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歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱
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歐洲十八世紀(jì)中國(guó)熱

中國(guó)文化西傳歐洲后，掀起了波瀾壯闊的“中國(guó)熱”，把王公貴族、文人墨客乃至市井細(xì)民全都卷入其中，令他們?nèi)绨V如醉，無(wú)限向往；思想家們?yōu)槿绾慰创袊?guó)文化展開了激烈的論爭(zhēng)，并產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響。中國(guó)商品的西去和傳教士的東來(lái)。固然為歐洲的“中國(guó)熱”準(zhǔn)備了必要的條件，但是，應(yīng)該承認(rèn)，這些條件并不是中國(guó)人為他們送上門去的，而是歐洲人自己主動(dòng)創(chuàng)造的?！稓W洲十八世紀(jì)"中國(guó)熱"》的內(nèi)容是中國(guó)文化西傳和歐洲人對(duì)于中國(guó)文化的接受。

許明龍 ·文化史 ·23.1萬(wàn)字

哲人孔子傳
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哲人孔子傳

本書更主要從《論語(yǔ)》取材，參酌《史記》《孔子家語(yǔ)》《四書》《春秋》等典籍，加上推論引證，排出孔子一生言行的時(shí)序，夾敘夾議至圣在華夏文明集大成復(fù)創(chuàng)新局的不朽地位。針對(duì)一些舊說(shuō)也提出質(zhì)疑，而孔子從年輕至耄耋，一生思想的蛻變歷程也依經(jīng)解經(jīng)，清晰呈現(xiàn)，合乎夫子自道：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。”

許仁圖 ·中國(guó)文化 ·22.1萬(wàn)字

最新章節(jié) 第20章 孔子年表 2018-12-03 15:25:44
彩圖全解三字經(jīng)百家姓千字文（彩圖精裝）
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彩圖全解三字經(jīng)百家姓千字文（彩圖精裝）

《彩圖全解三字經(jīng)百家姓千字文》編著者王應(yīng)麟?！度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》這三部書是有史以來(lái)最具影響力的啟蒙讀物，是家喻戶曉歷代傳承的優(yōu)秀教育著作。其詞句言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涵蓋了歷史、地理、禮儀、德行等豐富的知識(shí)與行為準(zhǔn)則。對(duì)于孩子人格的塑造與修養(yǎng)的生成有著潛移默化的影響與深遠(yuǎn)的教育意義。

王應(yīng)麟 思履 ·中國(guó)文化 ·23.9萬(wàn)字

神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)
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神話主義：遺產(chǎn)旅游與電子媒介中的神話挪用與重構(gòu)

本書創(chuàng)造性地提出了“神話主義”的概念，以之指涉二十世紀(jì)后半葉以來(lái)，由于現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)的廣泛影響而產(chǎn)生的對(duì)神話的挪用和重新建構(gòu)，神話被從其原本生存的社區(qū)日常生活的語(yǔ)境移入新的語(yǔ)境中，為不同的觀眾而展現(xiàn)，并被賦予了新的功能和意義。運(yùn)用這一概念和理論視角，采用民族志式田野作業(yè)和網(wǎng)絡(luò)民族志等方法，本書細(xì)致而深入地考察了當(dāng)代中國(guó)神話在遺產(chǎn)旅游和電子媒介領(lǐng)域的再現(xiàn)和重構(gòu)，分析了神話主義的文本特征和本質(zhì)屬性，并闡述了神話主義的生產(chǎn)與當(dāng)代社會(huì)文化之間存在的互動(dòng)關(guān)系。通過(guò)漢、哈尼和苗族的遺產(chǎn)旅游個(gè)案，以及互聯(lián)網(wǎng)、電影電視和電子游戲等領(lǐng)域的考察，本書生動(dòng)地論證了這一核心觀點(diǎn)：“神話主義是神話的第二次生命”。本書摒棄傳統(tǒng)神話學(xué)以古代典籍神話的溯源研究為圭臬、以“向后看”視角為主導(dǎo)的做法，轉(zhuǎn)而以“朝向當(dāng)下”的新視角，揭示了古老神話傳統(tǒng)在當(dāng)代社會(huì)中呈現(xiàn)出的新形態(tài)和新活力，拓寬了神話學(xué)的研究領(lǐng)域，有助于學(xué)界和普通讀者在更完整的歷史脈絡(luò)中把握神話的生命力。

楊利慧等 ·理論 ·38.6萬(wàn)字

地域生命與文化現(xiàn)實(shí)
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地域生命與文化現(xiàn)實(shí)

本書主要從概念辨識(shí)、解構(gòu)他者、文學(xué)地理對(duì)話、原始思維、宗教內(nèi)蘊(yùn)、變態(tài)心理、生命傾訴、文學(xué)資源等方面，展開莫言和馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)敘述風(fēng)格的文學(xué)表征和生命生成意義研究，這是一本對(duì)中國(guó)作家莫言和馬爾克斯創(chuàng)作心理進(jìn)行的比較研究。

王保中 ·文化研究 ·32.8萬(wàn)字

雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”
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雷蒙·威廉斯：文化研究與“希望的資源”

文化研究已是學(xué)界“顯學(xué)”，然而在時(shí)下的討論中，它更多是被當(dāng)作一塊新開辟的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，而忽略在興起之時(shí)它所肩負(fù)的歷史和政治使命。雷蒙?威廉斯是文化研究最為重要的開拓者之一，本書力圖通過(guò)再現(xiàn)他所處的歷史、社會(huì)和理論語(yǔ)境，并由此走進(jìn)他本人的“問(wèn)題意識(shí)”，重新召喚威廉斯的“幽靈”以揭示文化研究在形成時(shí)所體現(xiàn)出的政治相關(guān)性，從而為其今后的發(fā)展提供啟示。在威廉斯的文化保守主義前輩那里，文化更多是被挪用以抗擊“現(xiàn)代性”的侵蝕；而在庸俗馬克思主義者看來(lái)，文化不過(guò)是物質(zhì)世界的機(jī)械反映。因此恢復(fù)文化的實(shí)踐品格和弘揚(yáng)其新的政治干預(yù)能力，是文化研究初期必須解決的首要理論問(wèn)題。為此，威廉斯提出“文化是一整套生活方式”的觀念以反對(duì)文化精英主義立場(chǎng)，同時(shí)通過(guò)補(bǔ)充和發(fā)展“基礎(chǔ)決定上層建筑”等命題以說(shuō)明文化的能動(dòng)性和實(shí)踐性。對(duì)文化政治相關(guān)性的重新認(rèn)識(shí)，使得威廉斯意識(shí)到過(guò)去的革命觀念過(guò)于局限于政治和經(jīng)濟(jì)維度，而忽略了文化維度，因此在“長(zhǎng)期的革命”這一政治籌劃中，“文化革命”應(yīng)同民主革命和工業(yè)革命擁有同等的位置。由此，當(dāng)利維斯等將“文化失范”歸咎于大眾文化的崛起，威廉斯卻將這些都視為“文化革命”進(jìn)程中令人稱道的成就。在文學(xué)批評(píng)實(shí)踐中，威廉斯還通過(guò)揭秘“鄉(xiāng)村別墅詩(shī)”和“悲劇”等文學(xué)形式所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，試圖恢復(fù)歷史和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中被遮蔽的“被壓迫者”的聲音。這種種形式的“文化民主化”，在他看來(lái)，是“新左派”所寄希望的“文化革命”的“希望的資源”。

何衛(wèi)華 ·文化研究 ·23.7萬(wàn)字

《水滸傳》詮釋史論
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《水滸傳》詮釋史論

本書以《水滸傳》的洤釋史為研究對(duì)象，在哲學(xué)詮釋學(xué)的透視之下，從本體論的維度全面解析中國(guó)古代在倫理道德文化背景下、現(xiàn)當(dāng)代在西方思想理論影響下對(duì)這部小說(shuō)的評(píng)點(diǎn)、闡釋和評(píng)論，展現(xiàn)了《水滸傳》文學(xué)文化意義的生成與嬗變，探討了此在性理解何以可能的問(wèn)題。

張同勝 ·文化研究 ·30.9萬(wàn)字

通布圖的意義
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通布圖的意義

本書是一部高水平論文集，研究對(duì)象是以非洲語(yǔ)言（所謂的阿賈米文）表達(dá)的非洲學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。通布圖地區(qū)是西非歷史上重要的學(xué)術(shù)中心，保存在這里的手稿包羅萬(wàn)象，記錄了通布圖和周圍地區(qū)歷史、文化、學(xué)術(shù)和生活的方方面面，是理解和研究西非和非洲文明的珍貴文獻(xiàn)。本書中的研究圍繞這些材料，有的介紹通布圖手稿的總體狀況，有的關(guān)注具體文獻(xiàn)內(nèi)容，有的通過(guò)有關(guān)聯(lián)的文獻(xiàn)厘清重要?dú)v史問(wèn)題，不僅展示了通布圖手稿的豐富性和珍貴性，也為相關(guān)研究提供了優(yōu)秀的范例。本書所收文章分為五個(gè)部分，分別從歷史和地理角度介紹通布圖地區(qū)；探討非洲各種形式的寫作及歷史寫作的起源；研究18世紀(jì)末到19世紀(jì)中期頗具學(xué)術(shù)影響力的昆蒂家族；關(guān)注通布圖的圖書館和私人手稿收藏；以及超越通布圖乃至西非地區(qū)而探討非洲的文學(xué)遺產(chǎn)。對(duì)于非洲阿拉伯知識(shí)傳統(tǒng)的現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究?jī)H僅零星見(jiàn)諸非洲、歐洲和美國(guó)的一些研究機(jī)構(gòu)，本書對(duì)非洲前殖民時(shí)代的書面歷史文化研究有一定的理論意義。

(南非)沙米爾·耶派等 ·文化研究 ·30.8萬(wàn)字

夏禹神話研究
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夏禹神話研究

本書以夏禹神話傳說(shuō)為研究對(duì)象，充分吸收前人成果，立足文獻(xiàn)考辨，一方面追溯夏禹神話傳說(shuō)中蘊(yùn)含的“史影”，一方面探討夏禹神話傳說(shuō)的演變發(fā)展，同時(shí)客觀評(píng)價(jià)古史辨派神話研究的功過(guò)得失。全書分為上下兩編，上編為“夏禹神話中的‘史影’”，重在探求和考證夏禹神話傳說(shuō)中的“史實(shí)素地”，通過(guò)考古發(fā)掘、出土材料和文獻(xiàn)記載，梳理與夏民族、夏禹有關(guān)的歷史傳說(shuō)：古史譜系、民族起源、平治水土、征伐戰(zhàn)爭(zhēng)、夏族“圖騰”等。下編為“夏禹神話的演變發(fā)展”，從西周、春秋、戰(zhàn)國(guó)、兩漢四個(gè)時(shí)期來(lái)審視不同歷史階段之間夏禹神話的演進(jìn)情況，論述不同時(shí)代夏禹神話演變的根本動(dòng)因，闡明社會(huì)變遷、學(xué)術(shù)思潮、哲學(xué)理念、文獻(xiàn)載體等對(duì)夏禹神話情節(jié)、內(nèi)容的影響。

楊棟 ·文化研究 ·23.3萬(wàn)字

喧鬧的騾子：留學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代文化
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喧鬧的騾子：留學(xué)生與中國(guó)現(xiàn)代文化

作者選擇留學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代文化的視角，重新審視中國(guó)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換過(guò)程中一批舉足輕重的風(fēng)云人物，書寫了一部以人物為中心的中國(guó)現(xiàn)代文化史；作者順著“騾子文化”這個(gè)具有深刻內(nèi)涵的比喻，為其重新建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)代文化史開辟了一條別樣的路徑。書稿首次明確闡釋“騾子文化”，并以此解釋留學(xué)生寫作，從源頭上探討中國(guó)現(xiàn)代文化/文學(xué)的產(chǎn)生，屬開創(chuàng)之作。作為一部文化論著，通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文化起源之多元性的開掘，拓展了留學(xué)生文化的空間，推進(jìn)了相關(guān)研究，同時(shí)，也為中國(guó)現(xiàn)代文化研究提供令人眼睛為之一亮的新方法、新理念和新視域。從推動(dòng)中國(guó)社會(huì)走向現(xiàn)代化、中國(guó)文化思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的角度看，留學(xué)的意義和貢獻(xiàn)，怎么估計(jì)也不會(huì)過(guò)分。然而，留學(xué)本是西方強(qiáng)勢(shì)文明在全世界擴(kuò)張的結(jié)果，而落實(shí)到中國(guó)這樣一個(gè)具有“超穩(wěn)定”精神結(jié)構(gòu)的農(nóng)業(yè)文明古國(guó)，事情就變得格外尷尬和復(fù)雜。作者所描繪的“騾子喧鬧”及其相關(guān)癥候與病相，直到今天仍然沒(méi)有得到徹底改觀。此值“五四”新文化運(yùn)動(dòng)百周年，引導(dǎo)讀者從源頭上去探討中國(guó)現(xiàn)代文化/文學(xué)產(chǎn)生，思考和理解今天中國(guó)人的文化處境，并做出積極的反應(yīng)。

李兆忠 ·中國(guó)文化 ·22.1萬(wàn)字

百年文言
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百年文言

《百年文言》由陳永正、徐晉如主編，遴選近百年來(lái)200余人近300篇文章，每人附有小傳，每篇采用集評(píng)形式予以賞析。所選文章富于故實(shí)，作者大抵皆一時(shí)名賢。通過(guò)本書可藉以窺見(jiàn)百年風(fēng)氣轉(zhuǎn)移之一端，亦可以為今人習(xí)作古文之參考，又可以作一部百年小史參看。

徐晉如 陳永正 ·理論 ·36.2萬(wàn)字

北歐神話：世界開端與盡頭的想象
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北歐神話：世界開端與盡頭的想象

德國(guó)著名古典學(xué)學(xué)者保羅·赫爾曼以其博大宏深的研究，采擷冰島、挪威、瑞典的民間傳說(shuō)習(xí)俗，深入探討《詩(shī)體埃達(dá)》、《伊林格傳奇》、冰島的《史前傳說(shuō)》等傳統(tǒng)文獻(xiàn)，加上考古學(xué)和字源學(xué)的佐證與推敲，構(gòu)筑成一部翔實(shí)完備的北歐神話總論。斯堪的納維亞傳奇里的諸神一一躍然紙上：阿薩神族、女武神、沃坦和奧丁、弗蕾亞和弗麗嘉、天空之神提烏斯和提爾、巴德爾、索爾和洛基。北歐神話屬于泛靈論信仰，除了諸神之外，大自然森羅萬(wàn)象當(dāng)中也莫不充滿神靈：山川水澤里的精靈、妖精、侏儒、巨人。北歐民族也盛行祖先崇拜以及靈魂不滅的信仰，于是也有種種守護(hù)神和家神、亡魂和夢(mèng)魔的傳說(shuō)。關(guān)于他們的種種民間傳說(shuō)和故事，是童話、戲劇、奇幻文學(xué)、歌劇源泉不竭的靈感原型。

(德)保羅·赫爾曼(PaulHerrmann) ·文化研究 ·42.1萬(wàn)字

新解論語(yǔ)（全2冊(cè)）
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新解論語(yǔ)（全2冊(cè)）

本書分上下論，共二十篇，上論以時(shí)習(xí)時(shí)行始終，下論以先進(jìn)介紹孔門十杰始，以《堯曰》承繼中華道統(tǒng)終。篇篇聯(lián)系緊密，邏輯清晰，《學(xué)而第一》勉勵(lì)人終身學(xué)習(xí)，《為政第二》教人知行合一、學(xué)以致用，《八佾第三》將學(xué)、行落實(shí)于禮法制度，《里仁第四》強(qiáng)調(diào)仁為禮本，勿殉名失實(shí)，《公冶長(zhǎng)第五》起，依前述內(nèi)圣外王的標(biāo)準(zhǔn)展開人物評(píng)論。作者還從《論語(yǔ)》章句中分析孔門諸賢言行，勾勒當(dāng)時(shí)的歷史情境，從其性格及經(jīng)歷諸方面要素進(jìn)行精準(zhǔn)分析，凸顯《論語(yǔ)》更深層次的豐盈智慧。本書還用大量的篇幅，探討了《論語(yǔ)》人文精神的時(shí)代價(jià)值，指出其對(duì)現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

劉君祖 ·中國(guó)文化 ·40.8萬(wàn)字

最新章節(jié) 第22章 堯曰篇第二十 2018-11-29 17:40:56
本草環(huán)球記：5世紀(jì)以來(lái)全球市場(chǎng)上的藥物、貿(mào)易與健康知識(shí)生產(chǎn)
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本草環(huán)球記：5世紀(jì)以來(lái)全球市場(chǎng)上的藥物、貿(mào)易與健康知識(shí)生產(chǎn)

本書匯集全球醫(yī)療史領(lǐng)域18位優(yōu)秀學(xué)者和學(xué)術(shù)新秀的前沿學(xué)術(shù)成果，以本草環(huán)球史為主線，對(duì)1600多年長(zhǎng)時(shí)段、跨地區(qū)的醫(yī)藥產(chǎn)品，如大黃、阿魏、人參、丁香、中國(guó)根、金雞納等進(jìn)行追蹤，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)層面多維度展現(xiàn)貿(mào)易與全球醫(yī)藥產(chǎn)品流通及健康知識(shí)生產(chǎn)的關(guān)系。在方法論上作了兩重創(chuàng)新，即全球史方法和物質(zhì)文化史方法。醫(yī)學(xué)史領(lǐng)域的未來(lái)不僅需要對(duì)物質(zhì)文化展開全球史研究，還需要探索新的史料和數(shù)字模擬分析方法。本書為跟蹤本草的全球旅行足跡，作了良好示范。

高晞等主編 ·文化史 ·28萬(wàn)字

村落故事講述活動(dòng)研究
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村落故事講述活動(dòng)研究

中外民間故事講述研究的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)雖不盡相同、研究方法各有側(cè)重，但都關(guān)注日常生活情境下的故事講述行為。正是基于這一學(xué)術(shù)理念，作者以家鄉(xiāng)——遼寧省沈陽(yáng)市遼中縣徐家屯村為調(diào)查點(diǎn)，把研究視野從對(duì)文本或講述人的孤立研究轉(zhuǎn)向?qū)χv述行為的整體觀察。在重點(diǎn)討論村落故事語(yǔ)境、講述人和故事文本的特性之后，借用雅各布森的理論整體觀照故事講述行為，探討故事要素之間互相作用共同生成故事講述習(xí)俗的機(jī)理。最后，作者把自己納入研究視野，反思作為家鄉(xiāng)民俗研究者的角色沖突：由于處于獨(dú)特的田野關(guān)系類型之中，家鄉(xiāng)民俗研究者被賦予了研究者和研究對(duì)象的“雙棲身份”，同時(shí)面臨著“學(xué)術(shù)界”和“家鄉(xiāng)人”的雙重檢驗(yàn)。

祝秀麗 ·民俗文化 ·21.8萬(wàn)字

清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋
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清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋

《清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考釋》，陳欣著，系國(guó)家社科基金青年項(xiàng)目“清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)考論及闡釋研究”的最終成果。此書以清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)為研究對(duì)象，而清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)又極為豐富，其流傳下來(lái)的總量幾乎超越此前歷代楚辭學(xué)文獻(xiàn)的總和，可謂汗牛充棟，真正得到整理與研究的是極少數(shù)。因此清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)亟待學(xué)界的梳理與研究?！肚宕o學(xué)文獻(xiàn)考釋》全面而系統(tǒng)地考論清代楚辭學(xué)文獻(xiàn)和學(xué)者資料，在地域文化和闡釋學(xué)的視野下，運(yùn)用文獻(xiàn)學(xué)與文藝學(xué)結(jié)合、歷時(shí)演變與共時(shí)差異并行考察的方法，再現(xiàn)清代楚辭學(xué)的發(fā)展軌跡、特征和成就，以彌補(bǔ)現(xiàn)有研究成果的不足和研究視角的缺失。有助于更清晰地、立體地把握清代楚辭學(xué)的研究理路、內(nèi)在聯(lián)系和整體風(fēng)貌，進(jìn)而借助新的學(xué)術(shù)時(shí)空觀，為當(dāng)下楚辭學(xué)研究提供新的觀念、視角和方法。

陳欣 ·文化研究 ·30.6萬(wàn)字

周易參同契（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）
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周易參同契（中華經(jīng)典名著全本全注全譯）

《周易參同契》，相傳為東漢魏伯陽(yáng)所著。《周易參同契》是歷史上非常著名的一本煉丹著作,向來(lái)被譽(yù)為“萬(wàn)古丹經(jīng)之王”。關(guān)于這部書何以名之為“周易參同契”，歷代注家對(duì)之也作出了解釋。明《正統(tǒng)道藏》洞神部眾術(shù)類原題漢陰長(zhǎng)生注《金碧五相類參同契》，首句即有“昔說(shuō)魏君《參同契》”一句，其注稱：“參者，離也。同者，通也。契者，合也?！币浴皡ⅰ睘殡x的意思，“同”為“通”的意思，“契”為“合”的意思，此注雖然不是直接注解《周易參同契》，然經(jīng)文提及“魏君《參同契》”，故其對(duì)“參同契”的解說(shuō)，應(yīng)該與魏伯陽(yáng)《周易參同契》相關(guān)?！吨芤讌⑼酢方Y(jié)合《周易》之理，探討天道及其表現(xiàn)；結(jié)合《周易》之理，對(duì)金丹爐火之術(shù)的藥物、火候、鼎器等問(wèn)題作系統(tǒng)說(shuō)明；《周易參同契》還將大易、黃老相結(jié)合，以體用的方式貫通道體與器用，溝通形上與形下，從而建構(gòu)起一個(gè)有體有用的獨(dú)特丹道哲學(xué)理論體系,并廣泛征引中國(guó)古代天文、律歷、陰陽(yáng)五行、御政、冶金、醫(yī)藥、服食等知識(shí)。其內(nèi)容廣泛涉及煉丹、冶金、天文、律歷、御政、醫(yī)藥、養(yǎng)生、服食等諸多方面，對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

章偉文譯注 ·中國(guó)文化 ·25.8萬(wàn)字

中華禮儀文化與文明北京
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中華禮儀文化與文明北京

《中華禮儀文化與文明北京》從挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想價(jià)值的角度，探索了北京文明的歷史文化基本要素，探索了現(xiàn)在和未來(lái)文明北京建設(shè)的基本問(wèn)題，探索了引領(lǐng)文明北京發(fā)展的重要思想文化，主要是為了進(jìn)一步提升廣大市民文明素質(zhì)和禮儀素養(yǎng)，進(jìn)一步增強(qiáng)文明北京創(chuàng)建的歷史使命意識(shí)、示范引領(lǐng)意識(shí)、公民踐行意識(shí)。

張繼春 李宗澤 ·中國(guó)文化 ·21萬(wàn)字

最新章節(jié) 第15章 注釋 2019-04-18 14:58:50
2018中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告
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2018中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)年度報(bào)告

《2018中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展報(bào)告》根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局對(duì)文化及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的分類，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的熱點(diǎn)問(wèn)題、重要工作內(nèi)容和新興業(yè)態(tài)發(fā)展趨勢(shì)及文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)融合趨勢(shì)，全書分為三篇共十五個(gè)部分，每部分著眼于四個(gè)方面開展寫作：一是行業(yè)年度發(fā)展概況（包括發(fā)展環(huán)境分析、行業(yè)發(fā)展綜述，如行業(yè)現(xiàn)狀，面臨的形勢(shì)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)等）；二是該年度發(fā)展呈現(xiàn)出的新特點(diǎn)（通過(guò)系統(tǒng)的提煉和總結(jié)，以鮮明的觀點(diǎn)提煉出該行業(yè)的幾大典型特征）；三是專題研究，可以分析該年度行業(yè)發(fā)展的主要問(wèn)題和面臨的挑戰(zhàn)；該年度行業(yè)發(fā)展的典型模式和重要規(guī)律；該年度行業(yè)呈現(xiàn)出的重要現(xiàn)象及其思考等等；四是行業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)和未來(lái)發(fā)展的創(chuàng)新路徑。全書以數(shù)據(jù)詳實(shí)、案例新穎、分析學(xué)理化和研判前瞻性的學(xué)術(shù)語(yǔ)言進(jìn)行整體撰寫。

范周 ·文化產(chǎn)業(yè) ·24.5萬(wàn)字

百家姓宗祠對(duì)聯(lián)
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百家姓宗祠對(duì)聯(lián)

本書收錄了《百家姓》中的全部504個(gè)姓氏的祠堂對(duì)聯(lián)，每一副對(duì)聯(lián)都包含著歷史來(lái)由，讀者從中可以了解和感受到各個(gè)姓氏的歷史名人，典故，古人智慧，家族榮光，進(jìn)而追祖思遠(yuǎn)，追根溯源，數(shù)典記祖，增加歷史文化風(fēng)俗人情等方面的文化積淀，對(duì)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化有重大社會(huì)價(jià)值。之所以選宋版百家姓為寫作背景，是因?yàn)椤栋偌倚铡肥且槐玖鱾髯顝V、影響最大的關(guān)于中華姓氏的書。它成書于北宋初，原收集姓氏411個(gè)，后增補(bǔ)到504個(gè)，其中單姓444個(gè)，復(fù)姓60個(gè)。《百家姓》與《三字經(jīng)》、《千字文》并稱“三百千”，是中國(guó)古代幼兒的啟蒙讀物。需要向讀者說(shuō)明的是：本書的體例是根據(jù)《百家姓》的順序排列。每個(gè)姓氏先簡(jiǎn)單介紹起源、郡望、堂號(hào)，再舉出通用的宗祠對(duì)聯(lián)，最后是專用的宗祠（家族祠堂、祖祠、支祠、家廟）對(duì)聯(lián)，兩部分對(duì)聯(lián)均按字?jǐn)?shù)多少排列；至于有的姓氏一時(shí)沒(méi)找到專用的宗祠對(duì)聯(lián)，則只收錄部分通用對(duì)聯(lián)。全書最后有附錄（宗祠索引，本書主要參考文獻(xiàn)）。

李文鄭 ·中國(guó)文化 ·28.1萬(wàn)字

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