［原文］

見善，修然必以自存①也；見不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也。故非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊；好善無厭，受諫而能誡，雖欲無進，得乎哉？小人反是，致亂，而惡人之非己也；致不肖，而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也；諂諛者親，諫諍者疏，修正為笑，至忠為賊。雖欲無滅亡，得乎哉？《詩》曰：“嗡嗡呰呰，亦孔之哀。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

扁善之度②，以治氣養生則后彭祖；以修身自名則配堯、禹。宜于時通，利以處窮，禮信是也。凡用血氣、志意、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈；食飲、衣服、居處、動靜，由禮則和節，不由禮則觸陷生疾；容貌、態度、進退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無禮則不生，事無禮則不成，國家無禮則不寧。《詩》曰：“禮儀卒度，笑語卒獲。”此之謂也。

以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是、非非謂之知，非是、是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是、非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕，趣舍無定謂之無常，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見曰閑③，少見曰陋。難進曰促，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰耗。

［注釋］

①存：省問。②度：道。③閑：博大，這里指見識廣博。

［譯文］

看到好的品行，必定要認真地反省自己有沒有這樣的好品行；看到不好的品性，必定要懷著憂慮的心情反省自己。自己若是有了好的品行，必定要堅定不移地加以珍重；自己有了錯誤，必定要想到會因此受害而痛恨自己。因此，批評我而又用恰當的方法的人就是我的老師；肯定我而又用恰當的方法的人就是我的朋友；對我阿諛奉迎的人，是殘害我的人。因此，君子敬愛自己的老師而親近自己的朋友，痛恨那些殘害自己的人。喜愛好的品行而沒有盡頭，能接納別人的建議和教訓，即使自己沒有想到要進步，怎么可能不進步呢？

小人卻不是這么做的。已經十分混亂了，還討厭別人責備自己；已經夠不好了，卻想讓他人說自己是個賢者；內心和虎狼一樣殘暴，所作所為和禽獸一樣殘忍，卻又不許別人指責自己。接近那些阿諛奉迎的人，疏遠那些敢于直言相諫的人，嘲笑那些幫助自己改正過錯的人，把對自己忠心耿耿的人作為陷害自己的人。盡管他不想走向滅亡，又怎么能夠不滅亡呢？《詩經》上說：“既吹吹捧捧，又相互毀謗，這就是一種悲哀啊！為自己出謀獻策的，都不去照做；對自己進行殘害的，都照著做。”說的即是這個道理啊！

遵守善行的法度，用來調養血氣，保養身體，就能夠躋身彭祖之后；用來修身，當作自已的名號，就可與堯禹相配。既適宜順境，又利于處在逆境當中，就是禮義與誠信。凡在血氣、意志、思慮方面，遵循禮義就能明正通達，不遵守禮義就會荒謬錯亂、松弛散漫；在飲食、衣服、居處、言行、舉止方面，遵守禮義就能協調和諧，不遵守禮義就會隨時出現危險；在容貌、態度、進退、趨行方面，遵守禮義的就會溫雅，不遵守禮義就會顯得傲慢、固執、邪僻不正，像鄉野之人一樣粗獷。因此，做人不注重禮義就不能生存；做事不注重禮義就不會有成就；國家不注重禮義，就不會安寧。《詩經·小雅·楚茨》說：“禮義超過法度，笑話終必百出。”說的即是這個意思。

用美好的言行來引導別人的稱為教導，用美好的言行來附和別人的稱為順應；用不良的言行來引導別人的稱為諂媚，用不良的言行來附和別人的稱為阿諛。是就說是，非就說非，這稱為明智；以是為非，以非為是，這稱為愚蠢。中傷賢良稱為讒毀，陷害賢良稱為殘害。對的就說對，錯的就說錯，這稱為正直。偷竊財物稱為盜竊，隱瞞自己的行為稱為欺詐，輕易亂說稱為荒誕，進取或退止沒有個定規叫作反復無常，為了保住利益而背信棄義的稱為大賊。聽到的東西多叫作淵博，聽到的東西少稱為淺薄。見到的東西多叫作開闊，見到的東西少稱為鄙陋。難以進展叫作遲緩，容易忘記稱為遺漏。措施簡少而有條有理稱為政治清明，措施繁多而又雜亂無章稱為昏亂不明。

［原文］

治氣、養心之術：血氣剛強，則柔之以調和；知慮漸深，則一之以易良；勇毅猛戾，則輔之以道順；劑給便利，則節之以動止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志；庸眾駑散，則刦之以師友；怠慢僄棄，則炤之以禍災；愚款端愨①，則合之以禮樂，通之以思索。凡治氣、養心之術，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣、養心之術也。

志意修，則驕富貴；道義重，則輕王公，內省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物。”此之謂也。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。事亂君而通，不如事窮君而順焉。故良農不為水旱不耕，良賈不為折閱不市，士君子不為貧窮怠乎道。

體恭敬而心忠信，術②禮義而情愛人，橫行天下，雖困四夷，人莫不貴；勞苦之事則爭先，饒樂之事則能讓，端愨誠信，拘守而詳，橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心執詐，術順墨而精雜污，橫行天下，雖達四方，人莫不賤；勞苦之事則偷儒轉脫，饒樂之事，則佞兌而不曲，辟違而不愨，程役而不錄，橫行天下，雖達四方，人莫不棄。

行而供翼，非漬淖也；行而俯項，非擊戾也。偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨修其身，不以得罪于比俗之人也。

［注釋］

①愨(ｑｕè)：誠實。②術：通“述”，遵循。

［譯文］

調和性情、修養身心的辦法是：血氣方剛的人，用平靜的方法來調理；思慮過密城府太深的人，用平易溫和的方法來調理；有勇無謀的人，幫助他循規蹈矩；行為輕率的人，就用動靜有法來教導他；心胸狹隘的人，就擴大他的胸懷；思想卑鄙的人，就激發他昂揚的意志；平平庸庸的人，就用良師益友來改善他；懶散放蕩的人，就曉之以利害，使他警惕；單純樸實的人，使他行為合乎禮樂，啟發他深思熟慮。凡是推行了調理性情的方法，沒有比遵守禮法更直接的了，沒有比得到良師的指導更重要的了，沒有比用心專一更奇妙的了。這就是調理性情、修身養性的方法。

志向完美就藐視富貴；以道義為重就輕視帝王公卿；內心常常反省，那么身外之物就微不足道了。古書記載：“君子奴役外物，而小人為外物所奴役。”說的就是這個道理。身體勞累而內心舒適的事，就去做；利益雖少而道義卻多的事，就去做。侍奉昏聵的君主盡管通達顯貴，也不如侍奉困頓的君主而順從潮流。因此，優秀的農夫并不由于水旱災害就放棄耕耘，優秀的商人并不由于買賣虧本就不進市場，有學問的人并不因為窮困潦倒而對道義有所松懈。

身體力行恭敬而心存忠信，遵循禮義而性情仁愛，這種人行遍天下，盡管困頓于四方邊遠蠻夷之地，人們也無不尊敬他。遇到勞苦的事就爭先，遇到讓人快樂的事就謙讓，謹慎忠誠，嚴守法度而行為安祥，這種人走遍天下，盡管困頓于四方邊遠蠻夷之地，人們也無不相信他。身行傲慢固執而心術惡毒狡詐，行為柔順晦暗而性情卑劣，這種人行遍天下，盡管顯達于四方，人們也無不輕視他。遇到勞苦的事就偷懶畏縮逃避，遇到使人快樂的事就得意忘形地一味獲取，邪僻而不謹慎，貪圖奢欲而不善良，這種人走遍天下，盡管顯達四方，人們也無不厭惡他。

行走時恭敬謹慎，不是因為害怕陷入爛泥里；走路時低頭，不是因為恐懼撞上東西；兩人對視，先俯身行禮，并不是害怕對方。這乃是因為君子想要修養自身的德行，不想由于這個得罪于世俗之人。

［原文］

夫驥一日而千里，駑馬十駕則亦及之矣。將以窮無窮，逐無極與？其折骨、絕筋，終身不可以相及也；將有所止之，則千里雖遠，亦或遲或速、或先或后，胡為乎其不可以相及也？不識步道者，將以窮無窮，逐無極與？意亦有所止之與？

夫“堅白”、“同異”、“有厚無厚”之察，非不察也，然而君子不辯，止之也；倚魁之行，非不難也，然而君子不行，止之也。故學曰：“遲彼止而待我，我行而就之，則亦或遲、或速、或先、或后，胡為乎其不可以同至也？”

故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成；厭①其源，開其瀆，江河可竭；一進一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉？然而跛鱉致之，六驥不致，是無他故焉，或為之，或不為爾！

道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出入不遠矣。

［注釋］

①厭：同“壓”，堵塞。

［譯文］

駿馬一天跑千里之遠，劣馬走十天也能夠達到。但如果要走非常遠的路程，追趕無限，那么盡管跑斷了骨頭，累斷了腳筋，恐怕一輩子也不可能完成。因此，如果有個終點，千里的路程盡管很遠，也不過是走得慢一點或快一點，有的先到有的后到，誰不能到達呢？不懂得人生道路的有限性的人，難道想要窮盡無限的世界，追逐無限的目標嗎？還是也有個盡頭呢？

那些對“堅白”、“同異”、“有厚無厚”等命題的考察，不是不深入，然而君子不去爭辯，是因為知道人生的有限啊；新鮮怪異的行為，做起來不是不難，但是君子不去做，正是因為有所約束啊。因此學者們說：“我盡管晚些出發，只要他們有盡頭，也就等于在停下來等我。我趕上去靠近他們，那也就不過是或遲或早，或前或后一些罷了，為何不能同樣到達目的地呢？”

因此，一步一步地走個不停，盡管瘸了腿的老鱉也能走到千里之外；一筐一筐不停地積聚泥土，山丘也最終能堆成；塞住水源，疏通溝渠，長江黃河也能夠流干；一會兒前進一會兒后退，一會兒向左一會兒向右，就是六匹駿馬拉車也很難走到目的地。每個人的資質相互之間相隔遙遠，但哪會像瘸了腿的老鱉和六匹駿馬之間的差別大呢？因此，瘸了腿的老鱉可以到達目的地，六匹駿馬卻不能到，這沒有別的原因，只是老鱉一直做下去，駿馬不去做罷了！

路程再近，不走就永遠不能到；事情再小，不做就永遠不能成功。人們的一生有許許多多的空閑時間，肯努力的人盡管再笨，他的成就和聰明人相比，也不會差到哪里去！

［原文］

好法而行，士也；篤志而體，君子也；齊①明而不竭，圣人也。人無法，則倀倀然；有法而無志其義，則渠渠然，依乎法而又深其類，然后溫溫然。

禮者，所以正身也；師者，所以正禮也。無禮，何以正身？無師，吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無法也；非師，是無師也。不是師法而好自用，譬之是猶以盲辨色、以聾辨聲也，舍亂妄無為也。故學也者，禮法也。夫師以身為正儀而貴自安者也。《詩》云：“不識不知，順帝之則。”此之謂也。

端愨順弟，則可謂善少者矣；加好學遜敏焉，則有鈞無上，可以為君子者矣。偷儒憚事，無廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加惕悍而不順，險賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣，雖陷刑戮可也。

老老，而壯者歸焉；不窮窮，而通者積焉；行乎冥冥而施乎無報，而賢、不肖一焉。人有此三行，雖有大過②，天其不遂乎！

君子之求利也略，其遠害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。

君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕③而血氣不惰，功倦而容貌不枯，怒不過奪，喜不過予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺勢也；安燕而血氣不惰，柬理也；勞倦而容貌不枯，好交也；怒不過奪，喜不過予，是法勝私也。《書》曰：“無有作好，遵王之道；無有作惡，遵王之路。”此言君子之能以公義勝私欲也。

［注釋］

①齊：敏捷。②過：通“禍”，禍患。③燕：通“宴”，安逸。

［譯文］

喜歡禮法而能依其行事的，是士；志向堅定而能身體力行的，是君子；思慮敏捷而不干枯的，則是圣人。人沒有禮法，則無所適從；有法而不知其深義，則茫然無所遵循；依據禮法，又能深明其統類，然后才可優游不迫啊。

禮，是用以端正身心的；老師，是用以端正禮法的。沒有禮，用什么來修正自己的行為？沒有老師，我怎么懂得禮是這樣的？禮是怎樣規定的就怎樣做，這即是天性安于禮；老師怎樣說就怎樣做，這就是智慧同老師相同。能做到情安于禮，智慧就像老師，這就是圣人。因此，違背禮，就是不以法度為法度；背離老師，就是不以老師為老師。不遵從師法的教導和規定去做，而喜愛自行其事，這就如同讓瞎子辨別顏色，讓聾子分別聲音，除了悖亂狂妄之事，干不出別的了。因此學習的根本之處，在于禮法。至于老師，則是以其言行來給人們做榜樣的，最為尊貴的是教人們安心這樣去做。《詩經》上說：“不知道為何要這樣做，然而它是合乎老天的自然法則的。”說的即是這個意思。

誠懇端正，敬愛長者，能夠稱為好青年；加上好學、謙遜、機敏，就只有與他相等的人沒有能超出他的人，就能夠成為君子了。偷懶懦弱怕事，沒有廉恥而貪愛飲食，就能夠稱作惡少，再加上放縱兇頑而不順情理，陰險害人而不敬愛兄長，就該稱為很壞的年輕人了，這種人盡管遭受刑殺也是應該的。

尊敬老年人，那么正值壯年的人也會來歸服；不輕視欺侮處境窮困的人，那么通達顯著的人也聚集靠攏來了；暗中做好事布施給別人而不求回報，那么賢能的人和無能的人都會集中靠攏過來。人有了這三種品行，盡管犯了大的過失，老天可能也不會把他毀滅掉吧！

君子對于利益的追逐是漫不經心的，他對于禍患的發生也是很早就做好準備的，他對恥辱的避免也是十分恐懼的，他對道義的奉行也是十分勇敢的。

君子盡管貧困潦倒，但志向遠大；盡管榮華富貴，但謙恭從容；盡管安逸，但精神不懈；盡管疲倦，但容顏不衰；盡管發怒，但不過分處罰別人；盡管喜悅，但不過分獎賞別人。君子貧困而志向遠大，是由于他要弘傳仁愛；榮華富貴而謙恭從容，是由于他要削減盛氣；安逸而精神不懈，是由于他所做的事符合禮法；疲倦而不無精打采，是由于他喜歡禮儀；發怒而不過分懲罰別人，喜悅而不過分賞賜別人，是由于他奉行禮法而超過私情。《尚書·洪范》中說：“沒有個人的愛好，只有遵從先王之道；沒有個人的好惡，只有遵從先王之路。”這是說君子能用公理道義戰勝個人的一己私欲。