？

故君子無爵而貴，無祿而富，不言而信，不怒而威，窮處而榮，獨居而樂，豈不至尊、至富、至重、至嚴(yán)之情舉積此哉？故曰：貴名不可以比周爭也，不可以夸誕有也，不可以勢重脅也，必將誠此然后就也。爭之則失，讓之則至；遵道則積，夸誕則虛。故君子務(wù)修其內(nèi)而讓之于外，務(wù)積德于身而處之以遵道。如是，則貴名起之如日月，天下應(yīng)之如雷霆。故曰：君子隱而顯，微而明，辭讓而勝。《詩》曰：“鶴鳴于九皋，聲聞于天。”此之謂也。

鄙夫反是：比周而譽②俞少，鄙爭而名愈辱，煩勞以求安利其身俞危。《詩》曰：“民之無良，相怨一方。受爵不讓，至于己斯亡。”此之謂也。

［注釋］

①敦慕：指勤勉、努力地學(xué)習(xí)。②譽：即“與”，親近。

［譯文］

我想由卑賤變得高貴，由愚蠢變得聰明，由貧窮變得富有，可以嗎？回答說：只有學(xué)習(xí)吧！那些學(xué)習(xí)的人，將學(xué)到的東西付諸行動，就叫做士；勤勉努力，就是君子；通曉它，就是圣人。上可以為圣人，下可以為士君子，誰能阻止我呢！從前，一無所知的是鄉(xiāng)村百姓，忽然間能與堯、禹相比，難道不是由卑賤變得高貴了嗎？從前，考察門外與門內(nèi)的事情，也茫然不能決斷，忽然間能探討但仁義的本源，分清是非，運轉(zhuǎn)天下于手掌之中就像辨別黑白，難道不是由愚蠢變得聰明了嗎？從前，是個一無所有的人，忽然間治理天下的大權(quán)握在了手中，難道不是由貧窮變得富有了么？現(xiàn)在有這么一個人，他零碎地藏著價值千金的珠寶，即使靠討飯生活，人們還是說他富有。那些珠寶，穿又不能穿，吃又不能吃，賣掉吧又不能很快地出售，然而人們說他富有，為什么呢？難道不是珍貴的珠寶的確在他這兒呢？那知識淵博也是富人了，難道不是由貧窮變得富有了嗎？

故而，君子沒有爵位也尊貴，沒有俸祿也富有，不用講話就被信任，不用發(fā)怒就威嚴(yán)；處境貧困也榮耀，孤獨地住著也歡喜，難道不是因為那最尊貴、最富有、最莊重、最威嚴(yán)的東西，事實上都聚集在學(xué)習(xí)過程中了嗎？故而說，尊貴的名聲不能靠拉幫結(jié)派來獲得，不能靠自夸吹牛來獲得，不能靠權(quán)勢地位來獲得，一定要真正地在學(xué)習(xí)上下功夫才能獲取。爭奪名譽就會失去名譽，遇事辭讓就會得到名譽；遵循禮義便是積累財富，自夸吹牛便會落得一場空。故而，君子致力于自己內(nèi)在的思想修為而行動上謙虛辭讓，致力于自身的道德積累而在生活中一切都遵循禮義。如此的話，尊貴的名聲就會像太陽月亮那般冉冉升起，人們響應(yīng)他就會像雷聲那般一鳴天下知。故而說，君子們默默隱居也顯赫，地位低下也榮耀，遇事退讓卻總能勝人一籌。《詩經(jīng)》上說：“鶴于九澤一聲叫，九霄云外也聽聞。”說的便是這個道理。

鄙賤的人就與此不同：他們結(jié)黨營私，但親近的人卻越來越少；他們用不正當(dāng)?shù)氖侄闻c人爭奪，而名聲卻遭到越來越多的侮辱；他們苦苦地追求安逸與利益，而自身的處境卻越來越危險。《詩經(jīng)·小雅·角弓》說：“那種人不善良，總是抱怨對方，接到爵位毫不謙讓，終有一天自己要遭殃。”說的便是這種人。

［原文］

故能小而事大，辟之是猶力之少而任重也，舍粹折無適也。身不肖而誣賢，是猶傴伸而好升高也，指其頂者愈眾。故明主譎德而序位，所以為不亂也；忠臣誠能然后敢受職，所以為不窮也。分不亂于上，能不窮于下，治辯①之極也。《詩》曰：“平平左右，亦是率從。”是言上下之交不相亂也。