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尼采與基督教

尼采與基督教的關(guān)系，一直是西方思想史上的一個(gè)難題。他寫作生涯的終章《敵基督》更是言辭激烈，對(duì)以基督教為基底的歐洲文明展開了系統(tǒng)性反思。在當(dāng)時(shí)的歐洲人中，尼采實(shí)屬異類，甚至很多教會(huì)神學(xué)家一般不理會(huì)尼采。但是，基督教乃相當(dāng)復(fù)雜的歐洲歷史和思想史現(xiàn)象。很多文化形態(tài)與哲學(xué)思想，在過(guò)去都以宗教的面貌出現(xiàn)，因而它們不能被簡(jiǎn)單的當(dāng)做單純的宗教現(xiàn)象看待。因此我們需要先搞清楚，在尼采那里，“基督教”的具體含義為何？他的論說(shuō)又有著怎樣的思想史背景？尼采對(duì)基督教的批判與他的“哲學(xué)主樓”是否有關(guān)？圍繞理解尼采和基督教的關(guān)系問(wèn)題，這本集子共分為三個(gè)部分：兩篇分析尼采的反基督論說(shuō)的文章起頭：《尼采的敵基督教登山訓(xùn)眾》提醒人們，要從自笛卡爾以來(lái)的西方近代哲學(xué)的語(yǔ)境理解尼采的反基督教言論；《墻上的書寫》按現(xiàn)代思想的家法來(lái)解讀尼采的反基督教論述；隨后的四篇文章關(guān)注尼采與其前后思想家之間的思想關(guān)系，將尼采與基爾克果、帕斯卡爾、海德格爾、布魯門貝格的思想進(jìn)行對(duì)照，或是解讀這些思想家對(duì)尼采的詮釋。最后兩篇文章出自神學(xué)家的手筆，由此可見，當(dāng)今的神學(xué)思想并沒(méi)有扔掉尼采。

·20萬(wàn)字

唐末五代十國(guó)儒學(xué)研究：以儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變?yōu)橹行?/h4>

以唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)為研究對(duì)象，把儒學(xué)范式的轉(zhuǎn)變方式作為研究的中心問(wèn)題，探討了在唐宋變革的社會(huì)大背景下，唐末五代十國(guó)時(shí)期儒學(xué)的范式轉(zhuǎn)變。提出，唐末五代十國(guó)時(shí)期的儒學(xué)，是唐宋變革在思想學(xué)術(shù)形態(tài)上的重要表現(xiàn)，也是對(duì)這一時(shí)期社會(huì)巨變的回應(yīng)，在這一層面上揭示出儒學(xué)的一些本質(zhì)特征。

·20萬(wàn)字

現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)現(xiàn)：馬克思對(duì)人性理論的變革

王曉紅博士2002年人吉林大學(xué)，在高清海先生門下深造。2004年，先生仙去，她轉(zhuǎn)而跟我學(xué)習(xí)，于是我們既是師兄弟又成為師生。在高清海先生智慧之光的照耀下，王曉紅博士對(duì)馬克思的哲學(xué)革命和理論性質(zhì)有很深入的理解，使她敢于去觸碰已經(jīng)被許多人論述過(guò)的理論問(wèn)題，從人性理論變革的角度去闡釋馬克思的哲學(xué)革命。在書中，王曉紅博士對(duì)這一問(wèn)題作了深入、細(xì)致而又十分清晰的闡釋，既貫徹了高清海先生對(duì)馬克思實(shí)踐思維方式哲學(xué)的理解，又有自己的思考。本書可以看做是對(duì)馬克思人性理論的全面而有權(quán)威性的論著。

·20萬(wàn)字

齊澤克精神分析學(xué)文論

在整合西方學(xué)界之里程碑式的著名學(xué)者——拉康、弗洛伊德、馬克思、黑格爾、康德、海德格爾、德里達(dá)、福柯，等等——的相關(guān)學(xué)術(shù)要點(diǎn)的基礎(chǔ)之上，本課題力圖從精神分析學(xué)的理論視域出發(fā)，將斯拉沃熱·齊澤克的數(shù)十部理論專著中所包含的相關(guān)理論節(jié)點(diǎn)置于相互關(guān)聯(lián)、不可分割的西方人文思想平臺(tái)上，以齊澤克的五個(gè)雖晦澀難懂、頻遭誤讀，卻又廣為流傳的基本術(shù)語(yǔ)——這些術(shù)語(yǔ)很多都源自于拉康的精神分析學(xué)——如原質(zhì)（theThing）、幻象（fantasy）、快感（jouissance）、視差（parallax）和意義（meaning）為切入口，追根溯源、條分縷析，對(duì)齊澤克文學(xué)觀做全面的梳理、闡釋和評(píng)述

·20萬(wàn)字

社會(huì)學(xué)思維

本書是一部社會(huì)學(xué)理論教材。但在編寫體例上與現(xiàn)有各種社會(huì)學(xué)理論教材均不相同。全書將社會(huì)學(xué)理論共梳理為近100個(gè)問(wèn)題，分為12個(gè)部分，以逐一回答問(wèn)題的方式在敘述社會(huì)學(xué)理論的基本內(nèi)容及發(fā)展歷史。作者從事社會(huì)學(xué)理論教學(xué)近20年，在教學(xué)中積累了一系列教學(xué)心得，去年又負(fù)責(zé)社會(huì)學(xué)專業(yè)核心課程項(xiàng)目“社會(huì)學(xué)理論課程群”，本書的寫作也是該建設(shè)項(xiàng)目的基本內(nèi)容之一。與同類書比較，本書的特點(diǎn)是：1、同類書在體例上基本上是按人物、流派，再順時(shí)間來(lái)編排寫作，本書按社會(huì)學(xué)研究所涉及的內(nèi)容來(lái)編排；2、本書將社會(huì)學(xué)理論的內(nèi)容梳理成了近100個(gè)問(wèn)題，并按逐一回答問(wèn)題的方式來(lái)寫作，這些問(wèn)題本身即凝聚著作者多年從事社會(huì)學(xué)教學(xué)所獲的心得體會(huì)；3、在一系列相關(guān)問(wèn)題中，本書將努力反映中國(guó)社會(huì)學(xué)家們的思考和貢獻(xiàn)。

·20萬(wàn)字

猶太人智慧全書（新版）

本書對(duì)《塔木德》《財(cái)箴》和《諾未門》中浩如煙海的智慧進(jìn)行了歸納和總結(jié)，將其分為四個(gè)類別：經(jīng)商智慧、處世智慧、教育智慧和口才智慧，堪稱一部有關(guān)猶太人智慧的百科全書，全面揭示了猶太人的思維方式、致富策略、處世哲學(xué)以及教育方法，書中沒(méi)有泛泛的理論講述，而是從頭到尾都由引人入勝的有關(guān)猶太人的故事所組成，故事所要表達(dá)的思想直接、鮮明地體現(xiàn)了猶太人獨(dú)特的智慧。經(jīng)過(guò)時(shí)間的歷練和成功的實(shí)踐，這些智慧已經(jīng)成為全世界各民族公認(rèn)的寶貴精神財(cái)富，億萬(wàn)人通過(guò)學(xué)習(xí)這些智慧而從中受益。

·19.9萬(wàn)字

讀柏拉圖（人文與社會(huì)譯叢）

本書是圖賓根學(xué)派關(guān)于柏拉圖對(duì)話錄釋義的綜述之作。斯勒扎克以閱讀柏拉圖作品的“樂(lè)趣”為起點(diǎn)，重新評(píng)估了柏拉圖研究領(lǐng)域內(nèi)神話、反諷、匿名、暗示等熱門論題，集中展示了“書寫批判”、“對(duì)邏各斯的幫助”、“空略段落”等把握柏拉圖對(duì)話錄的新理念。

·19.9萬(wàn)字

什么是洞見：哲學(xué)與認(rèn)知科學(xué)明德講壇對(duì)話實(shí)錄（第一輯）

本書為《跨界對(duì)話》系列第一部，精選具有挑戰(zhàn)性的研究主題，匯聚國(guó)內(nèi)外一流學(xué)者，以對(duì)話爭(zhēng)鳴的方式，生動(dòng)呈現(xiàn)認(rèn)知科學(xué)這一交叉領(lǐng)域的前沿動(dòng)態(tài)和人文關(guān)切的焦點(diǎn)所在，旨在探微人類認(rèn)知和心智的本質(zhì)，以及進(jìn)行認(rèn)知科學(xué)前沿的人文反思。全書以六場(chǎng)圓桌對(duì)話為主體，主題分別為：1.哥德爾定理與認(rèn)知科學(xué)的局限；2.理解；3.什么是洞見；4.無(wú)知與偏見；5.主體性建構(gòu)；6.記憶。此外還附有三個(gè)主題報(bào)告，分別為：1.貝里特·布羅加德談心靈認(rèn)知；2.朱銳談藝術(shù)視覺(jué)；3.朱銳談?lì)伾曈X(jué)。本書通過(guò)科學(xué)與哲學(xué)和藝術(shù)的跨界交流，對(duì)腦神經(jīng)科學(xué)、人工智能和認(rèn)知科學(xué)的新進(jìn)展給予深入淺出的解讀，對(duì)理論困境與走向作出路徑指南式梳理，對(duì)認(rèn)知科學(xué)研究范式的創(chuàng)新和理論漏洞給予深刻而不失幽默的點(diǎn)評(píng)，并鼓勵(lì)跨領(lǐng)域?qū)＜抑毖圆恢M地表達(dá)各自的真知卓見。

·19.9萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》成稿于1946年至1947年馮友蘭受聘美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)期間，初為中國(guó)哲學(xué)史課程講稿。在20多萬(wàn)字的篇幅里，馮友蘭先生以中國(guó)哲學(xué)的精神、背景、主要哲學(xué)家及主要流派的變遷和發(fā)展為主線，簡(jiǎn)要梳理了中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷史，打通了古今中外的相關(guān)知識(shí)，并融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、智慧等方面的理解。是迄今為止西方人了解、研究中國(guó)哲學(xué)的書，是世界各地許多大學(xué)教授中國(guó)哲學(xué)課程的教材。

·19.9萬(wàn)字

意象（第三期）

內(nèi)容涉及中國(guó)美學(xué)、西方美學(xué)、美學(xué)原理、藝術(shù)理論、文藝評(píng)論等幾個(gè)主要部分。該雜志的在兼顧中西、兼顧基礎(chǔ)研究和學(xué)術(shù)前沿的前提下，突出北京大學(xué)豐富的美學(xué)積淀和優(yōu)良傳統(tǒng)，接續(xù)蔡元培、朱光潛、宗白華的美學(xué)創(chuàng)見，尋找中國(guó)的美學(xué)理論之路。

·19.9萬(wàn)字

中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集·上（三松堂全集）

本卷收錄了《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》之外，馮友蘭在1949年前發(fā)表于報(bào)刊雜志上與哲學(xué)相關(guān)的單篇論文、短文或講演稿。馮友蘭1949年前寫作的單篇文章，在《三松堂全集》（第三版）中，分別收錄于第三卷《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》、第六卷《南渡集》、第七卷（本卷）《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》、第十五卷《三松堂詩(shī)文書信集》和第十六卷《三松堂譯著》這五卷內(nèi)。其中，《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)》和《南渡集》系馮友蘭本人編定，前者收錄與《中國(guó)哲學(xué)史》相關(guān)的哲學(xué)論文，后者則上編收哲學(xué)論文，下編收雜文。其余三卷俱為新編：未收錄于前兩卷的雜文和譯作分別編入《三松堂詩(shī)文書信集》和《三松堂譯著》，而未收錄于前兩卷的與哲學(xué)相關(guān)的單篇文章，則組成本卷——《中國(guó)哲學(xué)史補(bǔ)二集》。

·19.9萬(wàn)字

正義從哪里來(lái)

熊逸圍繞正義話題，分章從不同側(cè)面闡述了：要幸福還是要公正，何謂正義，自由意志的兩難，原罪的兩難，康德的失誤，偉大的嫉妒心……他以縝密的思辨，融會(huì)貫通古今中外代表哲人的相關(guān)思想，比如中國(guó)的儒家、道家、墨家，還有西方的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、蒙田、斯賓諾莎、盧梭、亞當(dāng)·斯密、羅素、康德、哈耶克、弗洛姆、羅爾斯等；并列舉大量歷史案例和文學(xué)經(jīng)典，層層深入，探討何謂正義、正義從何起源及如何實(shí)現(xiàn)正義。這部足以撼動(dòng)人心的作品，以通俗生動(dòng)甚至帶有文學(xué)意味的語(yǔ)言，帶我們進(jìn)入一個(gè)精心布局的智力迷宮，在與各位先哲對(duì)話的過(guò)程中，獲得思辨的快感與智慧的啟迪。

·19.9萬(wàn)字

猶太人智慧全書

本書對(duì)猶太人的經(jīng)典《塔木德》、《財(cái)箴》和《諾未門》中浩若煙海的智慧進(jìn)行了歸納和總結(jié)，將其分為三個(gè)類別：經(jīng)商智慧、處世智慧和教育智慧，全面揭示了猶太人的思維方式、致富策略、處世哲學(xué)以及教育方法。讓讀者在讀智慧的同時(shí)增長(zhǎng)智慧。《猶太人智慧全書》是一本經(jīng)歷了數(shù)百年社會(huì)發(fā)展的舉世經(jīng)典，一本塑造了一個(gè)偉大民族的巨著，西方每一個(gè)政治家、企業(yè)家、教育家、成功人士推薦的傳世典籍，讀后，您也可以成為一名睿智而智慧的人，無(wú)論是在商海中還是在事業(yè)上取得成功。

·19.9萬(wàn)字

中說(shuō)

王通離世后，他的門生們?yōu)榱思o(jì)念他，弘揚(yáng)他的思想學(xué)術(shù)，于是仿孔子門徒作《論語(yǔ)》而編撰了《中說(shuō)》。《中說(shuō)》也稱《文中子說(shuō)》。全書共分為王道篇、天地篇、事君篇、周公篇、問(wèn)易篇、禮樂(lè)篇、述史篇、魏相篇、立命篇和關(guān)朗篇十篇。佚文《敘篇》里云："文中子之教，繼素王之道，故以《王道篇》為首。古先圣王，俯仰二儀必合其德，故次之以《天地篇》。天尊地卑，君臣立矣，故次之以《事君篇》。事君法天，莫如周公，故次之以《周公篇》。周公之道，蓋神乎《易》中，故次之以《問(wèn)易篇》。《易》者，教化之原也。教化莫大乎禮樂(lè)，故次之以《禮樂(lè)篇》。禮樂(lè)彌文，著明則史，故次之以《述史篇》。興文立制，燮理為大，惟魏相有焉，故次之以《魏相篇》。夫陰陽(yáng)既燮，則理性達(dá)矣，窮理盡性以至于命，故次之以《立命篇》。通性命之說(shuō)者，非《易》安能至乎？關(guān)氏，《易》之深者也，故次之《關(guān)朗篇》終焉。"是對(duì)《中說(shuō)》的一個(gè)簡(jiǎn)略概括。十篇皆以文章標(biāo)題為核心，用講授的形式，以及與眾弟子、學(xué)友、時(shí)人的問(wèn)對(duì)，記錄保存了王通主要的言行和思想。是后人研究王通思想以及隋唐之際思想發(fā)展的重要文獻(xiàn)。《中說(shuō)》最早有北宋阮逸注本及龔鼎臣注本，南宋有陳亮重編本。阮逸注本流傳至今而龔鼎臣本、陳亮本皆佚。三全本《中說(shuō)》吸納前輩整理的成果，在注釋和翻譯過(guò)程中充分參考各類原典以期對(duì)文意有更為準(zhǔn)確的把握，以直譯為主、意譯為輔，務(wù)求做到文字明達(dá)雅正。

·19.9萬(wàn)字

近世東亞儒學(xué)研究

本書是在三聯(lián)書店2008年出版的《東亞儒學(xué)九論》的基礎(chǔ)上，增補(bǔ)大約七八萬(wàn)字而成。作者認(rèn)為，儒學(xué)是東亞文化傳統(tǒng)上共同的思想資源，“理學(xué)”不僅是中國(guó)的思想，也是韓國(guó)的思想，亦是日本的思想；韓國(guó)以及日本的新儒學(xué)都曾在理學(xué)思想上做出創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)，應(yīng)當(dāng)把這些貢獻(xiàn)展示出來(lái)。惟其如此，才能把理學(xué)體系所有邏輯環(huán)節(jié)和思想發(fā)展的可能性盡可能地揭示出來(lái)，也可以把理學(xué)和不同地域文化傳統(tǒng)相結(jié)合所形成的各種特色呈現(xiàn)出來(lái)。本書首先對(duì)朱子的哲學(xué)思想進(jìn)行剖析，繼之以此為參照，通過(guò)對(duì)李退溪、李栗谷、宋尤庵、林羅山等韓國(guó)、日本著名理學(xué)家思想的研究，完整勾勒了朱子哲學(xué)思想在東亞的完整面貌。全書視野宏大、闡發(fā)幽微，具有重要的價(jià)值。

·19.9萬(wàn)字

馬克思主義文藝研究（2016年第1輯）

第二屆“中國(guó)社會(huì)科學(xué)院馬克思主義文藝?yán)碚撜搲庇?015年7月10日至11日召開，本次論壇以“馬克思主義文學(xué)批評(píng)的理論與實(shí)踐”為總主題，同時(shí)設(shè)有“馬克思主義文藝批評(píng)理論研究”、“馬克思主義文藝批評(píng)的方法與實(shí)踐”、“我國(guó)馬克思主義文藝批評(píng)與研究現(xiàn)狀”等若干分議題。本次論壇旨在深入探討馬克思主義文學(xué)批評(píng)的基本規(guī)律與特征，探求馬克思主義文藝批評(píng)方法及其當(dāng)下有效性，從而有針對(duì)性地解決我國(guó)當(dāng)下文學(xué)批評(píng)所遇到的問(wèn)題與困境。本書即為本次論壇文章匯編。

·19.9萬(wàn)字

王學(xué)研究（第9輯）

《王學(xué)研究》由貴陽(yáng)學(xué)院陽(yáng)明學(xué)與黔學(xué)研究院主辦，圍繞陽(yáng)明學(xué)研究，征集國(guó)內(nèi)外學(xué)者的論文，匯集陽(yáng)明學(xué)最新研究成果。本輯有五個(gè)欄目：王陽(yáng)明思想研究、海外陽(yáng)明學(xué)研究、陽(yáng)明學(xué)比較研究、陽(yáng)明學(xué)文獻(xiàn)整理與研究、宋明心學(xué)思想研究。《王學(xué)研究》具有獨(dú)特、鮮明的地方文化特色，是中國(guó)陽(yáng)明學(xué)研究的重要陣地。

·19.9萬(wàn)字

作為意志與表象的世界（第一卷）

叔本華的主要哲學(xué)思想都體現(xiàn)在《作為意志和表象的世界》一書中。全書共分四篇，第一篇可被看作是全書的導(dǎo)論，也可以和第二篇合起來(lái)看作全書的第一部分，主要討論認(rèn)識(shí)論和“真”的問(wèn)題。第三篇關(guān)涉“美”的問(wèn)題，而第四篇是關(guān)于“善”和人生的終極關(guān)懷問(wèn)題的。在《作為意志和表象的世界》的第一卷“世界作為表象初論”中，叔本華繼續(xù)討論人的認(rèn)識(shí)能力，依次探討了上述四個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的層次問(wèn)題。

·19.9萬(wàn)字

施萊爾馬赫至善學(xué)說(shuō)研究

至善學(xué)說(shuō)在施萊爾馬赫的倫理學(xué)乃至整個(gè)哲學(xué)體系中都具有核心地位。早期施萊爾馬赫雖然沒(méi)有形成自己完善的至善理論，但是他卻對(duì)柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯派、斯多亞派、基督教、斯賓諾莎、萊布尼茨、康德和費(fèi)希特等哲學(xué)家的至善學(xué)說(shuō)進(jìn)行了深入的研究和批判。后期施萊爾馬赫把至善理解為“理性的自然”的生成過(guò)程，并把國(guó)家、經(jīng)濟(jì)交往、所有權(quán)、自由社交、語(yǔ)言、科學(xué)學(xué)院、情感、教會(huì)和家庭都看作是構(gòu)成至善的現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域。這種至善學(xué)說(shuō)不僅包含著現(xiàn)代文化哲學(xué)、生命哲學(xué)和進(jìn)化論倫理學(xué)的萌芽，也能夠?yàn)楫?dāng)代人思考政治倫理、宗教倫理、環(huán)境倫理等提供重要的思想資源。

·19.9萬(wàn)字

西方激進(jìn)女權(quán)主義思想批判研究

西方激進(jìn)女權(quán)主義是西方女權(quán)主義歷史發(fā)展進(jìn)程中一個(gè)極具特色的思想流派，本書通過(guò)對(duì)激進(jìn)女權(quán)主義代表人物米利特、格里爾和費(fèi)爾斯通女權(quán)主義思想的梳理，闡釋西方激進(jìn)女權(quán)主義的核心思想及總體性特點(diǎn)，剖析西方激進(jìn)女權(quán)主義對(duì)弗洛伊德主義、馬克思主義的復(fù)雜態(tài)度。從中抽離出西方激進(jìn)女權(quán)主義涉及的“技術(shù)與女性”“性別屬性與社會(huì)地位”“性別正義”等理論命題，進(jìn)行更深入的探討。本書對(duì)于我們更深刻地領(lǐng)悟馬克思主義婦女解放理論，更全面地把握西方女權(quán)主義思想，更廣泛地探討具有當(dāng)代價(jià)值的性別理論命題具有一定價(jià)值。

·19.9萬(wàn)字