金鲨银鲨飞禽走兽2024版

本卷收錄了《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

·19.9萬字

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正義從哪里來

熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對話的過程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.9萬字

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中說

王通離世后，他的門生們?yōu)榱思o(jì)念他，弘揚(yáng)他的思想學(xué)術(shù)，于是仿孔子門徒作《論語》而編撰了《中說》。《中說》也稱《文中子說》。全書共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問易篇、禮樂篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云："文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂，故次之以《禮樂篇》。禮樂彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽既燮，則理性達(dá)矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對《中說》的一個(gè)簡略概括。十篇皆以文章標(biāo)題為核心，用講授的形式，以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的問對，記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。《中說》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本，南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說》吸納前輩整理的成果，在注釋和翻譯過程中充分參考各類原典以期對文意有更為準(zhǔn)確的把握，以直譯為主、意譯為輔，務(wù)求做到文字明達(dá)雅正。

·19.9萬字

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近世東亞儒學(xué)研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)大約七八萬字而成。作者認(rèn)為，儒學(xué)是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學(xué)”不僅是中國的思想，也是韓國的思想，亦是日本的思想；韓國以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來。惟其如此，才能把理學(xué)體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來。本書首先對朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析，繼之以此為參照，通過對李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國、日本著名理學(xué)家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價(jià)值。

·19.9萬字

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王學(xué)研究（第9輯）

《王學(xué)研究》由貴陽學(xué)院陽明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽明學(xué)研究，征集國內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽明學(xué)最新研究成果。本輯有五個(gè)欄目：王陽明思想研究、海外陽明學(xué)研究、陽明學(xué)比較研究、陽明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、宋明心學(xué)思想研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國陽明學(xué)研究的重要陣地。

·19.9萬字

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荀子的人定勝天

《荀子學(xué)院:荀子的人定勝天》主要以荀子的基本思想為出發(fā)點(diǎn)，并在荀子對天人的思考范疇上，對做人、做事、處世、言談、交際、識人、用人等方面作了深入細(xì)致、又淺顯易懂的探討。希望在重讀這些先哲智慧的同時(shí)，給我們的人生以新的啟發(fā)荀子，名況，是戰(zhàn)國時(shí)著名思想家、文學(xué)家。當(dāng)時(shí)人們尊重他，稱他荀卿。韓非和李斯都是他的學(xué)生。

·19.8萬字

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周易譯注（國民閱讀經(jīng)典）

群經(jīng)之首，思想之源。黑格爾說：《易經(jīng)》代表了中國人的智慧。榮格說：談到世界人類惟一的智慧寶典，首推中國的《易經(jīng)》。

·19.8萬字

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晏子春秋全鑒（珍藏版）

《晏子春秋》是記載春秋時(shí)期（公元前770年~公元前476年）齊國政治家晏嬰言行的一部歷史典籍，用史料和民間傳說匯編而成，書中記載了很多晏嬰勸告君主勤政，不要貪圖享樂，以及愛護(hù)百姓、任用賢能和虛心納諫的事例，成為后世人學(xué)習(xí)的榜樣。晏嬰自身也是非常節(jié)儉，備受后世統(tǒng)治者崇敬。

·19.8萬字

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黃道周哲學(xué)思想研究

黃道周是晚明大儒，與劉宗周并稱“二周”。本書概括了黃道周哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，建構(gòu)了一個(gè)以生成論、本體論、人性論、工夫論與圣人觀為主體的系統(tǒng)的哲學(xué)理論體系，從而能夠把握和評估其思想和歷史地位。第一章介紹黃道周的生平與思想歷程，對其學(xué)術(shù)活動(dòng)與成就進(jìn)行論析。第二章論述黃道周的生成論思想。他認(rèn)為宇宙由氣構(gòu)成，陰陽二氣借助“生”“克”原則化生自然界。第三章闡述黃道周的本體論思想。其在不同語境下使用異名同質(zhì)的本體概念來闡發(fā)思想，如太極、“此物”、性體等，本體的終極涵義是至善。第四章考察黃道周的人性論思想。他堅(jiān)持性善一元論，批判宋儒二元人性論。第五章闡述黃道周的功夫論思想。其功夫論以格物致知為核心，具有綜合程朱陸王的思想傾向。第六章論述黃道周的圣人觀，闡發(fā)了他對何為圣人以及圣人之功、圣人之境等方面的見解。第七章從學(xué)術(shù)史角度，對黃道周的學(xué)術(shù)傾向與歷史地位進(jìn)行評估。其主張會通朱、陸，調(diào)和朱、王，對兩家之學(xué)都批判和繼承，體現(xiàn)出綜合朱王的氣象。黃道周之學(xué)既是對明末理學(xué)危機(jī)的回應(yīng)，也是明中期以來理學(xué)內(nèi)部朱王互動(dòng)的新發(fā)展和新動(dòng)向。

·19.8萬字

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哲學(xué)智慧與大學(xué)生活

《哲學(xué)智慧與大學(xué)生活》介紹了哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。世界觀是指人們對生活在其中的世界以及人與世界的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。人在出生以后，不斷地觀察世界，隨著思想的逐漸健全，都會形成一定的世界觀。哲學(xué)就是關(guān)于世界觀的學(xué)問。《哲學(xué)智慧與大學(xué)生活》主要介紹了：哲學(xué)與大學(xué)學(xué)習(xí)、哲學(xué)與大學(xué)生人際交往、哲學(xué)與大學(xué)生愛情、哲學(xué)與大學(xué)生就業(yè)、哲學(xué)與大學(xué)生心理健康、哲學(xué)與大學(xué)生安全保障。

·19.7萬字

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中國哲學(xué)常識

《中國哲學(xué)常識》涵蓋了從古代到近現(xiàn)代時(shí)期的百家哲學(xué)思想，以老子、莊子、孔子、孟子、朱子等圣哲為主線，在立足各哲學(xué)家經(jīng)典著作的基礎(chǔ)上，總結(jié)概括了其哲學(xué)思想的精髓。通過《中國哲學(xué)常識》，讀者不僅可以系統(tǒng)地了解中國經(jīng)典哲學(xué)，也能清晰地感受胡適嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。

·19.6萬字

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曾子學(xué)刊（第1輯）

《曾子學(xué)刊》由山東大學(xué)曾子研究院/中國哲學(xué)史學(xué)會曾子研究會主辦，為的是加強(qiáng)學(xué)術(shù)界對曾子思想的關(guān)注，培育曾子研究的后繼人才，增進(jìn)學(xué)界對海內(nèi)外儒學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀的了解，為曾子思想與儒學(xué)思想的海內(nèi)外交流提供平臺。本書是第一輯，主要包括“學(xué)者訪談”“孝道思想及其歷史發(fā)展”“儒家孝道與當(dāng)代社會”“曾子孝道專題”“《孝經(jīng)》研究專題”幾個(gè)專欄，各位專家學(xué)者從經(jīng)典、學(xué)理、實(shí)踐等方面對儒家特別是曾子孝文化的內(nèi)涵進(jìn)行了豐富的闡釋。

·19.6萬字

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顏李學(xué)派倫理思想研究

本書旨在從倫理思想史和經(jīng)濟(jì)學(xué)史的視域，以明末清初的實(shí)學(xué)思潮為背景，結(jié)合與同時(shí)代英國亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)倫理思想的比較，探討顏李學(xué)派倫理思想中的人性論、義利觀、“習(xí)行”修養(yǎng)方式、“經(jīng)世致用”思想的內(nèi)在邏輯與理論內(nèi)容，揭示其在中國明末清初資本主義萌芽時(shí)期學(xué)術(shù)興衰的緣由和在現(xiàn)代的理論價(jià)值顏李學(xué)派的倫理思想作為傳統(tǒng)儒家文化的重要構(gòu)成部分，值得深入研究。本書主要包括七個(gè)部分：顏李學(xué)派倫理思想產(chǎn)生的歷史文化背景、理論基礎(chǔ)、社會價(jià)值取向、實(shí)踐方式、終極目標(biāo)、歷史命運(yùn)及價(jià)值啟示。

·19.6萬字

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理解哲學(xué)

《理解哲學(xué)》是作者對自己哲學(xué)研究所感所思的總結(jié)性著作。主要包括以下內(nèi)容：一、對哲學(xué)本身的界說，主要涉及對哲學(xué)內(nèi)涵的論析；二、對何為中國哲學(xué)這一問題的思與辨；三、以中國哲學(xué)與西方哲學(xué)的互動(dòng)為論題，在世界哲學(xué)的視野之下，對中西哲學(xué)關(guān)系的闡釋；四、關(guān)注哲學(xué)何為的問題；五、考察如何研究哲學(xué)和哲學(xué)史。從中既可以看到哲學(xué)系統(tǒng)的多樣性，也不難注意到哲學(xué)家本身的不同個(gè)性特點(diǎn)，是學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)者閱讀、思考和借鑒的經(jīng)驗(yàn)之作。

·19.6萬字

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圖釋經(jīng)典系列：圖釋易經(jīng)的故事

《易經(jīng)》是一部充滿智慧的經(jīng)典，被譽(yù)為華夏文明之源。自古就有不讀易不能為太醫(yī)，不讀易不可為將相之說，故其作用被稱為：修身、齊家、治國、平滅下。

·19.5萬字

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天生人成：荀子工夫論的旨趣

“天之生民，非為君也。天之立君，以為民也。”（《荀子·大略》）]然而，主觀化的民意必須經(jīng)過客觀化才能落實(shí)為政治正當(dāng)性基礎(chǔ)的建構(gòu)，而儒家語境下的民意似乎又是由民生所決定的，在民生之外，吾人看不到另外還有決定民意的價(jià)值選項(xiàng)。民生福祉固然是優(yōu)良政治的一個(gè)基本的效用體現(xiàn)，但我們并不能因此而反過來將民生本身作為政治的正當(dāng)性基礎(chǔ)。當(dāng)一個(gè)比方，當(dāng)我們說自由戀愛相對于包辦婚姻而言是一種更為進(jìn)步的婚姻觀的時(shí)候，我們顯然不是在自由戀愛一定會產(chǎn)生比包辦婚姻更為幸福的結(jié)果的意義上證成這一觀念的。[盡管從“結(jié)構(gòu)→性質(zhì)→功能→效用”連續(xù)傳導(dǎo)的視角看，我們確乎有充分的理由對基于自由戀愛（而不是包辦婚姻）的幸福抱以合理的期望，然而反例在某種意義上又總是存在的。]而是說，作為基于彼此自由選擇的兩性結(jié)合，自由戀愛體現(xiàn)了每一個(gè)體的自由意志，蘊(yùn)含著對獨(dú)立的完整人格的尊重，因而是一種更為人道的兩性觀/婚姻觀，這才是自由戀愛的正當(dāng)性基礎(chǔ)。

·19.5萬字

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孟子與離婁

《離婁》重點(diǎn)論述了君臣之道、父子家人相處之道，說明了為君王者治國施政的最高修養(yǎng)境界—--至誠，為人臣者。高官厚祿者的責(zé)任——能格君心之非，為人師者的文化修養(yǎng)和教育的職責(zé)——促成完整的人格，為人子女者事親盡孝之道——守身，即堅(jiān)持一種人格、行為的標(biāo)準(zhǔn)。此外，還討論了君子修養(yǎng)的目標(biāo)，即“自得”以恢復(fù)“赤子之心”。南先生特別指出，后世學(xué)者對《孟子》多有誤讀，如“不孝有三，無后為大”。其他兩不孝是什么，朱熹認(rèn)為是“貧不仕”，“陷父母于不義”，他則反對此說，認(rèn)為應(yīng)依《孟子》本文，理解為不能事親、不能從兄。

·19.5萬字

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錢玄同思想研究

錢玄同是近代中國史上一位重要的思想家，在近代思想文化史上具有重要的地位。長期以來，因資料缺乏等原因，研究極為薄弱。本書在充分占有資料的基礎(chǔ)上，探討錢玄同思想的形成、發(fā)展變化和特色以及他在近代中國思想文化中的地位，條理清晰，脈絡(luò)鮮明，具有一定的理論價(jià)值。目前市場上系統(tǒng)研究錢玄同思想的書籍較少，本書對于錢玄同無政府主義思想、保存國粹思想、經(jīng)學(xué)思想、自由主義思想、疑古思想、學(xué)習(xí)西方思想、漢字革命思想，以及文學(xué)革命和思想革命的主張的分析和整理，具有一定的價(jià)值，也有效補(bǔ)充了目前錢玄同思想研究方面的空白。對于國學(xué)研究以及五四新文化運(yùn)動(dòng)研究也有一定的借鑒價(jià)值。

·19.5萬字

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中國哲學(xué)十五講

中國古代哲學(xué)源遠(yuǎn)流長，博大精深，歷史上涌現(xiàn)出了眾多的思想家、流派，在世界哲學(xué)之林中具有獨(dú)特的地位。本書不過分糾結(jié)、拘泥于分析框架，而是遴選出中國哲學(xué)史上代表性的人物和論題，以建立中國文化的主體性為基本依歸，以流暢、通俗的語言勾勒出中國哲學(xué)的基本框架，梳理出問題線索，幫助學(xué)生在盡快建立起關(guān)于中國哲學(xué)的知識地圖，提供思想錨點(diǎn)，為進(jìn)一步的學(xué)習(xí)打下穩(wěn)固的基礎(chǔ)。本書選擇中國古代十五位有代表性的哲學(xué)家，對他們的哲學(xué)體系做了整體性的闡發(fā)和揭示。作者從每一位哲學(xué)家的根本問題出發(fā)，明確其概念內(nèi)涵及問題的具體指涉，呈現(xiàn)出其思想展開的固有脈絡(luò)和結(jié)構(gòu)。作者對中國古代哲學(xué)問題、哲學(xué)家的思想路徑的深入挖掘，以及對隱藏在基本哲學(xué)洞見背后的思考和論證過程的強(qiáng)調(diào)，對于我們今天理解中國古代哲學(xué)是極具啟發(fā)的。

·19.5萬字

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圖解莊子（2015版）

《莊子》是一本深刻而有趣的書，融合了寓言的生動(dòng)、哲理的思辨、生活的鮮活，但是，想要真正的讀懂它、體悟它、運(yùn)用它卻并非易事。為了讓讀者能更好地理解《莊子》，本書對原著進(jìn)行了梳理和分析，概括為逍遙游、齊物論、養(yǎng)生經(jīng)、人間世、論大道、政治觀六個(gè)部分，采用全新的圖解方式，插入160幅手繪插圖、近百張圖表，結(jié)構(gòu)清晰，全面解讀莊子理論，用更為生動(dòng)直白的語言幫大家讀懂莊子世界里真正的“逍遙”。

·19.4萬字

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中國哲學(xué)

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