那些偉大的儒者，就算隱居在偏僻的里巷與狹小簡陋的房屋中，貧無立錐之地，但天子諸侯也沒有辦法和他競爭名望；就算他只是處在一個大夫的職位上，但不是一個諸侯國的國君所能單單任用的，不是一個諸侯國所能獨自容納的，他的盛名超過諸侯，各國諸侯無不希望讓他來當自己的臣子；他統(tǒng)轄百里見方的封地，那千里見方的國家也就沒有哪一個可以與他爭勝的；他懲治強暴的國家，統(tǒng)一天下，也沒有誰能掀動他。這就是偉大的儒者所具有的特點。他的言論合乎法度，他的行為合乎禮義，他做事沒有因失誤而引起悔恨，他扶持危險的局面、應付突發(fā)的事變處處都十分恰當；他順應時世，因時制宜，就算采取上千種措施，遇到上萬次變化，但他奉行的原則是終究不變的。這是偉大的儒者的考核準則。當他窮困潦倒的時候，庸俗的儒者嘲笑他；他顯達得志的時候，英雄豪杰都受到他的感化，怪誕鄙陋的人都遠離他，持異端邪說的人都懼怕他，一般百姓都愧對他。他得志了就統(tǒng)一天下，不得志就自己樹立高貴的名聲。上天不能使他消亡，大地不能把他掩埋，桀、跖的世道不能侮辱他。不是偉大的儒者就沒有誰能如此立身處世，仲尼、子弓就是如此的人。

有庸俗的凡夫，有庸俗的儒，有高雅的儒，有大儒。

不學不問，不講正義，以獲得財富私利為最高標準，這是庸俗的人。

穿著寬衣闊帶，頭戴像果皮一般裂開的帽子，稍稍效法先王而足可擾亂當世；荒謬地學習，混亂地處事，不曉得效法后王而統(tǒng)一制度，不曉得推崇禮義而又把《詩》、《書》置于次等地位；他的穿戴做法已經(jīng)與社會流俗一樣了，但又不知討厭這一套；他的言談議論已經(jīng)沒有什么不同于墨子的話語了，但又不能清楚辨別；他贊美先王來欺騙愚昧的人而獲得衣食，得到人家一點積蓄可以糊口，就洋洋得意了；跟著君主的太子，侍奉君主的寵幸小臣，贊美君主的貴客，提心吊膽好像終身奴隸而不敢有其他想法，這是庸俗的儒。

學習后王，統(tǒng)一制度，崇尚禮義卻把《詩》、《書》置于次等地位；他的言論行為已符合基本準則，但他的智慧卻不能彌補法教所未涉及的、視聽所未抵達的，即他的才能還不能觸類旁通；知道就稱知道，不知道就稱不知道，內不自欺，外不欺人，靠這個來尊重賢人、敬畏法令而不敢懈怠傲慢，這是高雅的儒。

學習后王，以禮義為綱，統(tǒng)一制度，以不多的見聞掌握廣博的知識，以古代的經(jīng)驗掌握今天的情況，以一件事的情況掌握萬件事物；如果是合于仁義的事情，即便存在于鳥獸當中，也像分別黑白一樣容易；奇特的事物和怪異的變化，就算是從未聽見過的，從未看到過的，忽然在什么地方發(fā)生，也可以應付自如而不會疑惑不解；衡量以禮法，就好像符節(jié)相合一樣，這便是大儒。

故而，君主要是任用庸俗的人，就算是擁有萬輛兵車的國家也會滅亡。如果任用庸俗的儒，那擁有萬輛兵車的國家就能存活。要是任用雅正的儒，就算只有千輛兵車的國家也能安定。要是任用大儒，就算是百里的國家也能長久，并且三年之后，天下就可以統(tǒng)一，諸侯就會成為臣子；如果是治理擁有萬輛兵車的大國，那么一采取措施就能穩(wěn)定天下，一個早上就會稱霸。

［原文］

不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學至于行之而止矣。行之明也，明之為圣人。圣人也者，本仁義，當是非，齊言行，不失毫厘。無他故焉，已呼行之矣。故聞之而不見，雖博必謬。見之而不知，雖識必妄。知之而不行，雖敦必困。不聞不見，則雖當非仁也，其道百舉而百陷也。

敵人無師無法而知，則必為盜，勇則必為賊，云能，則必為亂，察則必為怪，辯則必為誕。人有師法而知，則速通，勇則速威，云能則速成，察則速盡，辯則速論。故有師法者，人之大寶也；無師法者，人之大殃也。

人無師法，則隆性矣；有師法，則隆積矣；而師法者，所得乎情，非所受乎性，不足以獨立而治。性也者，吾所不能為也，然而可化也；情也者，非吾所有也，然而可為也。注錯習俗，所以化性也；并一而不二，所以成積也。習俗移志，安久移質；并一而不二，則通于神明，參①于天地矣。

故積土而為山，積水而為海，旦暮積謂之歲；至高謂之天，至下謂之地，宇中六指謂之極。涂之人百姓積善而全盡謂之圣人。彼求之而后得，為之而后成，積之而后高，盡之而后圣。故圣人也者，人之所積也。

人積耨耕而為農夫，積斲削而為工匠，積反貨而為商賈，積禮義而為君子。工匠之子莫不繼事，而都國之民安習其服。居楚而楚，居越而越，居夏而夏。是非天性也，積靡②使然也。

故人知謹注錯，慎習俗，大積靡，則為君子矣；縱性情而不足問學，則為小人矣。為君子則常安榮矣，為小人則常危辱矣。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子能得其所好，小人則日徼其所惡?！对姟吩唬骸熬S此良人，弗求弗迪；維彼忍心，是顧是復。民之貪亂，寧為荼毒？”此之謂也。

［注釋］

①參：并列。②靡(ｍó)：通“摩”，接觸，指受外力的影響。

［譯文］

沒有聽到比不上聽到，聽到比不上見到，見到比不上了解到，了解到比不上應用到。學習達到應用就是抵達了頂點。能應用，就是透徹地清楚了事理。透徹地清楚了事理就是圣人。所謂圣人，能以仁義為根本，合適地判斷是非，言行一致，不出現(xiàn)絲毫的差錯。這沒有別的道理，終究在于能使用習到的東西。故而只聽不見，即使聽到的很廣博，但一定有謬誤；見到了而不真正了解，即使有所認識也必定有錯誤；了解了但不運用，即使了解的內容充實也必定感到困惑。沒有聽到，沒有看見，就算做對了，也不符合仁，這種方法辦事一百次就會有一百次的失敗。

故而一個人沒有師長沒有法度而有智慧，那一定會做出盜賊的事。他勇敢就一定會成為賊寇，有才能一定會為非作亂，明察一定會興妖作怪，善辯一定會妄誕邪僻。一個人要是有師長有法度而又有智慧，就會很快地通達顯赫。他勇敢就一定迅速地樹立權威，有能力就會很快地獲得成功，明察就可以很快地窮盡事理，善辯就可以很快地決斷疑難。故而，有師長有準則，是人的最大財富；沒有師長沒有準則，是人的最大的災難。

人如果沒有老師的教育，不懂法度，就會任性胡為；有了老師的教授，懂了法度，就會看重后天的學習的積累；而老師、法度，是從后天的學習中獲得的，并不是由先天的本性獲得的，故而不能夠獨立地得到完善。本性，是我們所不能選擇的，卻能夠通過教育來改變；學習的積累，不是我們天生就有的，卻能夠通過后天加以造就。人的生活方式還有習慣風俗，是能夠改變本性的；專心致志地學習而不三心二意，是用來形成知識積累的。風俗習慣能改掉人的思想，保有一種習俗的時間長了就會改掉人的本質；學習時專心致志而不三心二意，就能通于神明，與天地相共存了。

故而積土成山，積水成海，夜與晝積累起來就叫作年。最高的叫天，最低的稱地，宇宙最邊遠的六方叫作極。普普通通的人，積善到全盡的程度就稱為圣人。人們要追求才獲得向往的東西，要行動才能獲得成功，要積累才能提高，達到完美的程度稱為圣人。故而，圣人，就是人們長期積累美德而成的。

人們積累耕耘的經(jīng)驗作為農夫，積累砍削的經(jīng)驗作為工匠，積累販貨的經(jīng)驗作為商人，積累禮義的經(jīng)驗作為君子。工匠的兒子無不繼承父輩的事業(yè)，都市的百姓都安穩(wěn)地習慣于他們的職業(yè)。住在楚國就習慣楚的風俗，住在越國就習慣越的風俗，住在夏地就習慣夏地的風俗，這不是天性，而是長期的磨煉使他們如此。

故而人們要是懂得謹守舉止，慎重地對待習俗，重視長期的磨煉，就能夠成為君子。放縱性情而不去充分地學習，就成為小人。成為君子就經(jīng)常得到安樂和光榮，成為小人就經(jīng)常遭到危難和恥辱。所有的人，沒有不希望安樂光榮而厭惡危難恥辱的。故而，只有君子才能獲得自己所喜好的，而小人每天都會招來自己所厭惡的?！对娊?jīng)·大雅·桑柔》說：“有如此善良的人，你不尋求也不任用；對那些心地狠毒的人，卻反復顧惜庇護。民眾圖謀造反，誰甘受此蹂躪。”說的便是這種情況。

［原文］

人論：志不免于曲私，而冀人之以己為公也；行不免于污漫，而冀人之以己為修也；其愚陋溝瞀①，而冀人之以己為知也，是眾人也。志忍私然后能公，行忍情性然后能修，知而好問然后能才，公、修而才，可謂小儒矣。志安公，行安修，知通統(tǒng)類，如是則可謂大儒矣。大儒者，天子三公也；小儒者，諸侯士大夫也；眾人者，工、農、商賈也。禮者，人主之所以為群臣寸、尺、尋、丈檢式也。人倫盡矣。

君子言有壇宇，行有防表②，道有一隆。言道德之求，不下于安存；言志意之求，不下于士；言道德之求，不二后王。道過三代謂之蕩，法二后王謂之不雅。高之，下之，小之，臣之，不外是矣，是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也。故諸侯問政，不及安存，則不告也；匹夫問學，不及為士，則不教也；百家之說，不及后王，則不聽也。夫是之謂君子言有壇宇，行有防表也。

［注釋］

①溝瞀(ｍàｏ)：淺陋無知。②防表：標準。

［譯文］

人的類別及等級分為：思想沒有擺脫私心雜念，卻想要別人覺得自己大公無私；行為沒有擺脫污穢骯臟，卻想要別人覺得自己品行美好；極其愚昧淺陋，卻想要別人覺得自己聰慧明智。這樣的人是普通的民眾。思想上克制了私心，之后才能大公無私；行動上抑制了邪惡的本性，之后才能品行美好；聰明而又愛好請教他人，之后才能多才多藝。去私為公、行為美好又有才干，能夠稱為小儒了。思想上習慣于公正無私，行動上習慣于善良，智慧可以精通禮儀，像如此的就是大儒了。大儒，能夠擔任天子的三公；小儒，能夠當諸侯的大夫或士；民眾，只能當工匠、農夫、商人。禮儀，是君主用來判定群臣等級的標準，人的關系倫常也就在當中了。

君子說話有一定的限度，行為有一定的準則，言論與行動的根本準則是有所推崇的。講到政治方面的要求，那就是不能低于關系到國家安危存亡的問題；講到思想方面的要求，那就是不低于士的準則；講到道德方面的要求，那便是不能背叛當代的帝王。言行的根本原則超過了夏、商、周三代就稱為放蕩荒誕，法度背離了當代的帝王就稱為不正。使自己的主張或高、或低、或小、或大，不過都不能超越這個限度，這便是君子能在一定的限度、范圍內使自己的思想馳騁無阻的原因啊。故而，諸侯詢問政治方面的問題，要是不涉及國家的安危存亡，就沒必要教導他；普通的人來向他請教問題，要是不涉及如何才能成為一個士，就不要教他；各家的學說，要是不涉及當代的君王，就不必聽他的問題。這就稱為君子說話有一定的限度，行動有一定的準則。