以從俗為善，以貨財為寶，以養生為己至道，是民德也。行法至堅，不以私欲亂所聞，如是，則可謂勁士矣。行法至堅，好修正其所聞，以矯飾其情性；其言多當矣，而未諭也；其行多當矣，而未安也；其知慮多當矣，而未周密也；上則能大其所隆，下則能開道不己若者。如是，則可謂篤厚君子矣。修百王之法，若辨白黑；應當時之變，若數一二；行禮要節而安之，若生四枝；要時立功之巧，若詔四時；平正和民之善，億萬之眾而博若一人：如是，則可謂圣人矣。

井井兮其有理也，嚴嚴兮其能敬己也，分分兮其有終始也，猒猒兮其能長久也，樂樂兮其執道不殆也，炤炤兮其用知之明也，修修兮其用統類之行也，綏綏②兮其有文章也，熙熙兮其樂人之臧也，隱隱兮其恐人之不當也。如是，則可謂圣人矣。

此其道出乎一。曷謂一？曰：執神③而固。曷謂神？曰：盡善挾④洽之謂神，方物莫足以傾之之謂固，神固之謂圣人。

［注釋］

①辯：通“辨”(辦)，治理。②綏綏：安然自若。③神：這里指翔實而完備的治國方法。④挾：通“浹”，周到，完善。［譯文］

故而能力小而去做大事，就好像是力氣小而擔子重，只有傷筋斷骨，也就沒有別的下場了。自己不賢卻妄稱賢能，這就如同是駝背卻愛好升高一樣，指著他的頭頂而笑話他的人就會越多。故而英明的君主評定各人的德行來安排官職，是為了防止混亂；忠誠的臣子真的有能力勝任，之后才敢接受官職，是為了不使自己陷入困境。君主安排的職位不混亂，大臣有才能勝任而不致于陷入困境，這是政治的最高境界了。《詩經》上說：“身邊臣子很能干，聽從君命不違反。”這就是說君上和臣下的交往不相互錯亂。

把順從習俗當作美德，把貨物錢財看得很重要，把保養自己的身體當作最高的道德，這是老百姓的德行。行為合乎法度且至為堅定不改，不由于個人的欲望沖動而擾亂視聽，這就能夠稱之為有力量的士人了。行為合乎法度且非常堅定不移，愛好修正自己所聞聽到的道理以矯正自己的性情；他的言論大多恰當但還沒有完全明白，他的行為大多恰當但還沒有完全穩妥，他的思考大多恰當但還不夠周密；上能發揚光大崇高的禮義，下能引導不如自己的人，如此，就可以說他是忠誠厚道的君子了。效法歷代眾多帝王的法度可以黑白分明，應付時勢的變化就像數一二那般容易，奉行禮法遵循禮節已經習以為常到像伸展四肢那般地運用自如，抓住時機建功立業的技巧像預告四季那般準確，處理政事協調百姓的妥善可以使億萬群眾團結得像一個人一樣，如此，就能夠稱他為圣人了。

做事井然有序、有條不紊，看起來威風凜凜，如此能使自己不會得到別人的侵犯。做事堅定不移，有始有終，對自己的日子心滿意足，故而能得到長久的安穩。滿腔熱忱，堅持道義不懈怠，使用智慧洞察一切，多英明啊，一絲不茍，實施禮法而且嚴格遵行禮法，安泰自若，掌握禮義制度有根有據，溫和快樂，愛好別人的美好言行，憂心忡忡，擔心別人的行為違反禮義。可以做到這樣的人就可以稱得上圣人了。

此種圣人的道德品質產生于專一。什么叫作專一？便是：保持神明與穩固。什么叫作神明與穩固？回答是：能使天下盡善盡美通體皆治稱為神明，世間的一切都不可以使它傾斜稱為穩固。做到了神妙與穩固就稱為圣人。

［原文］

圣人也者，道之管也。天下之道管是矣，百王之道一是矣，故《詩》、《書》、《禮》、《樂》之歸是矣。《詩》言是其志也，《書》言是其事也，《禮》言是其行也，《樂》言是其和也，《春秋》言是其微也。故《風》所以為不逐者，取是以節之也；《小雅》之所以為小雅者，取是而文之也；《大雅》之所以為大雅者，取是而光①之也；《頌》之所以為至者，取是而通之也，天下之道畢是矣。鄉是者臧，倍是者亡。鄉是如不臧，倍是如不亡者，自古及今，未嘗有也。

客有道曰：“孔子曰：‘周公其盛乎！身貴而愈恭，家富而愈儉，勝敵而愈戒。’”

應之曰：“是殆非周公之行，非孔子之言也。武王崩，成王幼，周公屏成王而及武王，履天下之籍，負扆而坐，諸侯趨走堂下，當是時也，夫又誰為恭矣哉！兼制天下，立七十一國，姬姓獨居五十三人焉，周之子孫茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉！武王之誅紂也，行之日以兵忌，東面而迎太歲，至汜而泛，至懷而壞，至共頭而山隧。霍叔懼曰：‘出三日而五災至，無及不可乎！’周公曰：‘刳比干而囚箕子，飛廉、惡來知政，夫又惡②有不可焉！’遂選馬而進，朝食于戚，暮宿于百泉，厭旦于牧之野。鼓之而紂卒易鄉，遂乘殷人而誅紂。蓋殺者非周人，因殷人也。故無首虜之獲，無蹈難之賞，反而定三革，偃五兵，合天下，立聲樂。于是《武》、《象》起而《韶》、《頀》廢矣。四海之內，莫不變心易慮以化順之。敵外闔不閉，跨天下而無蘄。當是時也，夫又誰為戒矣哉！”

造父者，天下之善御者也，無輿馬則無所見其能；羿者，天下之善射者也，無弓矢則無所見其巧；大儒者，善調一天下者也，無百里之地則無所見其功。輿固馬選矣，而不能以至遠、一日而千里，則非造父也；弓調矢直矣，而不能以射遠、中微，則非羿也；用百里之地，而不能以調一天下、制強暴，則非大儒也。

［注釋］

①光：通“廣”，推廣，普及。②惡：怎么。

［譯文］

圣人，是思想原則的樞紐。天下的思想原則都匯集在他這兒了，歷代圣王的思想原則也匯集在他這里了，故而《詩》、《書》、《禮》、《樂》也都歸屬到他這里了。《詩》所講的是圣人的意志，《書》所講的是圣人的政事，《禮》所講的是圣人的行為，《樂》所講的是圣人的和諧心情，《春秋》所講的是圣人的微言大義。因此，《國風》之所以不失于流蕩的作品，是由于用道來節制它的原因；《小雅》之所以為小雅，是由于用道去潤飾它的原因；《大雅》之所以為大雅，是由于用道去發揚光大它的原因；《頌》之所以成為登峰造極的作品，是原有用道去貫通它的原因。天下的道義全在此處了。順從道義的就會有好結果，背離道義的就會滅亡。循著道義而沒有好結果、背棄道義而不滅亡的，從古到今，還不曾有過。

有個人說：“孔子說：‘周公能夠算得上是圣人了！他身份高貴而愈加謙遜有禮，家里富裕而愈加節約儉樸，戰勝了敵人而愈加戒備警惕。’”

答復：“這大概不是周公的做法，也不是孔子的言語。武王駕崩時，成王還很年幼，周公保護成王而繼承武王，登上了天子的位置，背靠屏風而立，諸侯在堂下有禮貌地小步快跑前來覲見。在這個時候，他又對誰謙讓有禮了呢？他全面控制了天下，分設了七十一個諸侯國，其中姬姓諸侯就單獨擁有了五十三個；周族的子孫，但凡不是發瘋糊涂的人，無不成了天下顯貴的諸侯。誰說周公謙讓節儉呢？武王征討紂王的時候，出發的時期是兵家禁忌的日子，向東進軍，沖犯了太歲，抵達汜水時河水泛濫，抵達懷城時城墻倒塌，抵達共頭山時山巖崩落。霍叔恐懼地說：‘出兵三日已遇到了五次災害，恐怕不可以吧？’周公說：‘紂王將比干剖腹挖心，還囚禁了箕子，奸臣飛廉、惡來掌權，又有什么不能夠呢？’于是挑選了良馬繼續前行，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營，第二天清晨來到牧地的郊野。戰鼓一響，紂王的軍隊就掉轉方向倒戈起義了，這樣就憑借殷人的力量而誅殺了紂王。原來殺紂王的并非是周國的人，而是依靠了殷人，故而周國的將士沒有斬獲的首級和俘虜的繳獲，也沒有由于沖鋒陷陣而獲得獎賞。周國的軍隊回去之后不再動用鎧甲、頭盔與盾牌，放下了各種武器，統一天下，創作了樂曲，從此《武》、《象》興起而《韶》、《頀》被廢置了。四海之內，無不改變思想，因為這種教化而順從周王朝。故而，外戶不閉，走遍天下也沒有什么界限。在這個時候，他又警戒誰呢？”

造父這個人，是周穆王時天下最擅長駕馭車馬的人，但無車馬就不能顯示他的技能；后羿這個人，是夏代天下最擅長射箭的人，但無弓箭就不能顯示他的技巧；大儒士，是擅長治理統一天下的人，但無百里的國土就不能顯示他的功用。如若車子堅固馬也精良，卻不能用它行路抵達遠方，日行千里，那就并非造父了；如若弓弦調好箭桿筆直，卻不可以用它去射遠處的東西，命中很小的靶子，那就不是后羿了；要是統轄百里國土，卻不能用它治理一統天下，制服強暴，那就并非大儒士了。

［原文］

彼大儒者，雖隱于窮閻漏屋，無置錐之地，而王公不能與之爭名；用百里之地，而千里之國莫能與之爭勝；笞棰暴國，齊一天下，而莫能傾也。是大儒之征也。其言有類，其行有禮，其舉事無悔，其持險、應變曲當；與時遷徙，與世偃仰，千舉萬變，其道一也。是大儒之稽也。其窮也，俗儒笑之；其通也，英杰化之，嵬瑣逃之，邪說畏之，眾人愧之。通則一天下，窮則獨立貴名。天不能死，地不能埋，桀、跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。

故有俗人者，有俗儒者，有雅①儒者，有大儒者。

不學問，無正義，以富利為隆，是俗人者也。

逢衣淺帶，解果其冠，略法先王，而足亂世；術繆學雜，不知法后王而一制度，不知隆禮義而殺詩書；其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡者；其言議談說已無異于墨子矣，然而明不能別；呼先王以欺愚者而求衣食焉，得委積足以掩其口，則揚揚如也；隨其長子，事其便辟，舉其上客，然若終身之虜而不敢有他志，是俗儒者也。

法后王，一制度，隆禮義而殺詩書；其言行已有大法矣，然而明不能齊②法教之所不及，聞見之所未至，則知不能類也；知之曰知之，不知曰不知，內不自以誣，外不自以欺，以是尊賢畏法，而不敢怠傲，是雅儒者也。

法后王，統禮義，一制度，以淺持博，以今持古，以一持萬，茍仁義之類也，雖在鳥獸之中，若別白黑；倚物怪變，所未嘗聞也，所未嘗見也，卒然起一方，則舉統類而應之，無所疑怍，張法而度之，則晻然若合符節，是大儒者也。

故人主用俗人，則萬乘之國亡；用俗儒，則萬乘之國存；用雅儒，則千乘之國安；用大儒，則百里之地久，而后三年，天下為一，諸侯為臣；用萬乘之國，則舉錯而定，一朝而伯。

［注釋］

①雅：正。②齊：通“濟”，補救。

［譯文］